法华经讲解·第16课
2016年9月6日
（念诵藏文传承）
《法华经》正在讲第三品“譬喻品”，通过各种譬喻说明佛陀的善巧方便。下面继续：
| 舍利弗，如来亦复如是，则为一切世间之父。于诸怖畏、衰恼、忧患、无明闇蔽，永尽无余。
佛陀说：“舍利子，如来也是如此，是世间一切众生的父亲。所有的怖畏衰恼、忧患痛苦、无明黑暗，他都已断除。”
前面提到：老父亲起初想把孩子们抱出火宅，后来觉得有困难，就用玩具诱导，最终将他们救了出来。就像从前我在微博里说的：轮回众生都是贪玩的小孩。所以，佛陀、善知识们宣说三乘法门，引导众生脱离蒙昧状态，了解世间万物和心的实相。
慈父般的如来，远离了五种怖畏，没有忧患烦恼，消除了一切无明黑暗，这些是“断德”，是断除过患方面的能力。
| 而悉成就无量知见、力、无所畏，有大神力及智慧力，具足方便、智慧波罗蜜，大慈大悲，常无懈倦，恒求善事利益一切。
“如来成就了无量知见、十力、四无畏、大神通力，以及尽所有智和如所有智，具足五种智慧力，方便、智慧波罗蜜多皆已圆满；以大慈大悲心恒时行善，饶益一切众生，毫无厌倦。”
佛和世间人不同。世间人往往被情绪左右：心情愉快时，愿意帮助他人；一旦心情不好，不说度众生，连正常生活都困难，烦恼起来时好像发疯了一样，整个人完全失控。有些人平时看上去很正常，可一旦遇到外缘触发烦恼习气，也会做一些出格的事情，令旁人难以置信：“好端端的人，怎么变成这样？”过后他自己也懊悔不已，心想：“我刚刚怎么这样？真是太羞愧了！”这都是烦恼习气没有根除的缘故，佛陀不是这样。
证德方面，佛陀具足智、悲、力，利益众生没有厌倦。就像《大集经》所说：如来为度化众生“无有休息”，不放弃哪怕一个众生。虽然表面上看，如来也有休息的时候，但这只是示现，实际上利生事业恒时无有间断，不会像有些人那样，做一点点事情就喊累：“我要休息！我要睡觉！”哪怕是在恒河沙劫中只能利益一个众生，也愿意舍弃一切，这就是如来的精神、大乘佛法的精神。
作为大乘修行人，我们虽然没有佛菩萨那样的境界，但毕竟是如来的追随者，是如来的“铁杆粉丝”，尽量要对众生怀有一种无条件的爱——无论众生对我好不好，我都爱他们。有了这样的爱，即使在利益众生的过程中被冤枉，受到攻击和陷害，都能忍耐，因为早就有心理准备。
当今时代，其他宗教徒通过各种方法弘扬他们的教义，在社会的不同角落开展工作，不但没有厌倦心，而且怀着一种强大的使命感。相比之下，许多佛教徒做得还不够。按理说，大乘佛教的宗旨就是利益众生，精神理念与其他宗教相比毫不逊色，但具体到个人，有些佛教徒还是比较自私，经常为了人际关系而纠结、烦恼。
其实，只要有真诚的利他心，人际关系会变得简单，也不会有什么困扰，因为很多冲突、矛盾都是自私自利导致的。如果能消除自私，无论是日常生活还是弘法利生，私心引起的争端和烦恼自然会平息，也自然能利益他众。所以我们有必要学习、借鉴其他宗教的传教精神，与此同时，要反思自己为什么没能生起这种真诚的利他心。
| 而生三界朽故火宅，为度众生生老病死、忧悲苦恼、愚痴闇蔽、三毒之火，教化令得阿耨多罗三藐三菩提。
“佛陀示现降生在如火宅般腐朽的三界轮回中，就是为了度化众生，让众生断除生老病死、忧患悲伤的苦恼，消除愚痴、黑暗，熄灭贪嗔痴三毒烈火，教化他们获得阿耨多罗三藐三菩提。”
佛陀关注一切众生，唯一就是希望度化他们脱离痛苦。
| 见诸众生为生老病死、忧悲苦恼之所烧煮，亦以五欲财利故受种种苦，又以贪著追求故现受众苦，
“如来见到众生被生老病死、忧悲苦恼的烈火所烧，并因贪著色声香味触五欲、财富利益而感受种种痛苦，又因为贪著追求世间而在今生受种种苦。”
世人的痛苦多因不满足，欲望越大，贪求越多，痛苦越不断。有些人觉得：“怎么就只有我这么倒霉？”实际上，每个人都有各自不同的痛苦。
