法华经讲解·第21课
2016年9月26日
（念诵藏文传承）
前面刚刚讲过“譬喻品”。今天开始讲第四品“信解品”，主要宣讲对大乘的信解，也就是要有信心，并且有一定的通达、理解，不同于一般的迷信。
对这部经典，如果修行，功德很大。首先讲两个故事：
第一个出自《法华传记》。梁武帝当政时期，他告知全国官员，要求各地所有人都要抄写《法华经》，布置完工作后，还专门派人检查。有个老妇人名叫神母，她有点邪见，特别不愿意，就默默地想：“我先躲着，等这个‘运动’完了以后再出来。”于是她躲在一座庙里。一个月后，她觉得这件事应该已经过去，于是就出来了。路上遇到一些士兵，她以为是来抓她的，特别害怕，就拼命地跑。跑的时候不小心摔倒，昏了过去。境界中，她到了中阴阎罗法王那里，阎罗王呵斥了她，她也后悔自己以前对《法华经》不敬，最后阎罗王对她说：“你的寿命还没有尽，还是回去吧。”她回到人间后，抄写了两部《法华经》，后来还出家为尼。有这样的故事。
所以，对这部《法华经》的法本，包括抄写也好，印刷也好，古人都比较重视，这是很有意义的。当然也有些人为了出名，故意焚烧《法华经》，最近听说也有这样的人，可能是外道，不是佛教徒。
另一个公案出自《法华持验记》。说是有一个女尼叫智通，后来还俗了，生活特别贫穷，以至于她的孩子连衣服都没有。从前她出家时，曾经把《法华经》抄在一些白布上，她就用那些白布给孩子做衣服。过一段时间后，她身上开始生疮，还有很多白色小虫啃食身体，非常痛苦，她在哀号中死去。死时空中发出一个声音：“坏经为衣，得此花报，果在地狱。”意思是，毁坏这部经的法本，暂时有这些果报，真正的果报还在地狱中。
所以，我们有生之年，对《法华经》的法本，包括包裹它的布料，或者抄写它的纸张，都应该恭敬供养。否则，你毁坏不了别人，只能毁坏自己。有些人故意焚烧《法华经》，有些人以各种语言中伤、诽谤，可能即生就会有明显的果报。这一点大家应该注意。
上面这两个公案，一个是关于恭敬的功德，另一个是不恭敬的过失。下面接着讲：
| 尔时，慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目揵连，从佛所闻未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记，发希有心，欢喜踊跃，
这时，慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连，从佛陀那里听闻了前所未闻过的稀有妙法，并听到世尊亲自授记舍利子，将来获得阿耨多罗三藐三菩提。当他们听到这些时，内心感觉非常稀有，欢喜踊跃。
他们是声闻众中的长老，当时还没得到授记，但都很高兴、很随喜。不像我们有些人，同一场合中，见别人考高分、得奖品，心里一大堆不满，嫉妒又伤心：“怎么他得到了，我就没得到？”阿罗汉毕竟跟凡夫不一样。
| 即从座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊颜，
他们从坐垫上起身，各自整理衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心向佛合掌，身体恭敬地鞠躬，以欢喜的眼神注视着世尊的面容。
你看，阿罗汉长老，平时也要整理衣服。
我在这里说一下，我们有些道友，既然是出家身份，僧衣就要随时整理好，尤其是出门、进入城市时。有时僧众一起聚会，有些人穿得非常整洁、优雅，很如法；而有些人，有点颠颠倒倒，看起来不太庄严。希望大家不管在任何场合，都要注意威仪。
