法华经讲解·第26课

2016年10月18日

（念诵藏文传承）

下面继续讲《法华经》。

| 复次迦叶，如来于诸众生调伏平等。

佛陀继续说：“还有，迦叶，如来对所有众生，都是平等调伏的。”

无论什么众生，无论东南西北的何处，不管是对亲友还是陌生人，如来都平等地调伏、度化，他不会执著“这是我的亲人”“这是我的怨敌”“这是我家乡的人”“这是陌生人”。佛陀也没有敌人。

作为真正的大乘佛教徒，对每个众生，都应该有一视同仁的智慧和大悲。

| 迦叶，譬如日月光明照于世间。若作善若作不善，若高处住，若下处住，若香若臭，诸处平等，光照无偏。

“迦叶，譬如太阳和月亮的光芒，照耀整个世界。有些众生行善，有些作恶；有些住于高处，有些住于低处；有些具有香气、有些具有臭气，无论怎样，日月的光芒都平等照耀，没有任何偏袒。”

| 如是迦叶，如来应正遍知一切智智心之光明，于诸五趣众生受生之中，如其信解大乘、缘觉乘、声闻乘中，为说正法，平等而转，

“就是这样，迦叶，如来应供、正遍知，一切智智心中的光明，对所有众生都没有偏袒。在五趣受生的众生，有些对大乘有信解，有些对缘觉乘、声闻乘有信解。根据他们各自不同的因缘，佛陀平等为他们宣说正法。”

像刚才提到的，无论高处低处，阳光都平等照耀。但不同众生接收到的阳光，有所差别。

| 如来智慧亦无增减，如其福智聚集而生。

“如来的智慧无增无减，随众生的福德和智慧聚集而生。”

众生所获境界不同，是因为根基不同。而佛陀赐予的加持和悉地，却无有差别。

《大乘本生心地观经》里说：“佛日千光恒照世，利益群生度有缘，无缘不睹佛慈光，犹如盲者无所见。”佛陀的光芒犹如上千个太阳，恒时照耀世间，利益群生。有缘者能见到；无缘则见不到，就像盲人见不到万物一样。佛陀的加持是平等的，只不过我们因为信心、智慧、福德、因缘有差别，获得的加持不一定相同。

慈悲的上师们也是一样，平等赐予众生加持。我们通过上师们的传记也可以看到，他们每次灌顶、传法时，都有很多弟子一起听闻。后来这些弟子中，有些获得了大成就，有些成就不一定那么高。

最近，我们朵芒寺的扬唐活佛示现圆寂。他是一位了不起的大成就者。我之前很想请他给金刚降魔洲的道友灌个顶、结个缘，但因为他主要在国外，偶尔回国的话，时间也比较短，一直没能安排，没想到他这么快就圆寂了。不过他住世年龄88岁，应该是比较高的，和德巴堪布好像差一岁。

如今，老一辈的大成就者、具有修证的上师们，纷纷示现圆寂。尤其这几年，每年都有。新涌现的高僧大德好像也没有那么多，似乎让人觉得“有减无增”。

其实，20世纪末和21世纪初，藏传佛教有许多了不起的高僧大德出世，像敦珠法王、顶果钦哲仁波切、法王如意宝、贝诺法王等，有些我们有缘依止；有些只是短暂拜见，得到一些传承和加持；有些则无缘得见。所以，每一位上师出现于世，无论是讲法，还是赐予灌顶、加持，都是有一定期限的。就像世间人上班，到一定时间也要退休。

无常随时随地都会出现，师徒之间也是一样。所以，当上师降下法雨时，大家应该有一种渴求心，积极认真地听受。否则，有一天上师离开了人间，在世界上连一片他的指甲都找不到时，你可能会遗憾的。到了那时，如果你相续中存有一些教言和窍诀，可能会有生存的勇气，否则，如果像世间凡俗一样，也有点可惜。

这里说，佛陀现于世间，平等降下法雨，只不过众生的根基不同，所得也不同。包括我们在僧团中培养人才，有些人收获特别大，有些则得到一半，有些不但得不到多少，反而造了很多恶业，各种现象有目共睹。

| 迦叶，无有三乘，唯彼众生别异行故，施设三乘。”