| 后受地狱、畜生、饿鬼之苦，若生天上及在人间，贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦，如是等种种诸苦。
“又因为造作种种恶业，来世感受地狱、畜生、饿鬼的痛苦。即使转生到天界或人间，也有种种痛苦，包括天人的死堕苦，人间的贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦等，被种种苦痛所折磨。”
《中观四百论》说：“胜者为意苦，劣者从身生，即由此二苦，日日坏世间。”世间地位比较高的人，往往有很多心灵的痛苦，就像许多高官、知识分子，心理不平衡，有很多纠结；而身份卑微的人，身体痛苦比较多，例如一些工人，在特别酷热、干燥的环境下劳作，在狂风暴雨、冰天雪地里干活，都非常辛苦。
众生日夜被身心痛苦逼迫，非常可怜。有些人身体不好，头痛、脚痛、腰酸背痛；有些是心情不好，得了抑郁症、焦虑症，有各种烦恼，虽吃穿不愁，心情却一直不好。但不管怎样，人类的这些痛苦，和地狱、旁生、饿鬼相较起来，还是轻微得多，很多人至少是自由自在的。就像监狱里的人，觉得外面的人即使没吃没喝，也至少有自由，但外面的人不一定有这种感受。
以上说到了轮回的种种痛苦。
| 众生没在其中，欢喜游戏，不觉不知，不惊不怖，亦不生厌，不求解脱，于此三界火宅东西驰走，虽遭大苦不以为患。
“众生沉溺在轮回中，却欢喜游戏。他们既不觉知也不害怕，没有厌离心，不追求解脱，在这样可怕的三界火宅中东奔西走，虽然遭受巨大痛苦，却不以为意。”
正如《当日教言》所说：“林中猴群贪快乐，林边火困当日瓦。”林中的猴子沉迷于玩乐，却不知道森林已被大火包围。在轮回里贪玩的孩子们也是如此。之前提到轮回众生就像贪玩的孩子，此经所说的十个、二十个、三十个孩子，分别可以对应声闻、缘觉、菩萨乘行者。
《中观四百论》也说：“于此大苦海，毕竟无边际，愚夫沉此中，云何不生畏？”愚笨众生沉溺在茫茫无际的苦海中，为什么不心生畏惧呢？世间人每天追名逐利，根本意识不到轮回很痛苦，甚至有些著名的法师天天给别人讲“要出离”，自己却耽著各种快乐，不求解脱。轮回众生真的非常可怜。
| 舍利弗，佛见此已便作是念：‘我为众生之父，应拔其苦难，与无量无边佛智慧乐，令其游戏。’
“舍利子，佛陀见到这些情况后，心想：‘我是一切众生的父亲，应该将众生从苦难中解救出来，给予他们无量无边佛陀智慧的大乐，让他们在如来的智慧大海中自在游戏。’”
在火宅里游戏很危险，不小心则性命不保。真正有意义的游戏，是远离轮回的火宅，获得声闻、缘觉、佛菩萨的果位，在圣者智慧海中畅游。如果没有这种出世间智慧，就不会有真正的快乐。众生所谓的快乐，只是某种感官的刺激或痛苦的暂时减轻，这些都不可靠。通过学习佛法真理，获得出世间智慧，才会有究竟的安乐。
《增一阿含经》中说，曾有一位富裕的婆罗门，因为遇到了伤心事，来到一位尊者面前。他见尊者在寂静处享受法乐，便说：“汝今于乐之中，最为快乐。”意思是说，您所拥有的法乐，是所有快乐之最。尊者说：“为什么？”婆罗门说：“我真的很痛苦。”尊者问：“你因为什么痛苦？”他说：“很不幸，七天之内，我的七个儿子都死了。”随后他又说，他的妻子、亲朋好友最近几天都死了，仓库里的财产也没有了，所以他觉得，尊者这样的出家人真是很快乐。
也许有人不理解，就像一些游客，来到学院会发出疑问：“这些人为什么出家？为什么修行？”修行的快乐，普通人很难了解。虽然修行人里也有各种各样的，有些人修得不算太好，但真正的修行人，他的快乐是世间各种快乐无法相比的。世间的感官之乐不稳固，暂时可能感到很满足，但这种快乐转瞬即逝；修行的喜乐不是这样，修行人的内心体验稳定而深刻。而真正究竟的快乐，是佛陀无我的智慧境界，那才是最有意义的。