汉传佛教中，许多出家人很寂静，但感觉上，南传佛教的出家人，威仪更加清净。比较而言，我们藏传佛教的出家人，有些是可以的，有些就看起来不太如法——最近喇荣饭店开了一个咖啡厅，我要求僧众不要进去，但个别喇嘛的行为，让人不是很舒服。他们倒也没有严重违犯什么，但整个人的走路、说话、行为，不像个寂静的出家人。作为出家人，威仪是非常重要的。
在家人也一样。我们有些居士，平时既不洗脸，也不洗头，衣服又特别脏。尤其是来藏地的个别汉族居士，稍微靠近他时，都能闻到臭味。当然，这是个别人，不是所有。早期藏地的卫生条件确实有限，但现在，不管哪个寺院都不是那样了，有条件搞好卫生。一部分藏地老乡，从前卫生观念较差，而我们有些人比他们还差。个别居士到藏地学法当然好，但如果本来没有成就却以这种方式装作“成就者”，就不是很好。
尤其是通过某个场合人们的穿着打扮和气质，就可以看出那里的品位。有些人到哪里都大声说话、吵吵闹闹，使得那里一看都不像个有素质的道场。所以，作为出家人，要有出家人的威仪；居士也要有居士的威仪。我到一些西方国家，这方面有非常明显的感觉。某些方面，我们的综合素质有待提高。
大家要尽量以正知正念观察身心。无论什么场合，说话都应该文雅，走路也一样。那天我看到两个出家人走路，虽然他们没做什么大的非法行，但威仪上确实不太如法，通过走路的方式，就能看出他们没学过戒律。因此，我们要求出家人学戒，至少威仪上应该规范。居士也是一样。你看，连阿罗汉都要整理衣服，更何况我们凡夫人了？
| 而白佛言：“我等居僧之首，年并朽迈，自谓已得涅槃，无所堪任，不复进求阿耨多罗三藐三菩提。
当时这四大阿罗汉，代表部分声闻众。他们对佛陀呈白：“我等位居僧众之首，年迈体老，自认为已获得涅槃果位，对于其他很多事都不堪能，也不再进一步希求获得阿耨多罗三藐三菩提果。”
他们很诚恳，“我们在这边听法已经很久了，也算是长老了”。
我们这里有些大法师也说：“我现在老了，身体不太好，也不求什么度众生、带班、讲五部大论等，这些都没办法。我就想去附近一些地方，像马尔康、康定，在那边修行就好。”这样也不是很好吧？
长老应该更有觉悟。最后，他们也意识到自己该怎么做。
| 世尊往昔说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空、无相、无作，于菩萨法游戏神通、净佛国土、成就众生，心不喜乐。
他们继续说：“世尊从往昔到现在，已经说法多年，我们也一直在座下听法，时间长了，身体也疲惫了，只是忆念小乘的空性、无相、无作（无愿）三解脱门，对于大乘菩萨的游戏神通、清净国土、成就众生等，内心都没有欢喜、没有意乐。”
他们就直接讲：“我们在佛前听法很久了，内心只是停留在小乘境界，没有广度众生和追求菩提的意乐。”
| 所以者何？世尊令我等出于三界得涅槃证，又今我等年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提，不生一念好乐之心。
“为什么呢？当初世尊让我等出离三界，证得小乘涅槃果。现在我们年龄已高，对于佛陀教化菩萨修行阿耨多罗三藐三菩提之道，生不起一念好乐之心。”
在发菩提心、度众生方面，他们都没什么想法了。我们有些道友也是这样：“我都听课十年、二十年了，已经算可以了。度啥子众生哦？还是好好修行吧。”这样也不太好。听闻大乘佛法越久，越要有度众生的心，而且度众生也不是除了讲法什么都不干，还是要培养各方面的能力。有些法师也认为：“如果我只讲经说法，其他事都不参与，这不一定好。将来真有弘法利生的机缘时，可能我很多事都不会做。”所以，大家要培养讲经说法的能力，同时也要懂得做人、做事。