佛陀说：“迦叶，本来没有三乘，只是以众生根基、行为、因缘不同的缘故，才施设了三乘。”

| 慧命摩诃迦叶白佛言：“世尊，若无三乘，何故现世施设声闻缘觉菩萨？”

慧命摩诃迦叶向佛陀呈白：“世尊，如果本来没有三乘，为什么如今安立了声闻、缘觉、菩萨这三乘呢？”

刚才佛说没有三乘，可明明在经典、论典中都有三乘的安立，这是为什么呢？

| 佛告慧命摩诃迦叶：“譬如作瓦器者，等和土泥而用作器，彼中或有盛沙糖器，或盛酥器，或盛乳酪器，或盛恶粪秽器，泥亦无有种种别异，而物著中，随所受量，器则种种别异施设。

佛告诉慧命摩诃迦叶：“譬如有个瓦匠，用同样的泥土混合在一起制作容器。其中，有些成了装砂糖的容器，有些成了装酥油的容器，有些成了盛牛奶、奶酪的容器，有些成了装不净粪的容器。这些容器都是用同样的泥土做成的，没有什么差别，但根据所装物品的不同，所以有不同的施设和安立。”

佛陀给予众生的慈悲和加持是一样的，就像制作容器的泥土是相同的一样，但由于所装物品不同，这些容器就有了不同的作用。如同在佛教徒中，因为因缘和意乐不同，有些学藏传，有些学南传，有些学汉传。但不管你学哪一种传承，只要以信心祈祷、持诵经咒，获得的加持都一样。佛陀没有偏袒，“这是藏族人，这是蒙古族人，这是汉族人”，佛不执著这些，无论是什么民族、国家的人，只要有信心，就会得加持。

《华严经》中说：“若能须臾念如来，乃至一念功德力，永得远离众恶趣，智慧日光灭痴闇。”哪怕在须臾之间忆念佛陀，甚至只在一念之间忆念佛陀，以此功德力，也能永离三恶趣，并通过佛陀的智慧光芒，灭尽一切无明黑暗。所以，我们要以信心念佛、观佛，这样获得人身才有意义。反过来讲，如果没有信心，就跟世间人没什么区别了，恭敬心也没有、平时也不念诵，真的特别可怜。

我们的上师如意宝，是真正的得地大菩萨，在众生面前示现为善知识形象，无论谁祈祷，都会得到加持和力量。你们有的见过上师，有的没见过，无论怎样，祈祷时都可以观想：“请加持我摧毁对世间八法的贪执，愿我的所知与修行相结合。”藏传佛教中，修行人经常这样发愿：“愿我灭尽世间八法，愿我修行顺利，长期乃至有生之年、生生世世成为一个好修行人，利益无边众生。”我们平时要经常这样观想和发愿，只要信心等因缘一样，所得的加持也无有差别。

这里说，为什么宣讲三乘呢？佛给予的加持没有差别，但因容器所装的东西不同，才安立了三乘。

| 如是迦叶，此唯一乘所谓大乘，无有二乘及以三乘。”

“就是这样，迦叶，这唯一的乘就是所谓大乘，没有二乘和三乘。”

究竟而言，唯有一乘。

| 慧命摩诃迦叶白佛言：“世尊，彼诸众生种种信解，若出三界，彼等为一涅槃，为当二三？”

慧命迦叶再次呈白佛陀：“世尊啊，众生有种种根基和信解，如果他们从三界中出离，所得到的涅槃是一个？还是两个或三个？”

比如，声闻、缘觉、菩萨，三人都获得解脱，出离三界，这种情况下，他们所证得的涅槃，到底是一个还是多个？就像我们经常探讨的：声闻、缘觉有没有证悟法无我？这里问的是，他们得的涅槃是一体还是他体？

| 佛告慧命摩诃迦叶：“若觉诸法体等涅槃，彼亦唯一，无有二三。

佛陀告诉慧命迦叶：“如果证悟诸法本体与涅槃平等，涅槃也是唯一的，没有两个三个。”