这里说，佛陀像老父亲关爱孩子一样，希望一切众生远离痛苦，得到佛的智慧财富，享受佛法甘露。这方面，相信很多人都深有体会。有人享受到佛教智慧、慈悲的甘露之后，由衷地感叹：“哎，从前没有学佛、没有闻思修的时候，我的人生多么糟糕。”觉得那时候虽然年轻，也很有钱，似乎各方面都不错，可每天都处于患得患失、忐忑不安的状态，找不到生活的意义。而经过一段时间闻思修，即使还达不到一地菩萨那样超然，也能在一定程度上认识世间万物的规律，以及轮回中生老病死、爱别离、怨憎会等痛苦的本性，了解到人生的真相。若没有这些佛法的智慧，很难面对人生的痛苦，这是许多学佛人的感叹。
| 舍利弗，如来复作是念：‘若我但以神力及智慧力，舍于方便，为诸众生赞如来知见、力、无所畏者，众生不能以是得度。
佛陀说：“舍利子，如来又想：‘如果我舍弃方便方法，唯以神通、智慧的力量，直接对众生赞叹如来的知见、十力、四无畏等，众生无法因此得度。’”
度化众生时，要观察其根基和场合。有些人中观和因明学得不错，但不相应众生的话，也很难让他们得益。以前学院一位法师到四川某地，好不容易找到一群信众，都是七八十岁的老菩萨。这位法师也许刚刚学过《中论》，就给他们宣讲中观应成派中最深细的见解。这些老菩萨倒是很恭敬，一直听着，态度还不错。可是整节课听完后，他们说：“法师啊，您讲得很卖力，可是我们一点也没听懂。”这就是法不相应于众生的表现。
当然，讲法还是非常重要的。尤其现在，学院经常来很多游客，有些有信心，有些不但没有，甚至可能有邪见、成见。我们考虑今后给他们免费结缘一些法本，这样至少不会有什么负面作用，除此之外，也考虑安排法师讲课。
以前我去汉地一些寺院时，经常想：“这么多的游客，如果有法师给他们每天讲课该多好！”旅游胜地的广告里经常说：下午几点在哪里有一场舞蹈，晚上几点在哪里有什么活动，很多景点都有各种安排。同样，我们也可以安排讲法活动，通知那些游客，比如下午四点，某法师在某处讲半小时的课。
到时候，法师们不要动不动就讲中观应成派的究竟观点，或甚深的修行境界等，不然他们听不懂。听说个别法师，跟领导交往时，经常说：“我们修行人要始终安住在寂静处，一定要生起出离心。”对方根本不知道什么是“出离心”。在佛教圈子里，出离心和菩提心固然重要，但对于从来没听过这些术语的人来讲，说了等于没说。所以，讲法要看对象。
此外，讲法的人很重要。现在学院人和事这么多，我自己没时间跟很多人交流，如果安排别人，也要考虑很多，毕竟法师们的课都排得很满，再安排做其他事也有困难。现在有个“智悲沙龙”，听的人很多，起到了很大作用，希望参与的相关法师都认真对待。有些法师，开始我们一直向外推荐，但他们出名之后就不太理人了——这倒不要紧，但有时管理上也可能失控。有些新法师，如果做得好，倒没事；如果做不好，也让人担忧他到一定时候可能会迷失。但不管怎样，我们不应该因为这些担忧而放弃弘法。许多其他宗教徒都在以各种方式推广自己的教义，而如来这么好的甘露妙法，我们不应该只是自己享用，要努力推广出去。大家在这方面要做好打算。
上面提到了佛陀的善巧方便。这次学《法华经》，不管居士还是出家人，在闻思修的过程中，要知道佛陀哪些法是方便法门。将来给别人传法时，也能够像《涅槃经》中梯阶的比喻一样，渐次引导，这一点很重要。
| 所以者何？是诸众生，未免生老病死、忧悲苦恼，而为三界火宅所烧，何由能解佛之智慧？’
“‘佛如果直接宣说最深的知见，众生无法得度。为什么呢？因为这些众生还没能脱离生老病死、忧悲苦恼，一直在三界火宅中被焚烧、受折磨，怎么能直接了解佛陀的甚深密意和智慧呢？’”
