法华经讲解·第25课
2016年10月11日
（念诵藏文传承）
我们继续讲《法华经》：
| 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“破有法王，出现世间，
随众生欲，种种说法。
当时，世尊以偈颂方式重新宣说这些意义：“佛陀是破除三有的法王，断除一切无明、业和烦恼，不会转生于三界。他出现于世间，随应众生不同意乐、根基，宣说了种种妙法。”
世界上有很多不同宗教。其中，佛教包括大乘小乘、显宗密宗，有九乘次第，传承也分南传、北传、藏传……这都是因为众生意乐和根基千差万别。
如来尊重，智慧深远，
久默斯要，不务速说。
“如来是世间中最尊贵的，他的智慧甚深、广大，长时间以来，他将所证悟的境界默默藏在心中，没打算立即为众生宣讲。”
佛陀说法观待因缘，需众生根基成熟，时机到了才会宣说。但有些人，学会一句马上到处去说。《格言宝藏论》里讲：愚者的学问挂在口头上，智者的学问常常埋在心底，就像宝珠沉在海底，麦秸却漂浮于水面上。所以，真正有智慧的人，不会把所懂的道理随便在人前夸夸其谈。
有智若闻，则能信解，
无智疑悔，则为永失。
“对佛陀所了悟的甚深境界，有智慧的人听闻之后，能产生信解；无智之人如果听闻，会产生怀疑、后悔甚至诽谤，这样会永远失去解脱的机会。”
对于佛陀的教言，智者不一定马上接受，但他经过观察、了解后，觉得妙不可言、回味无穷，因此不易退失；愚者经常随声附和，但内心没有定解，退失得也快。
有些人变化特别快，今天信这个，明天信那个；做人也没有忠诚度，今天对某人特别好，没过多久，就像吃甘蔗一样，觉得没味了就扔掉，又去寻找另一个人。
是故迦叶，随力为说，
以种种缘，令得正见。
佛陀继续说：“以这样的缘故，迦叶你要知道，如来随顺众生的能力、根基，以种种因缘为其说法，让他们获得正见。”
一句话、一个比喻，无法解决所有问题。因众生根基、业力和爱好不同，佛陀才宣说种种譬喻，以不同方法进行引导。
密法中直指心性时，有水晶、虚空、水月、幻喻等不同表示方法，这都是因为众生根基、因缘不同。
迦叶当知，譬如大云，
起于世间，遍覆一切，
慧云含润，电光晃曜，
雷声远震，令众悦豫。
佛陀继续说：“迦叶，你应当知道，譬如空中出现一朵大云，笼罩整个世界。这朵象征佛陀智慧的大云，蕴含着润泽万有的力量，闪电光芒晃耀，雷声轰鸣传向很远的地方，令有缘众生获得愉悦。”
不同注疏中，对闪电的比喻有不同解释。大体可以这么说：乌云密布，闪电大作，比喻佛陀显现各种神通，令众生见到殊胜的光芒；雷声轰鸣，比喻佛陀说法声宏大，如狮子吼，其他音声自然被压制、覆盖。
佛陀的威力，世间的一切都无法匹敌。
日光掩蔽，地上清凉，
叆叇垂布，如可承揽。
“阳光也被遮蔽，大地一片清凉，乌云从空中垂下，好像用手就抓得到。”
昨天、今天的下午都是这样：乌云低垂，好像用手就抓得到，白天变得像黑夜一样。在高原上，更容易见到这种景象。
有注疏中说：日光掩蔽，比喻映蔽九十五种邪说之光，息灭九十八种炽热烦恼，获得了清凉境界。有些大德对这里的每个事物都做了对应，但也可以整体理解吧，对整个自然界的降雨现象进行描述。
其雨普等，四方俱下，
流澍无量，率土充洽。
“东南西北四方，普遍降下大雨，水流充盈无量，整个大地都被滋润。”
原来我读中学时，有一次跟同伴朝山，路程遥远，走了一整天。其间一直下雨，大家穿得很薄，都有点害怕，也担心随身的火柴被淋湿，一直藏在腋下。天黑时，终于来到山脚下。为了烧茶，我们到处寻找干燥的柴火，好不容易找到之后，又赶紧看火柴淋湿了没有。还好没湿，大家都很庆幸，因为穿得薄，没有雨伞、雨衣，一路下来，全身只有腋窝下没被淋湿。如今，我看到那座神山，仍会忆起三四十年前的那些火柴。
