法华经讲解·第24课
2016年10月10日
（念诵藏文传承）
今天讲《法华经》的“药草喻品”。佛陀普降大法雨，但众生根基不同，有些成熟得快，有些成熟得慢；就像天上降雨，地上的草木、药物有些熟得快，有些则比较慢。有这么一个比喻。
先讲一下这部经的功德。《法华传记》中说：有一位慧明法师，从小对《法华经》很有信心，经常宣讲此经。后来他前往一寂静处，因为那里没人听法，他就自言自语地讲经，有许多猕猴、鸟、老虎等来听闻。三个月后的一天晚上，他发现自己所住山洞门口，出现美妙的光芒，光中一位天人现身说：“我是从天界来听《法华经》的。不知道您认不认识我？我是从前在您面前听经的一只盲猴，因为听您传讲《法华经》的功德力，我死后转生到忉利天。我今天特意前来，一方面感谢您，一方面还想再继续听完整部经，您能否用八节课讲给我听？”
慧明法师说：“《法华经》共有七卷，讲七节课刚刚好，为什么你说是八节？”他回答：“因为佛讲此经，用了八年时间。以这个缘起，祈请您用八节课讲给我听。”法师就答应了。
天人听完整部法之后，说了一些偈颂，大意是：世尊虽已离开世间，但留下了难遇的妙法，听闻这部法乃至一句一偈，能不诽谤的话，三世业障都能消除，自然成就佛道。之后，天人将天界的八颗宝珠赠与法师。
你看，听闻《法华经》之后，哪怕仅仅是没有诽谤，三世的罪业都可以消除。所以，今天我也想告诉大家，如果有些众生，无论人还是动物，即使听不懂这些法语，但哪怕是听一节课，也有殊胜功德。这些不可思议的利益，今后还会陆续跟大家分享。
下面开始讲第五品。
| 尔时，世尊告摩诃迦叶及诸大弟子：“善哉，善哉。迦叶，善说如来真实功德。诚如所言，如来复有无量无边阿僧祇功德，汝等若于无量亿劫说不能尽。
这时，世尊告诉摩诃迦叶及诸位大弟子：“善哉、善哉。迦叶，你能善说如来的真实功德。正如你所讲的那样，如来还有无量无边阿僧祇数的功德，假使你们在无量亿劫中宣说也说不尽。”
《华严经》中说：“一切诸如来，功德无有量，诸余众生类，无能思议者。”意思是，一切如来的功德无有边际，众生根本没办法衡量。
《毗奈耶经》中讲，如来的功德还包括：能相合众生根基，用美妙的语言说法，如蜂蜜般令众生易于接受。普通人说话，可能一部分人接受，另一部分人不接受，或因刺耳伤到他人，哪怕不是故意的。我有时讲着讲着，不知道什么原因，自己好心好意，也没有别的想法，但第二天发现，已经得罪了很多人。有时我有针对性地批评某人，可他自己根本没发觉，甚至认为是赞叹；另一群人却被得罪了：“我以后再也不发心了，您昨天当着那么多人的面批评我！虽然没点名，但身边人都知道是说我。”
藏族有句谚语：“哪怕说一句话，也要看所有人的脸色。”意思是，说话要考虑众人的感受，不要得罪人。有时我们虽然好心好意，但也会让人无法接受。但如来不会这样，他的语言能令众生都欢喜接受。
如来有很多很多功德，不可思议，说不能尽。这是第一段。
| 迦叶当知，如来是诸法之王，若有所说，皆不虚也。
佛陀说：“迦叶你要知道，如来是诸法之王，但凡有所宣说，都是真实不虚的。”
《月灯三昧经》里说：“虚空无为性变异，如来终无不实语。”即使虚空无为法的本性有变异，如来也终究无有不实之语。
佛语没有任何欺惑，原因是什么呢？《释量论》等论典中说过，因为他已断除一切贪嗔及无明。凡夫相续中有贪嗔及无明的缘故，才会说出带有自私、偏见、邪见的语言。
| 于一切法以智方便而演说之，
“如来对于一切法，都能以智慧方便进行宣说。”
不像我们，没有善巧方便，言语经常很直接。有些人说：“你很不错，性格很直，我要向你学习，以后有什么事直接说。”结果一说出口，得罪一大批人，自己也很后悔：“哎，以后不说话了，我要禁语。”但也禁不住，过段时间又信口开河……
所以，我们既要有智慧，也要有方便，二者缺一不可。《涅槃经》等经典的教证，大家应该也记得。