那天有人问我累不累，我说：“不累。”他说：“为什么？您现在建学校、做慈善、修经堂，还要讲课、翻译，这么多事情。”我说：“这些对我而言都是修行，哪怕跟世间信奉唯物论的领导开会，我都觉得是一种修行。既然是修行，就是善法。对于善法，我都愿意做。”表面上看，我今天去给孩子们讲课，去跟建筑工人谈寺院工程设计，去跟政府领导开会，但实际上，我会把握自心。我觉得这些都是善法，也没有想为自己搞什么，只要是善法，就都是修行。
所以有些道友，思想应该放开些，否则除了闻思，什么都不会，到一定时候，可能会变成“书呆子”。就像现在大学里的个别人，上课时什么都懂，下了课却做人特别差，什么都不会，遇到特别简单的问题，也把自己搞得焦头烂额。
其实，接触人是一种机会，也是一种学习。遇到脾气不好、见解不同、行为不一样的人，你能从中学到很多，而且通过自身的言行，可以逐渐感化他们。虽然我做这些，偶尔也有一点烦恼，但总体上，把它当作修行是不会累的。
有些修行人一路磕大头去拉萨，他觉得这是修行。既然是修行，就需要坚强的意志，自然不会觉得累。所以，不要总是认为：“我现在老啦，现在身体也不好了。”如果身体真的不好，可以检查一下，你把检查报告拿来，我看看有没有这么严重。如果我不懂，就请几位专家一起看看，真有这么严重吗？有时候你们是心病，总认为身体不行了，其实不一定。
| 我等今于佛前，闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜，得未曾有。不谓于今忽然得闻希有之法，深自庆幸，获大善利，无量珍宝不求自得。
他们继续说：“我们本来没有想过修大乘道，但今天在佛面前，亲自听到了声闻获得菩提授记，真是前所未有的欢喜。万万没想到，今天突然听到这么稀有的妙法，我们感到非常荣幸。能获得这样广大的利益，就像天上降下无量珍宝一样，不求自得。”
后文还有“授记品”，许多声闻都会得到授记。
他们本想自己解脱就可以了，不必希求佛果，也不想广度众生、清净佛土。但就在这种心态中，他们忽然意识到自己也会成佛，真是一件特别开心的事。他们紧接着要讲一个故事，今天这堂课就会讲到。
不仅舍利子那样的圣者能得授记，普通人如果修得好，也有得授记的。《法华传记》里说，有个出家人叫僧定，从小特别喜欢《法华经》，基本上每天都夜不倒单。他专心地依止《法华经》忏悔、修行，长期坚持。
某年七月十四日，他身处道场时，在光明境界中见到诸佛一一现身。首先是毗婆尸佛现身说：“你无始以来的罪业已经清净，我前来作证。”还有六尊佛都现身对他这样说。然后九百九十四尊佛出现，最后是释迦牟尼佛，作为这期教法的本师，也亲自现身授记，说他将会成为普明如来。他看上去只是一位普通僧人，但通过修行，得到了佛的授记。
我经常想起，《释迦牟尼佛广传》中说：虽然诸佛都很伟大，但我们应经常祈祷与自己有缘的本师。所以每天课前，我们都会专门念释迦牟尼佛的祈祷文、名号和心咒。
当然，祈祷也需要一种方法。比如我念释迦牟尼佛祈祷文，一边出声念诵一边观想，乃至泪水横流、汗毛竖立，如果有这样的信心，自然会得到很大加持。如果念诵勉勉强强，边打瞌睡边吃东西，只是嘴上念，这样的效果不一定圆满。所以，祈祷的方法很重要。
上述公案也说明，有些修行人，特别是利根者，在他的净现或梦中，也有得授记的情况。
