法华经讲解·第22课

2016年9月27日

（念诵藏文传承）

今天的内容，主要是把前面的公案用偈颂方式复述。本来《大藏经》中许多内容，藏文版特别好懂，有些汉文版因为是古文，就比较难懂；但这部经的部分情节，汉文版看着更好懂一些。

《法华经》意义甚深。汉地古大德的注疏很多，有些道友也在翻阅、学习，对其中的寓意和表示方法，应该比较了解。我这次不一定特别详细地解释，如果参照很多资料，自己再慢慢讲，可能要很长时间，但这次也不能拖太久。以前有大德讲《法华经》用了四五年，还有讲《华严经》接近十年。我也怕你们心生厌烦，希望在两三年之内讲完，所以这次讲得不算很略，也不算很广，至少字面上能过得去吧。个别地方，也许跟你们所看资料的解释方式不同，可以有不同的理解方法。

昨前天我也听了讲考，感觉大多数人都能理解经文，比较用心。其实每个人都应该尽量参加讲考，尤其是外面的居士。如果参加讲考，态度就不一样，会一直很认真、很专注，否则一会儿如果轮到你，讲不出来也不好意思。所以说，人需要一种压力，把自己潜藏的智慧激发出来，这个很有必要。

昨天讲到，大迦叶等四大长老，以譬喻作了一些陈述。这个穷子漂泊那么多年，后来终于继承了父亲的家业，非常欢喜。下面继续。

| 世尊，我等以三苦故，于生死中受诸热恼，迷惑无知，乐著小法。今日世尊令我等思惟蠲除诸法戏论之粪，

他们说道：“世尊，我等以具有三大苦的缘故，于生死中受各种煎熬、热恼，而且迷惑无知，耽著小法（包括对人无我的执著）。而今天世尊让我等进行思维，遣除了耽著诸法戏论的粪垢。”

后面偈颂是大迦叶总结的，上述很多话可能也是他说的，他在四尊者中居首。

之前，他们耽著戏论，有时堕于有边，有时堕于无边，佛陀今天给他们讲了去除戏论之法。

| 我等于中勤加精进，得至涅槃一日之价。既得此已，心大欢喜，自以为足。便自谓言，于佛法中勤精进故，所得弘多。然世尊先知我等心著弊欲，乐于小法，便见纵舍，

“我等于小乘道中勤加精进，获得了小乘涅槃的一日之价，获得这些以后，内心非常欢喜，以此而满足，认为已得究竟涅槃，自己也觉得，在佛法中依靠精进，收获特别多。但是当初世尊知道我们的心一直耽著世间法，耽著人我执，并且乐于小法，所以暂时让我们随意而行。”

刚开始时，老长者也觉得没法让儿子直接享用广大家产，就先让他做些低贱工作，随意放舍，跟这个一模一样。

| 不为分别，汝等当有如来知见宝藏之分。世尊以方便力说如来智慧，我等从佛得涅槃一日之价，

“世尊当时并没有直接宣说：‘你们拥有获得如来知见宝藏的权利。’世尊以方便力宣说如来的智慧，我们从您那里得到了小乘涅槃的一日之价（就像穷子每天获得的工钱一样）。”

当初，老长者如果直接告诉孩子“所有家产都是你的”，他会接受不了。同样，佛陀也没有直接对声闻说“菩提大宝藏你们都有份”，暂时没有这样讲。

佛以方便力暂时宣说三乘，他们也因此获得“涅槃一日之价”，这只是暂时的。其实一天的工钱，在老长者的家产中，微不足道；同样，如来智慧宝藏广大无边，声闻所证悟的那部分，显得极其渺小，但暂时也不得不这样。就像对有些众生，直接讲大空性和大光明，他们不能接受，只能先讲十善等基础的法，也有必要。

| 以为大得，于此大乘无有志求。我等又因如来智慧，为诸菩萨开示演说，而自于此无有志愿。

他们继续说：“我们以为所获良多，对大乘道没有希求。又因为如来的智慧开示和摄持，我们也能够为菩萨们开示演说大乘，但实际上自己对这些并没有意乐。”