| 其所说法皆悉到于一切智地。如来观知一切诸法之所归趣，亦知一切众生深心所行，通达无碍。
“如来所说之法，能引导众生达到一切智地。如来了知一切诸法究竟的归趣，也能无碍了达一切众生深层的内心世界。”
我们很难了解众生的心。所谓“知人知面不知心”，虽然很熟悉某人，但实际上也不知道他在想什么。有些人心里想一套，嘴上说一套，行为做另外一套，让人很难真正了解。
| 又于诸法究尽明了，示诸众生一切智慧。
“而且，如来对一切法的究竟实相完全明了，能对不同众生开示种种不同的智慧。”
并不是我们自赞毁他，非佛教徒可以观察一下佛经。昨天我跟另一位堪布，与某些不信佛的人交流。过程中，有个人说他因工作的原因，去过印度的佛教圣地，还讲了这方面的故事。然后，我跟那位堪布都认为：从世间来讲，他算是很有智慧的，既然去过那些圣地，希望他对佛经也有所了解——有智慧的人了解之后，一定会被佛法吸引。
人类历史上，无论是各个宗教的修行人，还是各个领域的思想家，都留下了许许多多著作。这些具有价值的宝藏，尤其是佛陀的甚深理念，世界上任何一个公正、具智慧的人，如果去探究，很多困惑都会迎刃而解。
那天也说过，我跟朱清时教授有过一次座谈，当时我提了一些问题。并不是我作为佛教徒对佛法有怀疑，非要找一位科学家来解答，而是因为现在社会上，许多人对佛教半信半疑，但对科学非常信任。这种情况下，我很想让大家了解：科学家是怎么信佛的？是怎么研究佛教的？他们眼里的佛教是什么样？如此也会引发人们思考：我相信科学，而他是科学工作者，他对佛教是这样认识的，那我是怎样的呢？
所以，我有时会特意跟一些科学家进行交流，在此期间，也特别希望特定的人群，尤其是对科学半信半疑、对佛教也半信半疑、不知方向的迷茫者，及个别增上慢者，都能尽快找到自己人生的方向。
| 迦叶，譬如三千大千世界，山川溪谷土地，所生卉木丛林，及诸药草，种类若干，名色各异。密云弥布遍覆三千大千世界，一时等澍，其泽普洽。
佛陀讲了一个很好的比喻：“迦叶，譬如三千大千世界中，有很多山川、溪谷、土地，其中生长着许多花卉、丛林和药草，它们的名称、颜色、形状、种类各不相同。后来，天空中乌云密布，云层遍覆整个三千大千世界，同一时间平等地降下雨水，这些雨水平等地普润万物。”
现在天气预报经常说南方下雨、北方干燥，此处不是这样，是所有地方普遍降下大雨。
| 卉木丛林及诸药草，小根小茎小枝小叶，中根中茎中枝中叶，大根大茎大枝大叶，诸树大小，随上中下各有所受。
“那些卉木、丛林和药草，有些是小根、小茎、小枝和小叶，有些是中根、中茎、中枝和中叶，还有些是大根、大茎、大枝、大叶。这些大小不等的树木、花草、植物，跟随各自上、中、下的差异，吸收到不同的雨水量。”
| 一云所雨，称其种性而得生长华果敷实。
“同一朵云所降下的雨水，种种植物根据各自的特性，得以生长、开花、结果。”
佛陀宣讲八万四千法门，一部分众生很快成熟；一部分可能到目前为止还没成熟。包括某位上师在经堂传法，成百上千人共同听受，其中有一部分人，真实接收到法语的力量，“开花结果”；而另一部分人，可能根本没什么感觉。
今天有雨，下午我在院子里观察，因为雨下得比较大，有些小花小草都被打蔫了；有些得到滋润，花开得更艳了。有人觉得：“为什么我也听了课，但还没成就？”这跟前世的缘分有关，和今生的行为也有关，包括跟上师是否相应也有关系。
有时，我看到某人对一位上师很有信心，其实这样很好。藏传佛教历史上，比如说法王如意宝，他对麦彭仁波切及无垢光尊者有特别大的信心；智悲光尊者对无垢光尊者也特别有信心。一个人对某位上师有着特别的信心，无论上师说什么，他都当作佛语对待，这样自己会很有收获。如果一点信心都没有，即使上师好心好意给他传最高的密法，他可能觉得：“这个人在吹牛，讲的是什么啊？早点传完算了，我要走了！”