刚才说到，那些声闻很高兴，觉得：“我们本来没有希求大乘道果，今天却能听到这样的授记，不求自得，真的很荣幸！”下面他们讲了一个比喻。
| 世尊，我等今者，乐说譬喻以明斯义。譬若有人年既幼稚，舍父逃逝，久住他国，或十、二十至五十岁，年既长大加复穷困，驰骋四方以求衣食，渐渐游行遇向本国。其父先来，求子不得，中止一城。
“世尊，我们今天想通过譬喻来说明这个道理：譬如有个人，年幼时离开父亲，在其他国家住了很久，就这样过了十年、二十年，乃至五十年。他年龄大了，穷困潦倒，在四方到处流浪，求衣索食，渐渐又回到自己的国家。他父亲先前四处寻找孩子，却始终没有找到。找来找去，后来在一座城市里停下来，安居落户。”
这个譬喻和现在小说、电影的题材类似，只是孩子最后的命运不同。
| 其家大富，财宝无量，金银、瑠璃、珊瑚、琥珀、玻瓈珠等，其诸仓库悉皆盈溢。
“这位父亲特别富裕，家里有无量财宝，包括金银、琉璃、珊瑚、琥珀、玻瓈珠（水晶珠）等，仓库里装满了珍宝。”
许多藏族人特别珍爱珊瑚。汉地最重视什么？钻石是吧？
现在的很多富翁，对珍宝不一定重视。而有些人，包括藏族人，这个手指戴金戒指，那个手指戴金戒指，十个手指都戴满了，也有这样的。
| 多有僮仆、臣佐、吏民，象马车乘牛羊无数，出入息利乃遍他国，商估贾客亦甚众多。
“他有很多仆人、臣佐、吏民，还有无数大象、骏马、牛、羊等，经济贸易遍及很多国家，与他相关的商人、顾客也特别多。”
就像一些上市企业，在各国都有分公司或连锁店。作为富翁，他和各种人都要打交道。
总之，父亲特别有钱，孩子特别穷。
| 时贫穷子游诸聚落，经历国邑，遂到其父所止之城。父每念子，与子离别五十余年，而未曾向人说如此事，
“这时，贫穷的孩子在各个聚落到处流浪，经过很多国家和城市后，终于来到父亲所在的城市。这位父亲经常思念孩子，与孩子分离五十多年了，但一直也没和别人谈起这件事。”
因为他有自尊心吧，对外什么都没说。
有些人，别人问他：“你们家怎么样？”他回答：“挺好的。”又问：“你们家是哪里的？”答：“我们家比较复杂，东南西北各地都有。”连籍贯都小心翼翼地隐藏。其实这也没什么，如果你家在上海，上海有那么多人，说是上海也不要紧。但有些人就特别在意，喜欢用“很多”“很好”之类的词来搪塞。
| 但自思惟，心怀悔恨。自念老朽多有财物，金银珍宝仓库盈溢，无有子息，一旦终没，财物散失，无所委付，是以殷勤每忆其子。复作是念：‘我若得子委付财物，坦然快乐，无复忧虑。’
“他只是自己思念孩子，心中充满了悔恨。他心想：‘我现在这么老了，有这么多财产，金银珠宝堆满仓库，却没有孩子能继承。一旦我命终离开世间，所有家产都会散失，无人能够托付。’因此他更加想念孩子，并且想：‘我如果能找到孩子，把所有家产交给他，那是多么快乐啊，不会再有任何忧虑了。’”
这些话，有很多喻意。《楞严经》里说，佛陀就像母亲，众生就像孩子，佛常常想念众生——众生若没有思念母亲，也很难与之相应；如果众生经常忆念佛陀，当下或将来，佛陀必定会现前。如云：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。”
彼此忆念是一种重要的缘起，依靠这种无形的力量，就能产生聚合。比如，一位父亲经常想孩子，孩子也经常想父亲，有时以很神奇的方式，两个人就能突然碰到一起，虽然看似是凑巧碰上。连世间都有这种现象，更何况我们一心忆念佛陀，其效果更是不可思议！