众生贪执妙欲，被三界之火焚烧，很难理解佛的密意，这时需要善巧方便才能度化。就像文殊菩萨度化外道一样，最初他进入外道团体，和他们一起学习，自己完全扮演外道角色，甚至显现上说佛的“过失”，这时许多外道都欢喜雀跃：“哇，我们遇到了一个好徒弟！”于是倍加信任他，一直培养他。终于有一天，获得了对方的信任后，文殊菩萨说：“我们也许可以观察一下佛的智慧，他到底是怎样的？”那时大家都认可他，乐于接受：“那我们观察看看。”在观察的过程中，外道才发现佛的智慧深邃无比，这时文殊菩萨对他们宣说佛理，度化了他们。佛陀对此也深表赞许。
善巧方便真的很重要。《中观四百论》说：“或作彼弟子，或作彼师长，以种种方便，令有情通达。”意思是，佛陀有时化现为众生的弟子，有时做他的师长，有时做婆罗门等，通过种种方便，让众生通达万法的真相。有些法师度众生也很善巧，有时作为法师，在法座上宣讲佛法；有时放下身段，和弟子们打成一片。所以，用各种方式度众生真的很重要。
我之前好像也说过，作为佛教徒，不管出家还是在家，在守护好内心的基础上，为了度化众生，有时需要一种外在的“表演”。比如，一些弘法非常成功的高僧大德，他们跟世界上的很多宗教都很团结，甚至到这些宗教的团体中，参加他们的仪式，包括唱诵等。相比之下，有些保守的佛教徒稍微有点死板，对外道徒连看都不敢看，“不要去，这是外道，他们的东西不能碰触！”虽然戒律中是有一些要求，但实际上，从慈悲度化众生的大乘理念来说，世界上任何众生都可以接触。当然，接触的方式也需要尺度，要有智慧。
总之，我们无论闻思修，还是度化众生，都需要善巧方便。
| 舍利弗，如彼长者，虽复身手有力而不用之，
佛陀接着说：“舍利子，就像这位长者虽然身手有力，但他并没有直接使用。”
长者身手有力，本想把孩子们抱出去，但他没有这么做，因为效果不一定好，所以他选择比较温和的方式，以劝诱、疏导为主。
其实，有时人与人的关系也是这样。把堵塞的地方疏通很重要，否则堵得越厉害，关系越僵，再以强硬的方式处理，结果可能更糟。
| 但以殷勤方便，勉济诸子火宅之难，然后各与珍宝大车。
“他只是以方便方法，救孩子们出离火宅的危难，然后给予每个孩子珍宝大车。”
| 如来亦复如是，虽有力无所畏，而不用之，但以智慧方便，于三界火宅拔济众生，为说三乘，声闻、辟支佛、佛乘，而作是言：‘汝等莫得乐住三界火宅，勿贪粗弊色声香味触也。若贪著生爱则为所烧。汝速出三界，当得三乘，声闻、辟支佛、佛乘。
“如来也是如此，虽拥有十力、四无所畏，以及十八不共法等力量，但暂时并不使用，而是以智慧、方便，在三界火宅中解救众生，为众生宣说三乘——声闻乘、辟支佛乘、佛乘。并且说：‘你们不要喜欢住在三界轮回的火宅中，不要贪著那些色声香味触的粗弊欲妙，若生贪爱，则一定会被痛苦之火所烧。你们要尽快出离三界，这样就会获得三乘——声闻乘、辟支佛乘、佛乘的果位。”
《佛说巨力长者所问大乘经》中说：有些众生的声闻乘善根成熟，听闻四谛法后修行，获得声闻四果，就是声闻乘；有些众生的辟支佛乘善根成熟，听闻十二缘起法后独自修行，获得辟支佛果，就是辟支佛乘；还有一些众生，听闻佛陀演说阿耨多罗三藐三菩提法，心无怯懦，欢喜奉行，最终获得无上佛果，这就是佛乘。
三乘有不同的修行方式，可以满足不同众生。这些在藏传佛教中都有，其中不仅有声闻乘、缘觉乘法门，大乘显宗、密宗的各种法门也都有弘传。不同根基的众生，有些学修四谛法，有些学修十二缘起法，乃至三十七道品等很多法门，在藏地都有人学修，是非常包容的。
| 我今为汝保任此事，终不虚也。汝等但当勤修精进。’如来以是方便诱进众生，复作是言：‘汝等当知，此三乘法皆是圣所称叹，自在无系，无所依求。