他们在佛前听了许多大乘法，包括法无我、万法如梦如幻等道理，甚至在一些大乘菩萨面前也会讲这些，但他们仍自认为获得小乘涅槃就已经可以了，并没有发菩提心希求大乘道。

| 所以者何？佛知我等心乐小法，以方便力随我等说，而我等不知真是佛子。今我等方知，世尊于佛智慧无所吝惜。所以者何？我等昔来真是佛子，而但乐小法，若我等有乐大之心，佛则为我说大乘法。

“这是什么原因呢？佛陀知道我们这些人，乐于小法，以方便力随顺我们的根基而说法，但我们不知道自己是真正的佛子，今天才知道世尊对于佛的智慧没有任何吝啬，对大家一视同仁。为什么这样说呢？我们这些人一直以来就是真正的佛子，可却耽著小法，如果我们有希求大法的心，或者说愿意发菩提心，那佛陀也一定会给我们宣讲大乘法。”

所以，关键在于众生的根基。

佛陀没有不平等心或吝啬心。如果根基不成熟，即使讲大法，他们也没法接受。所以，平时讲经说法，或向他人宣说佛理，关键是要了解对方的根基。否则，现在我们有些人，根本还没摸清对方到底什么情况，包括他的文化背景、宗教信仰、当地习俗等，上来就说：“来，我给你讲《大圆满前行》。”甚至遇到陌生人就给甚深的密法法本，这不一定合适。

了解受众很重要。现在其他宗教徒，为了传教都会先摸底，看对方到底是什么类型——如果是一群没文化的人，他们就用这些人能听懂的语言宣说；如果是知识分子群体，也会用学者喜爱的语言沟通。因此，我们佛教徒也要提升自身的弘法智慧。现在还算可以，上世纪八九十年代，许多人认为信佛是迷信，当时很多佛教徒自己也比较迷茫、糊里糊涂，不知道什么是信仰，什么是解脱，甚至连什么是佛教都不知道……

现在相当一部分人，对这些是了解的，但还有一部分人，依旧迷茫。真正殊胜的法，他不认为是佛法；有些不是真正的佛法，包括一些外在形式，却特别在意、执著，在这方面投入很多时间、财富和精力，但最后得到了什么？不一定能得到解脱。即使没有解脱，今生获得心灵的快乐也可以，但这都不一定有。所以，最初的定位很重要。我们做任何一件事，包括修行，都需要有定位，依止善知识、求法，都需要用智慧来观察。

关于大小乘之间的差别，《法华经》里讲得比较多。这里说，佛陀没有任何吝啬，只是因为有些众生乐于小法，所以暂时只能给他讲这个；如果众生根基成熟，佛也会传授大乘法，是非常平等的。

| 于此经中唯说一乘，而昔于菩萨前毁訾声闻乐小法者，然佛实以大乘教化。是故我等说本无心有所希求，今法王大宝自然而至，如佛子所应得者，皆已得之。”

“如今在这部经中，佛陀唯一宣说一乘。虽然佛陀往昔在菩萨面前，对一些声闻乐小法者也有过呵斥，但实际上佛陀对这些众生，最终都是以大乘来教化的。所以说，我们对于大乘道本来没有希求之心，而今天法王大宝自然而至，作为佛子所应得的，我们都已经得到了。”

穷子应得什么？就是父亲的所有家产。这些声闻，包括大迦叶，本来没有希求获得大乘道果，但就这样得到了——幸福来得这么突然，是吧？

他们得到《法华经》的智慧加持，非常欢喜。其实从另一个角度来讲，在座各位今生离开人间之前，得到了这部《法华经》，也值得欢喜。这部法对我们现今的生活、未来的解脱，都有非常深广的利益。甚至有些人即生中没有机缘得到《法华经》的传承，但通过光盘来听闻学习，念诵此经，以此来超度亡人，功德也非常大。