雨下得大了，整个环境都会被淋湿。
山川险谷，幽邃所生，
卉木药草，大小诸树，
百谷苗稼，甘蔗蒲萄，
雨之所润，无不丰足。
干地普洽，药木并茂。
“高高的山川，低低的险谷，幽闭处生长的花木药草，大大小小的树木，还有百谷、庄稼、甘蔗、葡萄等，大雨所润泽的植物，全部获得了丰足。一些干旱地区，也都得到滋润。”
非洲有些地方，常年不雨。到了那边，感觉到处是热气蒸腾，不同于湿润的雾气。因为干旱，庄稼没法生长，只有少数玉米，也长得很差。
干旱地区的草木，一直处于干枯状态，很难生长；就像边地众生，很难得到佛法滋润。
其云所出，一味之水，
草木丛林，随分受润。
“这里的药草、树木，经过雨水滋润，生长茂盛。这朵云降下的雨水，是平等一味的，草木丛林随自身不同因缘，得到不同程度的滋润。”
但凡佛出世说法，众生都会获益，最终得到解脱。同样，任何一位高僧大德、上师、老师，降下慈悲智慧的法雨，不同众生也都会获得相应的饶益。所以我们经常讲，要恭敬说法者，即使在世间，这也很重要；而且，自己接受法雨时，要有欢喜心。
我回顾人生，自己刚来学院时，确实很勤奋。好像原来也说过，有十年左右，为了便于起床，我晚上睡觉时腰带也没有松过，夜不倒单，一直想办法控制睡眠时间。白天甚至去卫生间时，也要背个偈颂，或者思维法义。
那十年期间，对于闻思修行，我投入了较多精力和时间。当时每天都感觉：“哇，佛法真难得！”对于其他一切，包括饮食、住处等，都觉得不重要，只想听受佛法。只要有闻法的机缘，就觉得这个机会难得。每当想起法王讲过一些法而自己没得到，内心就有种刺痛，然后想尽办法到处去求。后来在其他法师面前，得到了这些法，就深感宽慰：“我终于也有这个传承了！”
我刚来的时候，学院已创立五年左右了，五部大论的第一轮，还有其他很多法，都已经讲完。每次听法师、道友们说“前几年法王讲过什么法、去年讲过什么”，我心里就很失落，后悔自己来得太晚，甚至不想听到这样的消息。那时的求法心特别强。
这里说，各类植物会不同程度地接受雨水。
一切诸树，上中下等，
称其大小，各得生长。
根茎枝叶，华果光色，
一雨所及，皆得鲜泽。
如其体相，性分大小，
所润是一，而各滋茂。
“一切树木，上中下等，根据大小不同，各自都得以生长。包括它们的根、茎、枝、叶、花、果、光泽、颜色等，凡是接触到雨水的，都不同程度获得了鲜亮和光泽。虽然这些草木的体相有大有小，但所滋润的雨水是一味的，各自都得到了润泽而茂盛生长。”
从植物学角度讲，有些植物能长得很大，有些则不能，它们的粗细、大小、长短各不同。但无论怎样，雨水是平等地降下。
佛亦如是，出现于世，
譬如大云，普覆一切。
“同样，佛陀也是如此，出现于世间，就像大云覆盖整个世界。”
《华严经》中讲：“譬如大地一，随种各生芽，于彼无怨亲，佛福田亦然。”譬如一片大地，其上生长着各种植物，大地无有“这个跟我关系好，多给它一些成长机会；那个和我关系不好，不让它生长”的亲怨之分；佛福田也是如此，对众生无有亲疏之别，犹如大云普降甘霖，平等滋润万物。
真正的善知识，对所有弟子都一视同仁，不会以私心对这个好、对那个不好。虽然有些上师，对某个弟子可能有特别关照和加持，那也是为了弘法利生的特殊缘起。法王如意宝的传记中提到，托嘎如意宝在所有弟子中，对他特别疼爱。因为获得了上师的不共加持，后来他一生的弘法事业，与其他很多弟子截然不同。
当然，上师加持弟子的方式有多种，有时比较温和，有时比较严厉，并不会千篇一律。如果发现弟子有不良行为，有些上师也会特意指出来，就像阿底峡尊者所说：“殊胜上师为揭露罪恶，殊胜窍诀为击中要害。”