“‘我今天为你们担保此事，终究没有半点虚妄。你们尽管精勤修学。如来以此善巧方便引导众生，并说：‘你们应当知道，这三乘法都是三世诸佛等圣者所赞叹的，能够让众生到达身心自在、没有束缚、无所依、无所求的境界。’”
我们听到这些教言，也要好好精进。如果不精进，世间诸事尚不能成就，何况成就佛道？
精进到究竟，可以达到无所求的境界。就像世人所说“人到无求品自高”，达到最高境界时自然无所求。但这不同于懒惰，懒惰不是无所求。
| 乘是三乘，以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱三昧等而自娱乐，便得无量安隐快乐。’
“‘乘坐这三乘妙车，以无漏的五根、五力、七觉支、八圣道、四禅、四无色定、八解脱三昧等功德而娱乐，就能获得无量的安稳和快乐。’”
佛菩萨的安乐，并不像世间有漏快乐那样不稳定。世间很多快乐，暂时具足因缘时似乎有种乐受，但最后也会变成痛苦。
隋朝王通的《中说》里讲：“以势交者，势倾则绝；以利交者，利穷则散。”如果仅凭势力交往，势力穷尽了，交往就会断绝；如果仅以利益交往，利益穷尽后，人也就散了。王通是隋朝的一位教育家、文学家，这段文字很有道理。世间一些有地位的人，在位时大家都恭敬、赞叹，一旦下台或不再被人需要时，大家都不理睬他。这种以权势、金钱而得到的暂时快乐并不可靠。
我常常想，老师与学生间的关系，也是如此。如果只是因为互相有所求，表面上尊重并交往，一旦需求没了，感情也就没有了；而如果老师和学生从内心深处建立起一种智慧纽带，那就牢不可破。比如佛教中，通过一位金刚上师加持，让你真正认识心的本来面目，以后无论上师在与不在，你和他的心永远不离。
为什么很多佛教徒对根本上师无比感激，即使上师已离开人间，内心一直念念不忘，乃至上师从前的一言一行都记得非常清楚？因为这不是世间那种有条件的爱。世间人是：你对我好时，我也对你好；一旦你对我不好，我就对你不好，甚至想吃其肉、饮其血。这些都是基于利益关系的有条件的爱。一旦出现利益冲突，就会互相舍弃甚至伤害。真正的师徒关系并非如此。
当善知识用方便方法让弟子通达心性时，弟子会获得一种永恒的快乐、无求的智慧。也就是这里佛陀所说的，是无漏的财富，是永恒、无量的安稳快乐。这方面很多修行人都感受得到，但对世间人很难宣讲，无论再怎么讲，他会说：“不可能，人与人之间只有利益。人不骂我，我不骂人；人若骂我，我要狠狠骂他。”当然，这也算某种世间层面的规则，但除了这种世间规律、观念以外，还有一种修行的自在和智慧，每个人通过修持的确可以获得。
这种无求的智慧，不同于世间价值观，与世人从小在父母那里得到的教育、从书本中学到的知识都不同，甚至有一点相悖。它是每个人内心最深奥的部分，希望每位道友，在求法的过程中，一定要努力认识它！在这样的智慧面前，所有怨亲的分别念都已消失无余，同时，依靠智慧会清楚觉了这世上究竟谁是亲友、谁是敌人。这种怨亲平等、无有分别，却又明了觉知的境界，也许世人不太理解，但在某种意义上，这是修行的最高境界。
| 舍利弗，若有众生，内有智性，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，欲速出三界自求涅槃，是名声闻乘，如彼诸子为求羊车出于火宅。
佛说：“舍利子，若有众生，具有内在智慧，在佛世尊那里听闻佛法并产生信心，接受且精进修行，自己想快速脱离三界轮回、获得涅槃，这就是声闻乘。如长者的某些孩子因希求羊车而离开火宅。”
声闻行者主要修持四谛法，通过精进修行，从三界中获得解脱。
| 若有众生，从佛世尊闻法信受，殷勤精进求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘，如彼诸子为求鹿车出于火宅。