有一个公案说：以前有个叫慧献的人，父母很早去世，他从小就出家。出家后一直坚持读诵《法华经》。后来有一次，他在光明境界中，见到去世的父亲说，因为他念这部经典的功德，他父亲最初转生到天界。后来他念满一千部，父亲就从天界转生到了净土。所以说，念诵《法华经》，是超度亡人非常好的方法。

还有一个公案：有两个僧人，一个平时喜欢读诵《法华经》，另一个喜欢读《十地经论》。他们俩关系很好，互相约定，如果谁先死了，要告知对方自己往生到了哪里。之后，读《十地经论》的人去世了，但另一个人很久都没收到消息。后来，终于在梦中得到了一点反馈，说是他死了以后，以生前贡高傲慢的缘故，被关在一间暗室中，没办法出来，受了很长时间的苦。因为他朋友经常一边念《法华经》，一边思念他，以这个加持力放光照亮暗室，才让他获得了解脱。还说，希望朋友再为他念一百遍《法华经》，这样他就能很快往生净土，并且以后他朋友临终时，他会前来迎接，等等。有很多这样的瑞相。

所以，念诵《法华经》回向亡者很重要。这不仅对亡者有大利益，我们即生中也会很欢喜。

开讲《法华经》前一天，我母亲去世——我是6月6号开讲，她是6月5号离开的。这几年我讲课时，她不懂汉语，只能听传承，但包括前后《普贤行愿品》等念诵，她一直很关心。以前我跟她说过，讲完《药师经》之后，会讲《法华经》，如果她能听完是很好的，她也答应一定听完。后来6月5号她离开了。6月6号的中午，我一边看《法华经》，一边有点伤心，想着本来今天她也要听，可她已经走了，没办法了。好像是下午吧，备课时这样想了一下。

后来我小睡了一会儿，睡着以后，不知道是自己的分别念还是什么，有一个很熟悉的——母亲的声音说：“今天的课，我也会听。”我非常惊讶，当下醒了过来。醒来后，心想这是真是假？我也不知道。

那天课上本来想说，但当时她刚去世，我心里有点难受，也觉得如果在课堂上说，有些人不一定信。如果她转生到天界之类的，也许有这个自由；一般的中阴界众生，四十九天都还没有过，特别是刚去世的第二天，有些连光明禅定都还没过，不一定有这个自由。这也可能是我因思念而生的一种分别念吧，也许有其他不可思议的因缘。

实际上，我也经常想，无论自己的父母还是亲朋好友，如果他们离开人间，都希望他们获得《法华经》的加持和利益。

这部法看似薄薄一册，实际蕴含了甚深的智慧和缘起。我们获得人身，手里能拿着这样的法本，因缘真是不可思议，大家应该有欢喜心，该欢喜时就要欢喜。如果免费送你三百元餐券，有人就觉得：“哇，好棒！”而得到一些功德时，没什么感觉也不太好，所以应该要有欢喜心，这是很重要的——欢喜心会让功德增上。

可以说，我们都得到了一个如意宝，而且，它的价值不仅限于今生，生生世世都可以受用。每个人的生命都有延续性，不应该只考虑眼前这些吃的喝的，应该为漫长的来世负责。在这方面，今生获得这样的法宝，是极有意义的。在座各位，应该都明白这一点，否则我们也没有要求任何人“你来听课吧”，每个人都是以对自己负责的态度来听课的，对吧？

下面用颂词复述上面的故事。有些情节，在前面长行文里不是很明显，这里讲得很清楚。

| 尔时，摩诃迦叶欲重宣此义，而说偈言：

“我等今日，闻佛音教，

欢喜踊跃，得未曾有。

佛说声闻，当得作佛，

无上宝聚，不求自得。

这时，摩诃迦叶为了重新宣说这些道理，以偈颂方式说：“我等今日听到佛陀的教诲，欢喜踊跃，前所未有。佛陀说声闻将来当得作佛，这样无上的珍宝、宝聚不求自得。”