既出于世，为诸众生，
分别演说，诸法之实。
大圣世尊，于诸天人，
一切众中，而宣是言，
我为如来，两足之尊，
出于世间，犹如大云。
“佛陀出世之后，为了度化众生，为他们分别宣说了诸法实相。大圣者世尊，在天界、人间等处为一切众生宣说：‘我是如来正等觉，是两足之尊，出现于世间，就像大云一样。’”
“大云”，有多方面的比喻。比如，佛转法轮的时间是有限的，就像一朵云不可能永远停在空中降雨。每一位善知识也是如此。
我常常想：以前上师如意宝在世时，我虽然每天听课，但并没有觉得很珍贵。法王有时也说：“我不在的时候，你们也许对我更有信心。”我就心想：“不会吧？上师现在还很年轻，有些授记说他会住世九十多岁、一百多岁。那还早着呢！上师这样说，应该是善巧方便之语。”
有时，我们不懂上师的密意，对真正的善巧方便并不了解——本来没有密意，让大家要珍惜时间，我们却认为这是善巧方便，不会那么快圆寂。后来上师突然示现圆寂，顿时，整个世界变了颜色，那种感觉难以形容……
其实，我们每个人，无论是在求法过程中还是生活中，都会遇到各种无常，就像刚才讲的大云一样。
充润一切，枯槁众生，
皆令离苦，得安隐乐，
世间之乐，及涅槃乐。
“‘这朵大云滋润一切，让枯槁的众生脱离痛苦，获得安稳和快乐——包括世间的安乐，以及涅槃大乐。’”
《大集会正法经》中说：“一切众生类，无始轮回苦，佛善巧方便，普令得解脱。”一切众生无始以来在轮回中受苦，佛陀依靠善巧方便，让众生普遍获得解脱。在轮回感受干渴的各种难调化者，佛陀通过善巧方便降下法雨，让他们都获得真实利益。具体的方法很多，佛在世时也有很多公案。
汉地的《经律异相》记载：有五百个盲人住在一起，生活异常艰难。有一次，听说有佛陀出世，无论谁见到他、祈祷他，都能遣除眼盲之苦，他们就一起商量：“如果能找到佛陀，也许我们的眼睛会好起来。”于是他们每人拿出一枚钱，用五百枚钱雇了个向导。这个向导很坏，中途把钱卷走跑掉了。因为他们都是盲人，追也追不上，大家都特别无助，多亏当时田野上有个好心人，带他们一起寻找佛陀。
他们到了某地，听说佛陀刚刚离开；赶到另一个地方，又听说佛陀离开了……这样辗转七次，有些人快要失去信心，觉得没什么希望了。这时，佛陀知道他们得度的因缘成熟，示现在他们面前。他们在佛前顶礼、祈祷后，依靠福德因缘，以及佛的加持，他们的眼根当下恢复。后来他们皈依三宝，精进修行，五百人都获得阿罗汉果。
所以，佛陀在世时，也曾放光加持，让许多众生暂时见到光明，究竟脱离轮回苦海。这是汉传的律仪资料中记载的。我们平时在生活中，遇到痛苦、烦恼炽盛，或者不开心的事，也要以虔诚心祈祷，这是很重要的。尤其现在魔众猖狂、违缘纷飞，人们的心态、情绪也很浮躁，这时更应该经常祈祷，多念一些佛菩萨的名号、咒语。
尤其我觉得，念一些忿怒咒语很有必要。比如“嗡 格热阿泽呢泽 那摩巴嘎瓦得 吽吽啪的”，这是忿怒莲师心咒，以后方便时给大家讲一讲。就像天冷时，要添加衣服一样，有时感觉现在整个世界，许多人都违缘重重，修行止步，被各种烦恼困扰，这时就需要依靠佛菩萨的特殊加持，这是非常有必要的。
多年来，我们也一直祈祷诸佛菩萨，是靠这些加持挺过来的。这是一种无形的力量，胜过其他。作为修行人，以信心来依止它很重要。
诸天人众，一心善听，
皆应到此，觐无上尊。
“‘诸位天人、人类，以及各类众生，请一心专注，好好听闻，都应到这里来，觐见无上至尊。’”
佛陀直接宣布传法讯息，就像现在的法讯：“今晚十点，在某地，有法事活动。”有些是自己发的，有些是让别人发的：“你帮我写一下，今天有一位很了不起的上师要到这里。一定要写‘很了不起’哦！”普通人说自己了不起，未必是真的，但佛陀可以这么说。