“若有众生，在佛世尊前听受佛法，例如十二缘起法，精进修行以求自然智慧，乐于在寂静地独处，深刻地了知诸法生灭的因缘，这就是辟支佛乘。就像长者的孩子中，有些因希求鹿车而离开火宅。”
独觉中，有独自修行的麟角喻独觉，也有住在群体中的部行独觉。
藏文中鹿车比喻声闻，羊车比喻缘觉。也许汉文版好懂一些，因为声闻更多是住在群体中，而鹿，虽然也有群居，但大多数是独行的。以前我放牛期间，偶尔会看到鹿群，但见到的大多数鹿都是在山林中独行，所以汉文版的比喻可能更好理解。
| 若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智，如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人度脱一切，是名大乘。菩萨求此乘故名为摩诃萨，如彼诸子为求牛车出于火宅。
“若有众生，在佛世尊前听闻佛法，信受之后精进修持，希求获得一切智、佛智、自然智和无师智，希求获得如来的知见、十力、四无畏，悲悯无量众生，希望他们获得安乐，利益人天，度脱一切众生，这就是大乘。希求此乘的菩萨叫摩诃萨——菩萨摩诃萨（菩萨大菩萨），就像长者的孩子中，有的因希求牛车而出离火宅。”
我们经常念的藏语地藏菩萨圣号“香秋森华森华钦波、萨耶宁波拉、香擦洛巧多加森切哦”，其中“香秋森华森华钦波”，就是“菩萨摩诃萨”。汉地也有，比如“南无地藏菩萨摩诃萨”“南无观世音菩萨摩诃萨”等。有些早晚课时，维那师念得很长，“南无香云盖菩萨摩诃萨……”
香云盖菩萨在《金光明经》中有提及，依靠这位菩萨的加持，让供养的香变成云盖一样广大无边，以此供养诸佛菩萨。一般汉地做早课时，这句往往念得特别长“摩——诃——萨——”，慢慢地念。藏地有些仪轨的念诵方式和汉地一样，也是念得特别长，就像我们学院开持明法会时，前面的皈依和发心也念得很长。总之，“菩萨摩诃萨”“香秋森华森华钦波”就是“大菩萨”的意思。
唐朝有一部《诸经要集》，是智严大师翻译的，也有说是他汇集的。其中说，声闻、缘觉、菩萨乘行人都发菩提心，虽说都发菩提心，但声闻乘和缘觉乘的行人，不宣扬大乘法，也不着重劝导众生获得解脱，不恭敬供养大乘佛子，见到有人来时不迎接，也不欢喜。而菩萨与此相反，要度化、利乐一切有情，见有人来则欢喜迎接。
我们有些法师和接待人员，一见到新人，不管是佛教居士，还是非佛教徒，就很反感：“不能过来，不许听课，请你离开！”这就像刚刚提到的“若见来者，不迎不喜”。但菩萨乘行人不是这样，他无论见到什么众生，都欢喜迎接，希望给对方留下好印象，种下善根。有些游客临时来听法，对他来说既是第一次，也可能是最后一次，就这么一次机会，更应该给人留个好印象。
我有时课后都在想：虽然有些人中间起身走了；有些看上去很难受，不断地看手表，表情似乎也很不满，但一节课还是勉强听下来了，这些都值得欢迎。以后如果一些游客想听法，我也装作菩萨乘的修行人，欢迎他们来听，凡是不需要灌顶的公开课都可以听。
当然，也不需要强迫他们。包括自己的亲朋好友，如果非要强行将他们拉到经堂，这样也不太好。如果有人自愿来看一看、听一听，听到我们念诵的声音之后，他本有的如来藏功德被激发出来，后面会慢慢地看一些书、懂得一些道理、拜见善知识等，这些因缘会逐渐成熟，起码也能种下善根。
我们作为大乘佛子，与众生结缘时，应该有欢喜心。包括在学会中，也有很多旁听者——有些小组对旁听生很欢迎，不但允许他们听课，还提供各种好吃的东西，比如水果等；有些就特别不乐意，甚至把门“啪”地关上，“我们是学佛的人，你们不能来！”这样真的不行。既然学大乘法，以后遇到这样的情况，应该有欢喜心：“欢迎欢迎，欢迎光临！”