如果经常忆念佛，佛的加持自然会显现在我们心中。但如果佛陀恒常垂念众生，众生却没有忆念佛，也很难得到佛的加持，因为因缘不具足。
有人说：“不用念佛，这种执著没有必要。佛是慈悲平等对待一切众生的。”最后一句是对的，佛的大悲对众生一视同仁，可如果众生没有祈祷，也很难得到加持。就像一个有钱人，想帮助乞丐，但如果乞丐一直躲着，也不一定帮得到他。
所以，我们要学会祈祷。作为佛教徒，要祈祷上师、本尊，心越虔诚，获得的加持越多。《前行》也是这样讲的：如果有上等恭敬心和信心，就能得到上等加持。同一群人，每天都在同一个道场中，有些人以恭敬心祈祷佛陀，每天都能得到佛的加持；有些人听完课后，把法本扔在远处，每天唱流行歌曲，看明星的各种节目，那自然会得到明星的“加持”。
无论你听哪个歌星的歌，看他演的电影，都会得到他的“加持”，但那又能怎样呢？你也不可能变成明星，烦恼只能越来越多。而如果祈祷出世间的诸佛菩萨，我们的心态就会变得平静，烦恼逐渐消除，这才有意义。所以，修行好不好，与自己日常的忆念有关。
下面继续讲这个故事。刚才说，父亲一直思念孩子，那个孩子已经五十多岁了。按照二十多岁生孩子来算，父亲应该也有七十多岁了。不过我去非洲时，听说有人12岁就生孩子。有一个17岁的女孩已经结婚五年，生了两个孩子。
| 世尊，尔时穷子佣赁，
“世尊，当时这个穷子，到处做雇工维生，一直从事卑微的工作。”
现在很多电影的桥段也是这样。其实，把这个故事拍成电影也可以，但我演不了，当导演应该可以。到时电影拍好了，别人开始指责、批判，最后我不出名也不行了。（众笑）
| 展转遇到父舍，住立门侧。遥见其父，踞师子床，宝几承足，诸婆罗门、刹利、居士皆恭敬围绕，以真珠璎珞价值千万庄严其身，
“这个穷子辗转各处，机缘巧合来到父亲家。这时，他站在门边，远远地看见了父亲（他没认出来），只见父亲坐在狮子宝座上，宝几承托着双足，有很多婆罗门、刹帝利、居士等恭敬围绕，各种价值千万的珍珠和璎珞装饰在他身上。”
泰国国王身上就有很多装饰，以前藏地也有这样的。但现在汉地有些官员，越有钱越不敢穿。我曾见过一个特别有钱的人，鞋破破烂烂的。这也是一种“修行”吧。
| 吏民僮仆手执白拂侍立左右，覆以宝帐，垂诸华幡，香水洒地，散众名华，罗列宝物出内取与，有如是等种种严饰，威德特尊。
“还有很多仆人拿着白色的拂尘站在左右两侧。他头上面有宝帐，垂着美丽的花幡，用香水洒地，铺满各种名花的花瓣，时时准备着各种宝物用于布施，以摄受众生。有如是种种庄严，他的威德非同寻常。”
孩子远远见到如此威严的场面。
| 穷子见父有大力势，即怀恐怖，悔来至此，窃作是念：‘此或是王，或是王等，非我佣力得物之处。不如往至贫里肆力有地，衣食易得。若久住此，或见逼迫强使我作。’作是念已，疾走而去。
“穷子见到父亲有这么大的势力，开始害怕起来，后悔来到这种地方。他暗自心想：‘这个人也许是国王，或者类似国王的大人物，不是适合我打工赚钱的地方。我不该来这里，不如去一些贫穷的地方打工，衣食还容易得到。如果在这里住久了，也许会遇到危险，他们可能逼迫我做事，成为苦力。’这样想过一番之后，他加快脚步离开了。”
他远远地看到这一切，但没有认出父亲。有些卑贱者，突然进入金碧辉煌的宫殿，就会害怕：“这不是我该来的地方。”然后很快跑掉了。
| 时富长者于师子座，见子便识，心大欢喜，即作是念：‘我财物库藏，今有所付。我常思念此子，无由见之，而忽自来，甚适我愿。我虽年朽，犹故贪惜。’