有时，佛陀还会用“善来”等方式度化众生，或者直接宣说自己的真实境界。包括以前法王有时也会讲自己前世的故事、自己的境界等。其实这也有必要，如果你一直特别谦虚，众生不一定生信心。关键看这个人自己，有没有世间八法的心，如果有，那确实也没必要在末法时代这样炫耀自己。
我为世尊，无能及者，
安隐众生，故现于世。
佛陀说：“我是世间的主尊，天上天下无与伦比，为了安稳一切众生，所以出现于世间。”
《大般若经》中说：“若智若说法，无能及佛者，三千大千界，唯佛独为尊。”无论智慧还是说法，没有谁能比得上佛，三千大千世界中，佛是至尊。又说：“能以微妙慧，及方便善巧，化导诸有情，皆令得利乐。”佛陀以微妙智慧和善巧方便引导众生，不只是让他们暂时有吃、有穿、过上小康生活，还能让他们从烦恼苦海中解脱，即所谓的“增上生”和“决定胜”。
为大众说，甘露净法，
其法一味，解脱涅槃。
以一妙音，演畅斯义，
常为大乘，而作因缘。
我观一切，普皆平等，
无有彼此，爱憎之心。
“佛为大众宣说甘露般的清净妙法，这些法是一味的，都带有慈悲和智慧的味道，最终能让众生获得解脱涅槃。佛陀以一种美妙的音声，演说佛法的甚深义，尤其是为令众生通达大乘究竟奥义，经常运用各种因缘、譬喻，以及善巧方便。我观一切都是平等的，没有彼此分别，也没有爱憎之心。”
佛陀具足大平等心。经中提到，有一次佛足被刺出血，医生治疗无效。后来十力迦叶说：“佛陀对于罗睺罗和提婆达多一视同仁，倘若果真如此，以此谛实语之力，愿流血当下停止。”结果血立刻止住了。
还有一次，提婆达多肚子痛，特别难受。佛把手放在他头上，说：“如果我对你没有任何损害之心，对你和对其他众生一模一样，愿你的疾病马上痊愈。”当下提婆达多就康复了，但他后来还是恩将仇报。
总之，佛陀在不同场合，以不同方式，展现了平等心的境界。
我无贪著，亦无限碍，
佛说：“我没有任何贪著，也没有任何阻碍。”
我们有各种贪著，所以经常遇到阻碍。其实无论任何事，自己随缘比较好，如果非要强求，可能有许多违缘。我经常想：“做什么事情我都尽力而为，如果实在不行，也就随缘了。”这样反而容易成功。
恒为一切，平等说法。
如为一人，众多亦然，
常演说法，曾无他事，
“恒时为一切众生平等说法。无论为一人还是多人说法，都没有差别，常常演说佛法，没有其他事情。”
佛无论对亲人还是其他人，都没有差别。
有些法师，对某人特别好；而对另外一些人，不知为什么，始终看不惯，无论课堂上还是平时，有各种不满意，即便他做得好也不认可，下面的人也很委屈：“无论我做什么，他都不认可，这次考试也是。我都准备换班了。”
有些是法师有分别心；有些是弟子的分别心所致，法师并没有问题，但弟子总觉得不受重视：“我这么优秀，他却不知道。那我要到别处去，别的上师肯定会要我！”有些人也跟我这样说过，我说：“去就去吧。真去的话，就不要回来了。”不然到那边待不住，不开心又随便离开；再去其他地方，过段时间又待不住，又请求回来，我们这边也不可能天天随他转，我们有我们的原则。
去来坐立，终不疲厌，
“佛陀无论来、去、坐、立，永远不会疲厌。”
佛陀平等度化众生，无论如何不会疲厌。那有些众生闹情绪的话，如果不管他，会不会和这里所讲的有点相违？不会，因为并不是不给他传法，而是众生在不同地方有不同的因缘。
我是这么认为的：闻思修时，还是长期安住比较好。否则你今天在这儿观一下过失，明天又在那儿观察过失，自己也不好好修，这样不太好。你这辈子如果主修藏传佛教，也可以同时学习其他教派的法，但自己内心主要的方向不能变。这是我想表达的意思。
充足世间，如雨普润。