答得很妙。就所证悟的本性而言，轮涅万法一味一体，没有两个、三个。所以说，涅槃也是唯一，没有二、三之分。

| 迦叶，以彼义故，我当为汝作喻，以此喻故，有智丈夫则当解我所说之义。

“迦叶，根据这些意义，我可以用比喻来给你说明。通过这个比喻，有智慧的人会理解我所说的意义。”

下面佛陀宣说比喻，也可以说是个故事。

| 迦叶，譬如生盲丈夫，作如是言：‘无有好恶等色，亦无好恶等色可见。无有日月星宿等，亦无星宿等可见。’

“迦叶，譬如有一个天生的盲人，他说：‘这个世界上根本没有好看或不好看的色法，也没有能看见这些的情况；没有太阳、月亮、星宿等，也没有能看到这些的情况。”

他认为，所见的色法不存在，能见的眼识也没有。

现在许多世间人，就像这样，见不到前后世、业因果，就不承认，受环境、教育等因素的影响，一直没能了解万法的真相。

| 有异丈夫，于彼生盲者前，说如是言：‘有好恶等色，亦有好恶等色可见。有日月星宿等，亦有星宿等可见。’生盲丈夫虽闻其说，而不信受。

“有另外一个人，在盲人面前说：‘在这个世界上，好看和不好看的色法是存在的，也可以被见到；太阳和月亮、星宿等也是存在的，也可以被见到。’盲人虽然听到这些，但并不相信。”

他耳根挺好，许多盲人的听力很敏锐。我曾接受过盲人推拿，感觉他们比我们正常人走路、做事还要快。当时我心想：“为什么那么多眼睛正常的人却不快乐、不肯做事？”有很多感触。

| 时有良医能知诸病，见彼生盲丈夫，如是念言：‘其彼丈夫先有恶业，今有病生。若其病生，则有四种，所谓风黄与癃及以等分。’

“这时候，有一位医术高明的医生，知晓各种疾病的相关情况。他见到这个盲人时，心想：‘此人因为从前造恶业，今生才有这样的疾病。疾病的产生，有四种情况，分别是风、黄、癃，及其等分。’”

风、黄、癃，也就是所谓的风、胆、涎。藏医中讲，人体的四百零四种病，根源就是贪嗔痴所引起的风胆涎紊乱。“等分”指的是三者均等。有些人胆病比较严重，有些人风病较重，有些人涎病比较重，有些人是这三者平均，所以叫等分，加起来共有四种。

| 时彼良医，为欲灭其病故，又复方便如是思惟：‘所有药物，世所行者，彼等不能疗治此病。

“当时，这位良医想治好他的病，心里又想：‘世间所有的普通药物，都治不了这个病。’”

现在一些俱生的眼盲，也有能治的。听说美国某大学试验成功了，好像是用小狗的眼睛做实验。他们认为，生盲是基因方面出了问题，专家们通过研究，最后也能将其治愈。按理来讲，他们有些技术需要用人体做实验，但法律上不允许，所以之前这方面的研究一直不是很成功，但后来有所突破。

现在还有一种干眼症。据说慈济的证严法师，她的眼睛不能流泪还是什么的。我们学院有些堪布，多年来也是这样，眼睛水分已经干了，就像人们说的“欲哭无泪”，确实非常痛苦。以前上师如意宝，在十多年间，眼睛也有一些疾病，可能不是干眼症，能看大的色法，但小的文字根本看不清。所以有时候，不管是高僧大德还是一般众生，眼睛都会有一些不太好治的病症。

刚才说，这个盲人的眼病，所有世间的药物都治不好。

| 唯雪山王，有四种药，何等为四？所谓初名顺入诸色味处，二名解脱诸病，三名破坏诸毒，四名随所住处施与安乐，是为四种。’

“医生想：有一座雪山之王，山中有四种药，如果找得到，就一定能治好他的眼病。哪四种药呢？第一种药叫‘顺入诸色味处’；第二种叫‘解脱诸病’；第三种叫‘破坏诸毒’；第四种叫‘随所住处施与安乐’。”