若对上师有信心，通过祈祷，加持会融入自心。在这方面，我觉得自己对上师如意宝确实有特别的信心。虽然我也见过世界上许多了不起的大德，但对上师如意宝的信心是不共的，这可能是一种缘分。也正因为如此，自己感觉上，好像得到的加持也不一样。
所以，如来虽然普降法雨，但众生的所获各有不同。世间老师也是这样，一个老师给全班上课，有的学生感觉很有收获；另一些学生，听同样的课，但成绩就是上不去。从世间角度来说，这也是一种缘分。
| 虽一地所生，一雨所润，而诸草木各有差别。
“虽然是同一大地所生，同一雨水所滋润，但这些草木、植物各有差别。”
《法华玄赞》里说，有三类病人：一类人即使不看病、不吃药，病也会自然痊愈；第二类人，如果求医并服药，病就会好，否则不会好；第三类人，无论怎样就诊、吃药，病都好不了。其中的第二类人，很有必要就医。
《坛经》中，六祖说：“心地含诸种，普雨悉皆萌。”众生的心地中有很多种子，通过降下雨水，可以让它们成熟发芽。我们的心里其实也有各种各样的种子，虽然都得到了法雨滋润，但具体会怎样成熟，与种子的因缘有关。有些法师虽然天天浇灌“雨水”，但听众的相续却越来越刚强，没法软化，也有这种情况。
| 迦叶当知，如来亦复如是，出现于世如大云起，以大音声普遍世界天人阿修罗，
佛陀说：“迦叶，你要知道，如来也是一样，出现于世间时，就像大云起现于空中，发出广大的声音（比喻转法轮），遍及世间的天界、人界和阿修罗界。”
佛转法轮时，恶趣众生听法是比较少见的，因为有很多业障：比如旁生太过愚昧，没法听闻；饿鬼过于饥饿，也没办法；地狱众生时时刻刻感受剧苦，也不行——有些太笨，有些太饿，有些太苦了。因此，我们听法时不能太饿，不然听不进去；也不能太累、太苦了，否则会心不在焉；也不能太笨，一直傻傻地坐着，下课后连一个偈颂的内容都记不住。
所以，这里只是提到了善趣众生，包括天界、人间、阿修罗界。
| 如彼大云遍覆三千大千国土，于大众中而唱是言：‘我是如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊，未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃。
“就像大云遍覆三千大千国土，佛陀于众生界中普遍宣说：‘我是如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。佛陀对于未被度化者令得度，未解脱者令解脱，未得安稳者令其获得安稳，未得涅槃者令其获得涅槃。’”
佛有四无畏，“我就是如来、应供、正等觉……”在大众中直接这样宣说。
有的道友，不敢说自己是堪布、法师、辅导员，害怕说出来会有人提问。别人问：“你在佛学院是什么身份？”“就是一般的出家人，普通的小沙弥、小僧人。”“你是不是法师？”“算不上，只不过学了一点点，末学很惭愧！”（众笑）佛陀就可以直接说“我是正等觉”，因为他证悟了一切，不怕外道、邪见者挑战。
其实，在有一定把握的情况下，自己也不能太谦虚。如果在世人面前，头低得太厉害，别人就觉得你不行；当然也不能太张扬，那就显得太傲慢了。
和人沟通的时候，身体可以稍微前倾，否则畏畏缩缩，不敢看对方的脸，也不太好。有些法师，上了法座就一直低着头，根本不看听众，一副特别胆小的样子，这样被人拍下来也不太好；有些又特别傲慢，一直鼻孔朝天，还有一串大大的念珠挂在这里——开玩笑，以前接触过一些和尚，现在刚好想起来。
| 今世后世如实知之，我是一切知者、一切见者、知道者、开道者、说道者。
“‘对于今生和后世的一切全部如实了知，我是一切知者、一切见者、知道者、开道者、说道者。’”
这段话在很多注释中有不同的解释。比如说“知者”和“见者”有区别，一个对应佛的智慧，另一个对应佛的神通；还有“知道者”“开道者”“说道者”，分别对应佛的意、身、语。总之，佛陀是一切众生真正的引导者。