“佛陀以正法满足世间一切众生，就像雨水平等普润万物。”
佛陀自始至终，尽心尽力地饶益众生、满足众生，无论遇到任何艰难险阻都无有疲厌心。我们作为佛弟子，生活中遇到痛苦、困难，包括遭受别人的误解、诽谤时，也应该勇敢面对，不能退缩。
明朝的憨山大师就是这样。起初，皇太后对大师很恭敬，也帮他修过一些寺庙。后来大师受到宫廷政变的牵连，被流放广东，其间遇到很多违缘。然而，他不但没倒下，还在那期间写了很多著作，包括《观楞伽经记》《楞伽补遗》等。以前藏地的很多大德遇到违缘时，都会借此机会更加精进地修行，努力地造论、讲经说法，最后获得的成就非比寻常。
明朝早期，皇帝尊崇佛教，大量建设寺院等。如明太祖朱元璋曾出过家，明成祖朱棣也信佛。但到了后期，有一些皇帝排斥佛教，如明世宗（嘉靖皇帝）。当时他觉得，佛教应该待在深山老林中，于是要求很多寺院搬迁，与世隔绝……其实，从佛法在汉地弘扬的历史来看，长期以来，佛教跟皇室的关系、跟社会的结合，是很不错的，一直有“佛法不离世间”的理念。
但某些时期，寺院数量比较大，出家人很多，也有良莠不齐的现象，个别僧人的行为、戒律、见解出了问题，皇帝也因此对佛教产生邪见，进而采取行动。可以说，明朝后期以来，虽然在宫廷中也有学佛修行的情况，但似乎不像唐朝、明朝初期那样兴盛。
我们作为出家人，需要懂得一些历史知识、社会背景。如果这些都不懂，你一直在深山修行，倒也可以，现在汉地、藏地有许多修行人，数十年未出山门，这类人不需要了解世界的变化；但如果你要跟世间人接触，尤其在当今时代，就需要了解世间的知识。
年轻法师们，将来如果有机缘弘法，那弘扬佛法的关键，就是要懂人心。如果不了解人们内心所想，你讲的虽是正法，但对方未必接受。
贵贱上下，持戒毁戒，
威仪具足，及不具足，
正见邪见，利根钝根，
等雨法雨，而无懈倦。
一切众生，闻我法者，
随力所受，住于诸地。
“无论是高贵、低贱，上层、底层，持戒、破戒，威仪具足、威仪不具足，具有正见、具有邪见，利根、钝根，等等，佛陀都平等为他们降下法雨，无有任何懈怠和疲倦。所有众生，听闻我说法，根据各自不同的根基和能力，接受以后，都会住于各自的境界之中。”
无论凡夫，还是声闻、缘觉、菩萨，听到佛的法音，都会获益。
这是肯定的。在座的道友们，哪怕只听一节课，内心多多少少都有一些转变。
或处人天，转轮圣王，
释梵诸王，是小药草。
知无漏法，能得涅槃，
起六神通，及得三明，
独处山林，常行禅定，
得缘觉证，是中药草。
求世尊处，我当作佛，
行精进定，是上药草。
“如果安住于人、天，只求获得转轮王、帝释天、梵天等果报，这些可以说是小药草。能了知无漏法，获得暂时的涅槃，以及六通、三明（了知过去、现在、未来），独自安住于深山森林之中，经常行持禅定，获得缘觉的证悟，则属于中药草。希求佛果、发菩提心，愿成佛度众生，行持精进和禅定波罗蜜多，这是上药草。”
转轮王、国王跟菩萨相比，只是小药草，没什么了不起，其下的众生就更不必说了。
下面继续宣说菩萨的分类：
又诸佛子，专心佛道，
常行慈悲，自知作佛，
决定无疑，是名小树。
“有的佛子，专心希求佛道，常修慈悲心，自己也知道将来一定会成佛，内心坚定，无有怀疑，这就像小树。”
初发心菩萨，还不算“大树”，我们很多人都属于这种，刚发了愿菩提心。我的小木屋，窗边有一棵小柏树，不算特别高，但还可以。
安住神通，转不退轮，
度无量亿，百千众生，
如是菩萨，名为大树。
“能安住于神通，转不退转法轮，度化无量无边、百千万亿众生，这样的菩萨可称为大树。”
一地以上菩萨，具有出世间神通，长期转法轮，每次传法都能度脱无量众生，这些菩萨被称为“大树”。