“这时，富裕的长者在狮子座上，一见到孩子，马上就认出来了。他非常欢喜，心想：‘我这么多的财富宝藏，终于后继有人了。我常常想念这个孩子，却无法见到，今天他自己忽然送上门来了，真是合我心意啊！我虽已年老，但对于孩子的执著和怜惜，丝毫没有减弱，还是和年轻时一样。’”
现在有些父母，和孩子十几年没见，彼此都认不出来了。这位父亲还不错，智慧很高，虽已分离五十多年，但远远看到孩子时，一眼就认出来了。
| 即遣傍人急追将还。尔时使者疾走往捉，穷子惊愕，称怨大唤：‘我不相犯，何为见捉？’使者执之逾急，强牵将还。于时，穷子自念：‘无罪而被囚执，此必定死。’转更惶怖，闷绝躃地。
“长者看到孩子逃走，立即派人追赶。这时使者快速跑过去，穷子顿时惊慌错愕，边跑边喊：‘我又没有惹你们，为什么要抓我啊？’但是他越喊，使者追得越厉害，最后已经追上了，准备把他带回去。这时穷子心想：‘我没犯什么罪，却被抓起来，这次肯定必死无疑。’这样一想，他更加惊惶恐惧，以至于昏倒在地。”
有些人身份比较低贱，见别人抓他，还没受到惩罚，就当场吓晕了。这比喻有些小乘修行人，对大乘见解和修行实在没法接受。《前行》里也讲过，阿底峡尊者遇到两个头陀行比丘，给他们讲人无我空性时，他们欢喜得不得了；随后给他们讲法无我，他们开始害怕；后来讲到《心经》的时候，他们捂着耳朵就跑了。
有的人，你让他学佛，他也特别害怕。有些道友的家人，就反应特别激烈，说：“只要不让我学佛，我什么都可以给你；如果逼我学佛，今后我会反对你的一切！”这应该是没有缘分的表现。还有些只愿意学小乘，不愿学大乘。
当时这个孩子特别可怜，他很害怕，最后竟然昏厥了。
| 父遥见之，而语使言：‘不须此人，勿强将来。以冷水洒面，令得醒悟。莫复与语。’所以者何？父知其子志意下劣，自知豪贵为子所难。
“父亲远远看到这个场面，就对使者说：‘暂时不需要这个人，不必强行带他过来。在他脸上洒一些冷水，想办法让他醒过来，不用跟他再讲什么。’这是为什么呢？因为父亲知道，这个儿子心智下劣，自己身份尊贵，很难和他沟通。”
这是很好的比喻。表面看是父子俩的关系，其实现实生活中，无论大乘行者和小乘行者之间的关系，还是非佛教徒和佛教徒对如来藏等各方面的认识，都可以对应这个比喻，有很多甚深的意义。
| 审知是子，而以方便不语他人云是我子。使者语之：‘我今放汝，随意所趣。’
“父亲通过观察，确定是自己的孩子，同时以善巧方便，不告诉其他人‘这是我的孩子’。孩子醒来后，使者对他说：‘我们今天把你放了，你想做什么就做什么吧。’”
老父亲很有智慧。人的智慧很重要——如果没有智慧，哪怕小小的一件事，也会搞砸，家庭的问题弄不好，在团体中做事也做不好；如果有智慧，这一切都能妥善处理。
那天我遇到一个领导，他说：“你们很有智慧，我也很有智慧哦！我这个脑子是很厉害的。你们写书各方面是可以的，我也很不错哦！”他对自己有这种信心和认识。我听后觉得：是啊，有时候我们自己各方面还是要清晰一点。无论说话还是做什么，考虑各种问题，都应该要有一种清晰的认识，不要糊里糊涂的，“什么都可以，有一口吃的就可以”，这样不行。
人固然有天性差异，但不管你生来如何，后天努力调整之后，总会有所改变。内心始终应该有一种清醒和淡定，不要天天沉溺在痛苦的情绪里。有时心情不好，这是正常现象，但如果天天都很痛苦，一直是脆弱、畏缩的状态，“好冷！好苦！好累！”这样也不行。有些人无论遇到什么，甚至发生天大的事，他也一直很淡定：“这没有什么，人生会有这些，比这更大的事情都会发生，这有什么呢？”要这样调整心态。