这部经词句精妙，藏文也是这样。内容用偈颂方式再讲一遍也很好，众生根基不同，有些对长行文起信，有些喜欢偈颂。

声闻以前不知道自己可以成佛，今天听到这样的授记，这是欢喜的主要原因。

譬如童子，幼稚无识，

舍父逃逝，远到他土，

周流诸国，五十余年。

其父忧念，四方推求，

求之既疲，顿止一城，

造立舍宅，五欲自娱。

其家巨富，多诸金银，

砗磲玛瑙，真珠琉璃，

象马牛羊，辇舆车乘，

田业僮仆，人民众多。

出入息利，乃遍他国，

商估贾人，无处不有。

千万亿众，围绕恭敬，

常为王者，之所爱念，

群臣豪族，皆共宗重，

以诸缘故，往来者众。

“譬如有一个童子，年幼无知时，舍弃父亲离家出走，远到他乡，在各国流浪，经过了五十多年。父亲特别思念孩子，在东南西北的各个国家、城市中寻找，一直没找到，最后身心疲惫不堪，在一座城里安居下来。之后，他建造自己的房屋，享有色声香味触五欲的各种受用。他家里特别富有，有各种珠宝，金银、玛瑙、砗磲、珍珠、琉璃，还有象马牛羊及各种辇舆和车乘，田产、仆眷非常之多。

家里的出入利息、财物的出进往来遍布各个国家，还有许多商人来来往往。为千万亿人所恭敬，当地的国王也常关心他，其他大小群臣、豪门显贵等上层人物都特别尊重他。以此因缘，与他有往来的人非常多。”

古代是这样，现代也一样。人有财富、有势力、有才华时，好多人都会追随他、恭敬他、设法亲近他；一旦他沦为乞丐，处于某种悲催的处境，好多人又避之不及，他最好的朋友、家人，甚至亲生子女都会舍弃他。人可以说非常现实。没有生活经验的人不一定懂，如果有点人生阅历，对这些都见怪不怪。

豪富如是，有大力势。

而年朽迈，益忧念子，

夙夜惟念，死时将至，

痴子舍我，五十余年，

库藏诸物，当如之何？

尔时穷子，求索衣食，

从邑至邑，从国至国，

或有所得，或无所得，

饥饿羸瘦，体生疮癣，

渐次经历，到父住城，

佣赁展转，

“长者如此豪富尊贵，具有广大的势力、能力和人脉。可是他年纪越大，越想念儿子，早晚一直想着：‘我都70多岁了，快要死了。这个愚痴的儿子舍弃我都50多年了，我宝库里的财物将来怎么办啊？’

就在他这样日思夜想时，穷子为了寻找衣食，从一座城到另一座城，从一个国家到另一个国家，有时能得到一些衣食，有时一无所得，他饥饿消瘦，身上也有疮癣、皮肤病等。他这样四处奔波，渐次经过很多地方，最后来到父亲所在的城市，在那里一直不断地打工谋生。”

有些人也是这样，一直找不到稳定工作，只好打零工。那天有一个藏族老乡，前两年在学院修过厕所，但今年所有的工程队都不要他，他天天在家门口求我，看能不能帮忙找一个工程。我说：“确实没办法，今年的工程全部承包完了，而且我不是负责厕所工程的。”他来过好多次。有时看到这些情况，还是觉得很可怜。

遂至父舍。尔时长者，

于其门内，施大宝帐，

处师子座，眷属围绕，

诸人侍卫，或有计算，

金银宝物，出内财产，

注记券疏。

“穷子就这样来到父亲所在的庄园。这时，长者在门里，处于一个巨大的宝帐下面，坐在狮子座上，周围有很多眷属围绕，还有很多侍从，有些正在计算金银财宝，出入各种财富，还有些在登记票据之类的。”