安眠药是不是这样？无论是谁，在哪里，都能让他安乐地入睡。

安眠药是有管制的，有些人一次吃大量安眠药，最后就往生了。有些安眠药的名字很好听，痛苦、失眠的人喜欢买，一包包地保存着，随时随地服用。其实这不一定很好。

大家应该有一种活力，特别是年轻人。有时我们所失去的，并不是人生的根本——即使你的地位没了、工作没了、感情出问题了，只要你还活在世上，应该没什么过不去的。我总觉得，无论发生什么事，内心都应该坚强，这样一来，即使你年纪轻轻就要离世，也可以想：“有些人不到十岁就离开了，我已经活了三四十岁，还行。”有了这种积极乐观的心态，什么逆境都能面对，许多事情都能成办。

有些西方人很喜欢安眠药，经常随身带着，因为晚上实在睡不着。睡不着有两类情况：一种是心理原因，担心这个、焦虑那个，让自己痛苦烦躁；另一种是身体原因，这方面想通过修行来对治，可能有一定困难。尤其凡夫人，身体出现四大不调时，通常要以地水火风的相关药物来治疗。在治疗方法上，中医和藏医类似。

总之，我们感觉身体不好，眼睛不好、心脏不好，或者其他地方不舒服时，一方面要想到，这可能跟前世业力有关；另一方面，也要想办法治疗，不能让疾病影响生活、工作和修行。尤其修行人更需要注意。

| 时彼良医，于生盲所，发生悲愍，兴起如是方便思惟。以彼方便诣雪山王，

“这时，那位良医对盲人生起极大的悲悯心，经过这样的方便思维之后，就以方便方法前往那座雪山。”

后文提到，他带盲人一起去雪山，这也比较麻烦。但可能需要现场配药等，还是要一起去，因为有些药的配法、窍诀比较特殊。我们觉得医生自己去就行，盲人不用去，不一定是这样。

现在很多城市，路边都有盲道，色达县城、洛若镇也有。洛若的那个盲道，通往很远的地方，连草地上都是，还是不错的。不过那座雪山应该没有这些，他带着盲人走路，确实有点困难，可能是需要配药的缘故吧。

| 到已上顶，或下入或傍行，周遍观察，既观察已，得四种药。于中或以齿等咀嚼，作已与之，或以石磨，或复和别药物煮熟与之，或复和生药物作已与之。或针刺身与作孔穴，

“他们一会儿到山顶采药，一会儿到山下，一会儿从山腰横穿过去。周遍观察之后，最终得到了四种药。随后，医生把有些药用牙齿咀嚼，给盲人服用；有些用石头磨成粉之后给他服用；有些和别的药物放一起煮熟给他服用；有些与其他生药和在一起给他服用；还为他针灸，在身上扎刺孔穴进行治疗。”

中医也有类似的治疗方法。我去看中医、西医时，经常半信半疑，心里一边怀疑，一边怀着希望，心想：“这个医生好像很慈悲。”一会儿又觉得他有点凶，但对他不得不信任，因为生命要托付于他。我是既生信心，又生邪见，就在这种状态下治疗。（众笑）

| 或有与火炙烧，或以别异药物相和，乃至饮食和而与之。

“还用火炙进行治疗（类似艾灸）；或者和其他药混在一起；乃至用饮食搭配在一起给他服用。”

此处治疗方法很多，修行也是如此。比如修五加行，要皈依、要发心、要供曼扎罗、要忏悔，还要修上师瑜伽。其他时候包括磕头、转绕、用转经轮、放生等，有很多事可以做。

我们相续中各种慢性病——业力、习气，都需要对治。有些人可能吃一种药就可以了，但另有些人，像这个盲人，就需要多种方式结合。

昨天我去朵芒寺，中午坐车回来感觉很累，有几个工程方面的汉族发心人员，说要给我治疗。治疗的时候，有些人按摩脚，有些人按摩手，有些人按摩头，好像古时候的“五马分尸”。他们每人手里拿一个东西，不知道是精油还是什么，各种各样，我也不知道是脚痛，还是手痛，还是头痛、腰痛。几个人同时开始按摩，最后效果还比较不错。当时我说：“你们随便吧，反正我感觉不舒服，你们怎么样都行。”他们有些人技术比较不错，按的时候感觉还可以；有些人好像一点都不会，但是会拼命使劲。（众笑）