内心调好了，外在很多事就迎刃而解。如果心态没调好，哪怕是下点小雨也会发愁：“下雨好痛苦啊，走路特别累。”“我看不惯周围的人，他们个个都对我不好。”这样也不行，对吧？
刚才这位老父亲说：“把他放了！”他是个很有智慧的老人。
这个故事，大家应该好好看一看、想一想，其中很有深意，而且有《法华经》的特殊加持。可是，现在有些人，就喜欢世间小说，有个人跟我说他已经看了四遍《红楼梦》了。
| 穷子欢喜，得未曾有，从地而起，往至贫里以求衣食。尔时，长者将欲诱引其子而设方便，密遣二人形色憔悴无威德者：‘汝可诣彼，徐语穷子，此有作处，倍与汝值。穷子若许，将来使作。若言欲何所作？便可语之，雇汝除粪，我等二人亦共汝作。’
“穷子听到之后，满心欢喜，前所未有。他从地上起来，前往其他贫穷的地方，做一些苦活以求衣食。这时，长者为了诱导孩子，设计了一个方便法。他秘密派了两个人，这俩的形象也比较特殊，形色憔悴、消瘦，脸色灰扑扑的，一看就没什么威德，对他们说：‘你们两个前去找到他（穷子），慢慢和他交谈，告诉他：这里有一份工作，工钱加倍给你。他如果愿意，就带他过来。如果问是什么工作，就告诉他：是雇你来扫除粪便的，我们俩也和你一起做。’”
可能穷子对除粪比较有经验吧，跟他这样说比较好。
| 时二使人即求穷子，既已得之，具陈上事。尔时，穷子先取其价，寻与除粪。其父见子，愍而怪之。又以他日于窗牖中，遥见子身羸瘦憔悴，粪土尘坌污秽不净，即脱璎珞细软上服严饰之具，更著粗弊垢腻之衣，尘土坌身，右手执持除粪之器，状有所畏，语诸作人：‘汝等勤作，勿得懈息。’
“这时两个使者立即去找穷子，找到之后，按照长者的意思跟他说了。这时，穷子要求先付工钱，两个使者也同意了。穷子拿到工钱后，就跟他们一起来到父亲的住处除粪。这时父亲看到孩子，心中不免有些悲悯，又有些责怪。
后来有一天，他从窗户中，远远看到孩子身体消瘦、憔悴，身上到处都是粪土、灰尘，污秽不堪，父亲就卸下身上的璎珞珠宝等，把高档细软的衣服和饰品都脱下，穿上粗陋、肮脏的衣服，身上也弄得灰扑扑的，右手拿着除粪的工具，装作畏畏缩缩的样子，扮作一个除粪人，然后对他们说：‘你们快扫！不要懈怠偷懒！’”
他装成负责这项工作的小领导，其实他是一家之主。
父亲放下身段，方便与孩子沟通。其实，这是度众生的好方法。有时我们如果保持传统法师、出家人的身份，某些众生不一定接受，这时你可以采取一些善巧方便。当然，我不是让你们穿在家人的衣服，而是说在保持原有身份的基础上，有一些善巧的行为。就像这位父亲扮演除粪者、装作他们的领导一样。
| 以方便故得近其子，后复告言：‘咄。男子，汝常此作，勿复余去，当加汝价。诸有所须盆器、米面、盐醋之属，莫自疑难。亦有老弊使人，须者相给，好自安意。我如汝父，勿复忧虑。所以者何？我年老大，而汝少壮。汝常作时，无有欺怠、嗔恨、怨言，都不见汝，有此诸恶，如余作人。自今已后，如所生子。’即时长者，更与作字，名之为儿。尔时，穷子虽欣此遇，犹故自谓客作贱人。由是之故，于二十年中常令除粪。过是已后，心相体信，入出无难，然其所止犹在本处。
“他以善巧方便得以亲近孩子。后来有一次，他对孩子说：‘喂，小伙子，你可以一直在这里工作，不用去别的地方，我会给你涨工资。还有，你生活所需的盘子器具、米面，以及盐、醋等，凡是你需要的，我都可以帮你解决，没有任何问题。这里还有一些年老的佣人，如果需要帮忙，也可以随时找他们。生活方面不用担心，你好好安下心来吧。你可以把我当作父亲一样，不用疑虑。