用现在的话讲，长者是个大企业家，事务繁忙。那时全是手写记账，不像现在可以刷卡。若是用电子转账，穷子可能什么都看不到。

穷子见父，豪贵尊严，

谓是国王，若国王等，

惊怖自怪，何故至此？

覆自念言，我若久住，

或见逼迫，强驱使作。

思惟是已，驰走而去，

借问贫里，欲往佣作。

“这时，穷子见到这位长者如此高贵、富裕、威严，心想：‘这可能是一个大国王，或是和国王类似的大人物。’他非常害怕，暗暗责怪自己：‘我怎么跑到这种地方来了？’又暗自想：‘我如果在这里待久了，或许会受到惩罚，他们会把我抓起来，强迫我做事。’他这样思维之后，赶紧快步逃走，打算去一些比较贫穷的地方，寻找打工的机会。”

长者是时，在师子座，

遥见其子，默而识之，

“这时，长者在狮子座上远远看见穷子，默默认出他就是自己的儿子。”

也许他有痣之类的标记，不然离开五十多年，要认出来真的很难。

我们有一次同学聚会，大家二十多年没见，很多人互相都不认识了。原来的班长，长了很多胡子，过来跟我们握手，可是谁都不认识他，一直问：“你是谁啊？”他说：“我是某某某。”“啊？是你啊！”大家特别惊讶。

二十年没见面，都很难认得出来，而这对父子五十年没见了，可能孩子身上有什么特殊印记吧，长者已经默默地认出来了。

即敕使者，追捉将来。

穷子惊唤，迷闷躃地，

是人执我，必当见杀，

何用衣食，使我至此？

长者知子，愚痴狭劣，

不信我言，不信是父。

即以方便，更遣余人，

眇目矬陋，无威德者，

汝可语之，云当相雇，

除诸粪秽，倍与汝价。

“他认出儿子之后，就命令侍者把他抓回来。这时，穷子非常害怕，竟然昏厥倒地。他想：‘他们专门来抓我，肯定想杀了我。我来这里只是为了衣食，这也要被抓吗？’

长者知道孩子内心愚痴又低劣，不会相信自己的话，也不会相信自己就是他的父亲，于是想了一个办法：他另外派了些人，这些人是独眼，个子矮小，相貌丑陋，没有威德力，看起来特别憔悴。派出这样的两个人，让他们告诉孩子，说在这里有打工的机会，是除粪的工作，如果愿意来，工钱可以加倍。”

众生漂泊在轮回中，沉浮不定。《佛所行赞》中说：“呜呼生死海，轮转无穷已，众生没长流，漂泊无所依。”众生在生死大海中，无穷无尽地轮转；沉没在生死长河里，无依无靠地漂泊——就像刚才这个流浪的孩子，一会儿在人间，一会儿可能又在地狱，的确很可怜。

所谓“五十余年”，比喻在五道中流转。所谓五道，是将六道中的天道和阿修罗道合在一起。昨天有人讲考时提到这个，他应该看过一些古德的注疏。其实《法华经》的讲义很多，我们这次讲得不广不略，大家有空还是多翻阅一些资料。

众生不同的根基和意乐，佛陀都了解。刚才这里说，长者知道这个孩子内心非常下劣，如果直接讲真相，他没法接受。因此，了解众生的心态很重要。《守护国界主陀罗尼经》中说：“众生种种欲，意乐无数量，如来一切智，如实悉能知。”众生的欲望、想法无量无边，而如来以一切智智，完全了知这一切。世间人绝对没有这种能力。

长者知道以除粪的方式能度化穷子。

穷子闻之，欢喜随来，

为除粪秽，净诸房舍。

长者于牖，常见其子，

念子愚劣，乐为鄙事。

于是长者，著弊垢衣，

执除粪器，往到子所，

“穷子听到这些之后，欢喜地跟随使者前来，开始从事除粪、打扫房舍的工作。这位长者父亲，经常透过窗户见到他的儿子，心想：我这个儿子，真是愚笨又可怜，乐于从事这些特别下劣的事务。于是他就换上弊浊、垢染的衣服，手里拿着除粪的器具，前往儿子所在的地方。”