医生给他配了很多药，用多种方式进行治疗。

| 时彼生盲，以方便相应故，即时得眼。彼得眼已，内外远近，日月光明，星宿诸色，皆悉得见。

“这时，那位盲人，与善巧方便相应的缘故，眼睛当下就能见到色法了。包括内外远近的一切，日月星辰、山河大地等，全都能看得见。”

《无量义经》中讲：“分别病相，晓了药性，随病授药，令众乐服。”意思是，佛陀了知众生所患疾病的性状，知晓病根，也知道什么药能对治，所以随众生不同的病症，授予相应的法药，令其乐于服用。这个很重要。

《杂阿含经》里提到“四谛”——对于轮回中患病的众生，佛陀先分析病情，再探究病源，然后给出治疗方法，“苦集灭道”就是这样的次第。佛陀真是大医王。

这里说，经过治疗，那位盲人已经能够看见色法了。去年我们学院的有些老年人，原来看不清东西，做了白内障手术后，高兴得手舞足蹈，“啊，真的好神奇！原来你还没有老！”当时大家都很欢喜。

| 说如是言：‘呜呼，我甚愚痴。我闻先说，本不信受，我今此时皆悉得见。我盲已脱，亦已得眼，无胜我者。’

“这时，盲人说道：‘呜呼，我真是太愚痴了！以前听人说起日月星辰等色法存在，我一点都不信。但这一切，现在我都能看到了。我已经摆脱了眼盲，获得了视力，如今世上没有胜过我的了！’”

正常人本来都有双眼，能看到东西，这其实没什么。但他生起了傲慢心，觉得：“我有了双眼，世界上没有胜过我的了。”也许是他比较愚笨，也许是当时太开心、太激动了。

| 彼时复有五通仙人，天眼天耳了知他心，忆念宿住，善证智通，语丈夫言：‘丈夫，汝唯得眼，余无一知。汝今何故已生憍慢？汝亦未有智慧善巧。’

“当时，有一位五通仙人，拥有天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通。仙人对那个人说：‘先生，你只不过有了正常的眼睛，能够看到色法而已，对其他很多事物都一无所知，如今为什么这么傲慢呢？你连真正的智慧和善巧方便都还没有呢。’”

他很有福报，先是遇到良医，后又遇到五通仙人。有些福报不够的人，经常遇到各种坏人，让他学坏，尔后遇到更坏的人，一辈子就毁了。

人的福报有很大差别。

| 彼复作如是言：‘丈夫，汝入室坐，外有别色不见不知。

“仙人继续说：‘先生，你坐在屋子里时，连外面的色法都见不到、不知道（没有天眼通）。’”

如果有天眼通，就能看得到屋外。如果按这位仙人的标准衡量，我们也是比较差的，还是有点可怜。

| 汝亦不知，众生善心恶心。五逾阇那边住，所有言说鼓贝等声，汝亦不闻不知。

“他又说：‘你也不知道众生心里产生了什么样的善心、恶心（没有他心通）；五逾阇那以外的地方（如色达县城），所有人的说话声、打鼓声、吹海螺声，你也听不到（没有天耳通）。’”

不过，现在依靠网络科技，世界各地的人，都能听到我的声音，也能看到我的样子，只不过我看不到他们。以后有条件的话，还是相互看得到好一点。

现场听众的威仪还可以。外面个别人，我感觉可能会到处走动，不是很如法。有些人可能边做别的事，甚至边抽烟边听课，有没有？不会吧。

| 拘卢舍边，不举两足不能往到。及生长已，母胎作业，汝亦不念。云何汝有巧智？云何作如是言，我悉得见？又汝丈夫，闇作明知，明作闇知。’