为什么呢？因为我年龄这么大了，而你年轻少壮。而且我发现，在所有人中，你对工作没有懈怠，也没有嗔恨、怨言，这类恶习在你身上都看不到，不像其他那些人。（他对孩子表扬一番，我们度化一些众生时，也需要这样。）你在这些人中是最好的，所以我也没有什么其他表示，从今以后，我把你当作亲生儿子，你也把我当作父亲吧。’
长者还给他另外起了名字，称呼为儿子。这时穷子非常欢喜，庆幸自己能遇到这么一个好领导。但同时，他仍觉得自己寄人篱下，是一个低贱之人。他就以这样的身份除粪，一直过了二十年。二十年过后，他整个心态、行为方面，都不像从前那样畏缩和自卑了，出入都比较自信、自然了，但是他依然住在原来的地方。”
有些人刚来时，特别胆小，过两三天后，就没有那么害怕了。包括有些发心人员，刚来的时候，什么话都敢不说，打个电话也紧张得喘粗气，后来慢慢就比较自然了。
| 世尊，尔时长者有疾，自知将死不久，语穷子言：‘我今多有金银珍宝，仓库盈溢。其中多少，所应取与，汝悉知之。我心如是，当体此意。所以者何？今我与汝便为不异，宜加用心，无令漏失。’尔时，穷子即受教敕，领知众物，金银珍宝及诸库藏，而无希取一餐之意。然其所止故在本处，下劣之心亦未能舍。复经少时，父知子意渐已通泰，成就大志，自鄙先心。
“世尊，这时老长者生病了，他知道自己将不久于世，就对孩子说：‘我现在有很多金银财宝，满仓库都是，其中有多少、该怎么取用分配、该怎么管，这些你是清楚的。’然后他继续说：‘你要体会我的心意。为什么呢？我跟你今后也没什么分别了，你要用心、认真地保护这些财富，不要让它们流失。’这时，穷子领受长者的吩咐，开始管理财物，他知道所有财产的情况，但并没有想‘这是我的’，连对一顿饭的希求心都没有。
而他自己还是住在原来的地方，先前的心态也没有完全舍弃，仍然认为自己比较低贱。这样又过了一段时间，父亲知道他跟以前有所不同，格局、心态都更加宽广了，也摒弃了从前那种自卑的心态。”
| 临欲终时，而命其子并会亲族、国王、大臣、刹利、居士，皆悉已集，即自宣言：‘诸君当知，此是我子，我之所生。于某城中舍吾逃走，竛竮辛苦五十余年。其本字某，我名某甲。昔在本城怀忧推觅，忽于此间遇会得之。此实我子，我实其父。今我所有一切财物，皆是子有。先所出内，是子所知。’世尊，是时穷子闻父此言，即大欢喜，得未曾有，而作是念：‘我本无心有所希求，今此宝藏自然而至。’
“老长者接近临终时，要求穷子和所有亲戚、国王、大臣、刹帝利、居士等，全部集中起来，自己宣告大众：‘在座的各位，这位某某人，就是我的亲生儿子。原来在某个城市里，他因为一些变故离开了我，此后在五十年里辛苦度日。实际上，他的姓名是某某，我的姓名是某某。从前我在这座城市里一直找他都找不到，后来却在这里忽然相遇。他就是我的孩子，我就是他的父亲。我所有的家产，今天全部由他继承。先前这些财物的情况，他也是清楚的。’世尊，这时候，穷子听到了父亲所说，产生从未有过的大欢喜，心想：‘我本来没有任何希求之心，今天却自然得到了这些宝藏。’”
这其中有甚深的意义：这些声闻虽然没有希求大乘道，但后来却得到成佛的授记，是不求自得。其实这也是因为他们有如来藏，自己本来有这样的权利。
这个孩子走失这么多年，到了晚年父亲快要去世时才知道：原来自己就是这个家未来的主人。所以这里说，他本来没有希求之心，但今天能得到这些，真是非常欢喜。
| 世尊，大富长者则是如来，我等皆似佛子，如来常说我等为子。
几位比丘继续说：“世尊，这位大富长者，就像佛陀您，我们就像是佛的孩子。您也常常说，我们就是佛子。”