刚说菩萨乘对应大牛车的比喻。下面会讲长者对每个孩子都赐予大白牛车。
| 舍利弗，如彼长者见诸子等，安隐得出火宅到无畏处，自惟财富无量，等以大车而赐诸子。如来亦复如是，为一切众生之父，若见无量亿千众生，以佛教门出三界苦、怖畏险道，得涅槃乐，如来尔时便作是念：‘我有无量无边智慧、力、无畏等诸佛法藏，是诸众生皆是我子，等与大乘，不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。是诸众生脱三界者，悉与诸佛禅定解脱等娱乐之具，皆是一相一种，圣所称叹，能生净妙第一之乐。’
佛陀说：“舍利子，这位长者看到孩子们都安然离开了火宅，到达无畏的处所，他心想：‘我的财富无量，要给每个孩子平等赐予大白牛车。’如来也是一样，是一切众生的父亲，当他见到无量千万亿众生，通过佛教的解脱门，出离三界痛苦，脱离怖畏险路，获得涅槃安乐之后，心想：‘我拥有无量无边的智慧、力量、无畏等诸佛无漏法藏，这些众生都是我的孩子，我应该平等给予大乘妙法，不应该让部分人独自安住于暂时的灭度，应该让他们通过大乘不二法门获得如来的灭度。对这些已脱离三界轮回的众生，应该给他们诸佛的禅定、智慧、解脱等娱乐资具，这些全部是一相一种，为十方圣者所赞叹，能出生无与伦比、最清净、最微妙的智慧大乐。’”
这里的“一相一种”，藏文意思是：佛陀赐予的这些娱乐资具，都是同一种颜色，是十方圣者所赞叹的，能生起最清净、最微妙的智慧。汉地有些法师解释说，“一相”指的是胜义实相，“一种”是一切种智、一切智智。
| 舍利弗，如彼长者初以三车诱引诸子，然后但与大车，宝物庄严，安隐第一，然彼长者无虚妄之咎。如来亦复如是，无有虚妄，初说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。何以故？如来有无量智慧力无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽能受。舍利弗，以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘分别说三。”
佛接着说：“舍利子，就像这位长者，最初用三车诱导这些孩子，最终唯一给予他们大车，这辆大车用七宝庄严，无比舒适、安稳，所以这位长者并没有说妄语的过失。如来也是如此，没有任何虚妄，最初宣说三乘法引导众生，最终唯以大乘法进行度脱。为什么呢？因为如来虽有无量智慧、无畏、十力等功德法藏，可以给予一切众生大乘之法，但并非所有众生都能立刻接受。舍利子，你应当了解：正是由于这样的因缘，诸佛才以善巧方便的力量，在不同众生面前，将唯一的佛乘分别宣说为三乘。”
《大智度论》对“度化一切众生”这句话做过解释。意思是：如果用声闻乘、缘觉乘、佛乘能度化，就用这些方式；如果不能以三乘度化，就用人天乘；如果对方连人天乘也不能接受，那给予各种饮食、衣服来满足他们；如果这个条件也不具足，那就尽量慈悲相待。这就叫“度化一切众生”。
所以，大乘佛法经常讲“度一切众生”，并不是说每个众生都能马上得到度脱，要观待不同众生的根基和因缘。如果能把对方安置于声闻、缘觉、佛果，当然很好；如果不能，就试着让他获得人天福报；如果这个也不能，可以给他一点吃的——棒棒糖、巧克力，请他喝咖啡等，这些都是利益众生；假如这些都没有条件，比如自己没有钱，那就尽量以慈悲心相待，这也叫“度一切众生”。
我们要发愿度一切众生。虽然暂时不一定有这个能力，但至少可以在内心观修慈悲心，善待众生，这一点应该能做到。按照《大智度论》的观点，“度一切众生”有很多层次，既有当下真正度化，也有内心中修慈悲菩提心的情况——在内心中观修慈悲心，功德和力量也非常大。