“‘拘卢舍以外的地方，脚不接触地面飞过去，这个你也做不到（没有神足通）；你出生长大以来，包括在母胎中的状态，以及前世的情况，这些你都一无所知（没有宿命通）。所以说，你根本没有善巧的智慧，怎么能认为自己很了不起呢？又怎么能说自己见到了一切呢？你把黑暗当作光明、光明当作黑暗，真是非常愚笨啊。’”

| 时彼丈夫语仙人言：‘以何方便，又作何等清净业已，当得是智？及于汝等，净信力故，我亦当得如此功德。’

“这时，那个人对仙人说：‘以什么样的方法，行持什么样的清净业，才能获得这些智慧和能力呢？依靠对您的清净信心力，我也想获得这些功德。’”

我很想获得您老人家的智慧、神通，包括他心通、宿命通，还有神境通我也很喜欢，走路时轻飘飘，太快活了！

| 时彼仙人语丈夫言：‘若欲如是，汝应当住空闲山窟，坐思念法，及断烦恼，当得神通，具足功德。’

“这时，仙人对他说：‘如果想获得这些，你就应当住在寂静的山洞里，打坐、修法，断除各种烦恼，这样就能获得神通，具足功德。’”

仙人宣说了窍诀。

| 时彼丈夫，受其义已，即行出家，住空闲处，专守一心，断世渴爱，得五神通。既得五神通已，思惟‘我先作于别业，以彼因故，无一功德，可以证知。我今此时，随所思念，即能得去，我于昔时少智少慧，有盲而住。’

“这时，这位男子接受仙人的教诲，立即出家，住在清净的地方，专心致志地修行，断除世间的各种贪欲，最终获得了五种神通。得到五通之后，他心里想：‘我过去由于造过其他业，因而没有丝毫功德，这一点完全可以确定。但如今，我随着心中所想，以神通立刻就能前往。我往昔真是没有智慧，和盲人没有什么差别。’”

许多人刚开始时并不清楚自己的真实水平。尤其个别学者，修行时间长了，才意识到：“哦，我虽然懂得一些世间知识，但其实我是个很愚笨的人。”就像那个盲人，才刚刚能见色法，就产生傲慢心，后来才意识到自己的问题。

| 迦叶，作此譬喻，欲令知义。于此义中复应当见，迦叶，其生盲者，即是六趣流转中住，所有众生。若于正法未有知觉，烦恼盲闇则当增长，及彼无明闇冥。以无明闇冥故，行业聚集。以行业为缘故，名色乃至唯有大苦之聚积集，

佛陀说：“迦叶，用这个比喻，是想让你们明白其中意义。要知道，其中的盲人，指的就是六趣中流转的一切众生。因为他们对正法没有觉悟，烦恼、无明黑暗不断增长，以无明黑暗不断地积聚行业，以行业等作为因缘，产生名色乃至老、病、死苦，种种大苦积聚。”

这是讲十二缘起。

| 当生如是无明闇冥，众生流转中住。唯有如来，超出三界，发生悲愍，亦如慈父，爱念一子，发悲愍已，下入三界。见彼众生，于流转轮中行，不如实知出离流转，

“由于生起这种无明黑暗，众生不断在轮回中流转。唯有如来，已经超越了三界，却对轮回众生发起极大的悲悯心，就像一位慈父怜爱独子一样，发慈悲心重入世间，度化众生。佛见这些众生流转在轮回中，没有如实了知出离轮回的方法。”

| 佛以佛眼而观见之。见已了知此等众生，先世作善，少嗔厚欲，少欲厚嗔，或有少智，或有巧慧，或有成熟清净，或有邪见。

“佛以佛眼观见这一切，了知众生因前世所造的善恶业不同，有些嗔心少，但贪心重；有些贪心少，但嗔心重；有些有少许智慧；有些有善巧和智慧；有些容易成熟清净；有些具有种种邪见。”

像禅宗和大圆满的利根者，就像瓜熟蒂落，稍微直指一下就明白了：“是这样！我悟到了，无需多讲。”这类是成熟、清净的众生。

有些是具邪见者，给他讲了很多年，甚至越讲他越生邪见。最后他离开时，有一大堆邪见，没有任何证悟。

| 彼等众生，佛为方便巧说三乘。

“对于这些众生，佛陀以善巧方便宣说了三乘法。”