| 汝等天人阿修罗众，皆应到此，为听法故。’尔时，无数千万亿种众生来至佛所而听法。
“‘你们天人、人类、阿修罗等众生，都应该到这里，为了听闻佛法的缘故。’这时，有无数千万亿众生来到佛前听法。”
“天龙夜叉鸠槃荼，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法”，我们讲经说法之前经常这样念，意思是：无论是天、龙、夜叉、鸠槃荼、人、非人等众生，只要你们愿意，都可以来这里，希望我能用各种语言为你们宣讲佛法。这是《普贤行愿品》的偈颂，也是一种愿文。有时为了表达某种缘起，藏传佛教许多大德在讲法之前，会专门念这个颂词，并且弹一下响指，表示召请众生过来。
这里说，佛陀成道后，尤其是在鹿野苑初转法轮时，让一切有缘众生都来这里听法。
| 如来于时，观是众生诸根利钝、精进懈怠，随其所堪而为说法，种种无量，皆令欢喜快得善利。
“这时，如来观察、了知这些众生根基，知道哪些是利根，哪些是钝根；也知道哪些是精进者，哪些是懈怠者。然后随顺这些众生的因缘，根据他们的根基和承受能力宣说佛法。所说的法类无量无边，让众生都获得欢喜和利益。”
| 是诸众生闻是法已，现世安隐，后生善处，以道受乐，亦得闻法。既闻法已，离诸障碍，于诸法中任力所能，渐得入道。如彼大云，雨于一切卉木丛林及诸药草，如其种性具足蒙润，各得生长。如来说法，一相一味，所谓解脱相、离相、灭相，
“这些众生听法后，今世获得安稳、快乐，来世转生到人间、天界等善处，以从前修道的缘故，感受不同的快乐，也有机会继续闻法。听闻佛法以后，他们远离各种障碍，根据自身能力，与佛法获得不同程度的相应，渐渐能够入道。就像这朵大云，对一切卉木、丛林、药草，普遍降下雨水，让它们随自身的根性得到滋润，茁壮成长。同样，如来所宣说的法，从最究竟来讲，都是远离戏论、一相一味的，具有解脱相、离相、灭相。”
很多注疏解释为：解脱烦恼叫“解脱相”，离开三界叫“离相”，灭除痛苦叫“灭相”。从不同层面可以这么讲。
| 究竟至于一切种智。
“究竟都能让众生达到一切种智的境界。”
《华严经》中讲：“大智无有量，妙法无伦匹，究竟能度彼，生死大海岸。”佛陀的大智慧无有限量，所说妙法不可思议、无与伦比，能令众生越过生死大海，到达彼岸。佛陀慧海中自然流露的法语，世间任何一种知识都无法相提并论。这里说“究竟至于一切种智”，它最终能让众生远离生死大海，达到究竟解脱的宝洲。
我经常想，大家有空最好多翻阅《大藏经》，如此就会知道，如来的智慧如此广大。将《大藏经》中的教义，和现在的天文地理、宏观微观等学说进行对比，才知道佛的智慧确实无与伦比。这并不是我们在这里声嘶力竭地吹捧，自吹自擂。大家很有必要阅读《大藏经》。
| 其有众生闻如来法，若持读诵，如说修行，所得功德不自觉知。
“其中有众生听闻如来说法后，无论受持、读诵、如说修行，所得到的功德，也许他自己都不一定觉知。”
我们读一遍《法华经》的功德，自己都不一定知道。佛陀的不可思议，许多人也看不出来。如果问：“你要看《法华经》，还是《红楼梦》《水浒传》？”一般人也许说：“我要想一想。”今天我看到一个世间人，正在看《围城》，他喜欢读各种小说。表面上这些都是书，实际上有很大差别。
《法华传记》里提到过一个公案：在并州这个地方，那里的人们习惯在孩子小时候就教他们念佛。当地有一位僧衍法师，喜欢念《法华经》，三年念了一千多部，并发愿往生极乐。有一天他做梦，梦中自己长出了具有羽毛的翅膀，翅膀上有《法华经》的很多文字，他就随心所欲地飞了起来。当时他想：“我要去极乐世界。”于是就到了极乐净土，见到了那里的诸多庄严景象。