佛平等说，如一味雨，
随众生性，所受不同，
如彼草木，所禀各异。
“佛陀平等宣说妙法，如无别一味的雨水；众生随各自根性不同，接受程度也不同，如草木的吸收能力各有差异。”
佛以此喻，方便开示，
种种言辞，演说一法，
于佛智慧，如海一滴。
“佛陀以这些比喻方便开示，以种种言辞演说究竟一乘，这在佛的智慧中如沧海一滴。”
世尊转的三次法轮，在他所通达的一切法之中，只占很小一部分。《阿含经》中记载，有一次，佛陀拿了一把树叶，问比丘们：“我手里的树叶多不多？”回答：“多。”“这和整个森林中的树叶相比，哪个多？”比丘们说：“当然是森林里的树叶多，您手里的不算多。”佛陀说：“我所通达之法，如同森林里的树叶；而我所宣说之法，就像手里的树叶。”可见，佛陀所宣说的法，包括现存的《大藏经》，与佛所通达的法比起来，也不算多。
《华严经》中说：“一一语言中，能出无量音，众生各各解，无碍慧所行。”佛陀的每一句法语，都有深邃的意义，能显现无量音声，让不同众生各自得到解悟，这是如来无碍智慧的行境。用一种语言，就让各种众生得到解悟，包括天人、阿修罗、夜叉等，都获益，一般人没这个能力。我们有些法师，说法也非常善巧，通过一次演讲、一次沟通，就能让很多众生得利，这也是佛法的一种威力。
我雨法雨，充满世间，
一味之法，随力修行，
如彼丛林，药草诸树，
随其大小，渐增茂好。
诸佛之法，常以一味，
令诸世间，普得具足，
渐次修行，皆得道果。
佛陀说：“我降下法雨遍满世间，对这样的一味之法，众生可以随力修行，就像丛林、药草、树木等植物，随各自大小不同，都能逐渐生长茂盛。诸佛常以一味的妙法利益众生，让世间众生都获得满足，通过渐次修行，证得道果。”
《四百论》云：“如来所说法，略言唯二种，不害生人天，观空证涅槃。”意思是，佛所说之法，归纳而言只有两类：一类，是通过不害众生、守持戒律等方式，获得人天安乐；另一类，是通过观修空性，证得出世间的涅槃。此教证我曾多次引用，佛法归纳而言，就是大悲和空性，依此能获得世出世间的安乐。
声闻缘觉，处于山林，
住最后身，闻法得果，
是名药草，各得增长。
若诸菩萨，智慧坚固，
了达三界，求最上乘，
是名小树，而得增长。
复有住禅，得神通力，
闻诸法空，心大欢喜，
放无数光，度诸众生，
是名大树，而得增长。
“声闻和缘觉，经常在山林中修行，他们以最后有身，闻法后证得圣果，可称之为药草，各自都得到增长。有的菩萨智慧坚固，了达三界，希求最上的佛乘，可称之为小树，功德得以增长。还有一些大菩萨住于禅定中，获得广大的神通力，他们听闻诸法空性的法门后，生起极大的欢喜心，放出无量光明，度化无量众生，这些可称之为大树，功德得以增长。”
如是迦叶，佛所说法，
譬如大云，以一味雨，
润于人华，各得成实。
迦叶当知，以诸因缘，
种种譬喻，开示佛道，
是我方便，诸佛亦然。
“就是这样，迦叶你要知道，佛陀所说的法，犹如大云降下的一味雨水，滋润像花朵一样的众生，让他们各自得以成熟。迦叶你也要知道，以不同因缘、譬喻开示佛道，这是我的方便方法，也是诸佛的方便方法”。
《华严经》中说：“随诸众生病不同，悉以法药而对治，随诸众生心所乐，悉以方便而满足。”根据众生患病不同，以不同的药物来治疗；根据众生意乐不同，以不同的方便令其满足，这就是佛的善巧方便。不仅释迦牟尼佛如此，诸佛也是如此。
今为汝等，说最实事，
诸声闻众，皆非灭度，
汝等所行，是菩萨道，
渐渐修学，悉当成佛。”
佛陀告诉众声闻弟子：“我今天为你们宣说了最真实、最究竟的法。你们这些声闻所得到的，其实并非真正的灭度。你们的行持，究竟来说也属于菩萨道，渐渐修学以后，最终都会成就佛果。”