最初，他派人去接触儿子，后来自己扮演除粪者的形象，设法亲近他。

我们度众生也需要这样。原来创巴仁波切去美国时，给那些嬉皮士讲佛法，他们根本不听。后来，仁波切每天拿着酒瓶，跟着他们一起“浑浑噩噩”，他们就逐渐喜欢上了仁波切。慢慢地，跟他们聊一些其他方面的事情，有了共同语言以后，再逐渐引导他们学佛。到后来，很多人都成了虔诚的佛教徒。

那天我在英国，遇到阿贡仁波切的一个弟子，他说自己从前也很嬉皮。他上师去那边时（他上师当时应该是在家身份），就跟他们一起去各种场所……到了后来，他们才一起学佛、建道场，在世界各地做了很多慈善事业。

菩萨为了度众生，在不同场合，会示现不同的行为。长者为了利益他的儿子，暂时也只有通过这种方式，才能接近他。所以我们也经常讲，佛教徒在不同的场合中，不能总是硬邦邦的，有些特别保守，好像什么都不能做——到最后，什么都做不成。

长者为了接近孩子，穿一身脏衣服，还拿着除粪工具。我们佛教徒有时候为了众生的利益，为了自身修行的顺缘，也需要一定的改革。当然，有必要改的时候就要改；不需要改革的时候，也不能盲目舍弃传统，特别是那些有价值的东西。

方便附近，语令勤作，

既益汝价，并涂足油，

饮食充足，荐席厚暖，

如是苦言，汝当勤作。

又以软语，若如我子。

“长者亲自来到他身边，说道：‘你勤快些，好好做，我会给你加工资，给你的脚涂更多油，也会满足你吃的、喝的，包括坐垫、被褥这些都会给你做得很厚、很暖和。’长者就这样苦口婆心地劝他，让他好好做，不要离开这里。又用非常柔软的语言说：‘你就像我的儿子一样。’”

这就是四摄。《优婆夷净行法门经》中说：“修布施爱语，行利益同事，恒以四摄法，摄众无有余。”通过布施、爱语、利行、同事，恒时以这四种方法摄受无边众生，功德很大。就像这位长者，他给穷子各种东西，说柔软的语言。我们有些法师也这样：“我买了凉粉，今天全班一起吃！”但也有人说：“法师今天怎么啦？这么冷，还吃凉粉？”（众笑）

长者有智，渐令入出，

经二十年，执作家事。

示其金银，真珠玻瓈，

诸物出入，皆使令知。

犹处门外，止宿草庵，

自念贫事，我无此物。

父知子心，渐已旷大，

欲与财物，即聚亲族，

国王大臣，刹利居士。

于此大众，说是我子，

舍我他行，经五十岁，

自见子来，已二十年。

昔于某城，而失是子，

周行求索，遂来至此。

凡我所有，舍宅人民，

悉以付之，恣其所用。

“这位长者很有智慧，让他逐渐出入房舍，熟悉这里的环境，就这样过了二十年，一直操持家里的事务。家里的金银财宝、珍珠玻璃等，各种财物的出入和管理事宜，也都指示给他，让他一清二楚。但他还是住在门外的一个小茅棚里，内心也执著自身贫穷的往事，从没想过‘这些是我的宝物’。后来父亲知道儿子的心逐渐打开，决定把财产交给他。

长者临终前，将所有相关人员聚集在一起，包括亲戚、国王、大臣、刹帝利、居士等，全都在场。他当众宣布：‘这个人实际上是我的儿子，他曾经弃我而去，经过了五十年。后来他到我们家也二十年了。从前，我在某个城市丢失了这个儿子，后来为了找他，我辗转于不同的城市，最终来到这里。如今，凡是我拥有的舍宅、人民眷属、珠宝财产，全部都交给他，他可以随意受用。’”

讲到这里吧，让他先好好享用。