此时他的翅膀变成许多莲花台，翅膀上《法华经》的每个字都变成了阿弥陀佛，并且宣说偈颂，意思是《法华经》的每个字其实都是“三身圆满佛”。他一一前去礼拜。礼拜时，阿弥陀佛告诉他：“你暂且回娑婆世界，把这些告诉众人，并要宣说《法华经》的功德。”于是他返回了娑婆世界。
所以，我们对于经文，一定要有足够的恭敬心，因其蕴含巨大功德和甚深意义。从很多传记来看，古人对这方面非常重视。但现代人，包括有些修行人，好像不太在乎，对法本无所谓，甚至随意跨越，行为上特别不恭敬，这样不太好。当然，我也见到有的人对《法华经》非常恭敬，也非常重视这次学习，包括每天课前，讲考班的许多道友都提前预习。很随喜各位。
上面说，众生获得功德而不自觉。
| 所以者何？唯有如来知此众生种相体性，念何事，思何事，修何事，云何念，云何思，云何修，以何法念，以何法思，以何法修，以何法得何法。众生住于种种之地，唯有如来如实见之，明了无碍。
“为什么呢？唯有如来知道这些众生的种性、体相、根基，他们忆念什么？思维什么？修什么法？为什么忆念？为什么思维？为什么修行？以什么方法忆念？以什么方法思维？以什么方法修行？以什么法能获得什么法？众生住于种种不同的境界，唯有如来能如实知见，明了无碍。”
众生应以何种方式得度，要用什么方式教化，佛陀完全清楚，其他人无法彻底了达。
| 如彼卉木丛林诸药草等，而不自知上中下性。如来知是一相一味之法，所谓解脱相、离相、灭相、究竟涅槃常寂灭相，终归于空。佛知是已，观众生心欲而将护之，是故不即为说一切种智。
“就像这些卉木、丛林、药草等，它们不知道自己的根性到底是上中下哪一种。而如来了知一相一味之法，包括解脱相、离相、灭相、究竟涅槃常寂灭相，终归于空。佛陀了知这一切之后，观察众生的心态、意乐，为了保护他们，并没有一开始就对所有众生宣说一切种智之法。”
如果刚开始就直接宣讲，他们没法接受。
所以，我们也要学会保护众生。有些法师讲法，不要太着急——别人刚皈依，就让他听中观、听最深的法。本来他认为三宝是存在的，听了中观以后，可能就懵了：“啊？万法一观察就都没了，那我到底要信什么？”法师应该有次第地引导，最后他会明白，“哦，原来是这样。”就像佛陀通过一转、二转、三转法轮，以阶梯式的次第引导众生，这个很重要，是为了保护众生。
这次学《法华经》，我感觉很好，经常想：如果早一点讲该多好！如果我在二十年前讲这部法，应该会保护很多人。我有时也不太会保护，直接给一些人讲大圆满、大中观，结果有些人根基没成熟，接受不了，就失坏了善根，也没办法。你们以后应该有机会的。
| 汝等迦叶，甚为希有，能知如来随宜说法，能信能受。所以者何？诸佛世尊随宜说法难解难知。”
佛陀说：“迦叶，你们这些人真是非常稀有，能了知如来随宜说法，并信受这一切。为什么呢？因为如来随宜说法的这些道理，世间人很难了解。”
之前大迦叶代表四大比丘，汇报他们的心得，讲了很多大小乘之间的差别。然后佛陀说：“你非常不错，很稀有！你知道如来是应机说法，还能真正信受。”
佛的密意，法的奥义，许多人都不了解。“为什么佛这么说？如果蕴界处存在，为什么不直接说存在？存在就是永远存在。”他们不懂现相和实相，也不知道众生根基不同。该在哪些人面前说“有”？在哪些人面前说“没有”？哪些是究竟意趣？哪些是暂时引导众生的方便说？许多人都不清楚。“密意”这个词的含义，具智慧者方能知晓。
世间学校里，老师批评人时，聪明的学生都知道“老师的这些话，意思是这样”，完全理解其用意；比较愚笨的学生就不行。同样，我们也要了知佛菩萨和上师的密意。否则，想如理如实地通达甚深教言，是很困难的。
佛陀赞叹大迦叶：“你还是很不错的。”为什么呢？因为能真正通达如来密意的人，世间并不多。后来佛陀接近涅槃时，将教法交付大迦叶，也是有原因的。后来迦叶又传给阿难，早期有七代传承。就声闻乘来讲，大迦叶就是佛陀的继承人。