法华经讲解·第15课

2016年9月5日

（念诵藏文传承）

“拉索，拉索”，善哉，善哉。

现在正是“大工程”打基础的阶段，还有好多内容没讲。不管怎样，希望大家听法时，包括藏文传承、汉文讲解都要圆满，我也尽量在一个多小时内讲完——最多一个半小时。你们有些人工作特别忙，前后念诵实在参加不了，也可以从念传承开始听；如果各方面因缘具足，最好还是跟大家一起念诵。晚上这两个小时，说空的话，多少都挤得出时间；说不空的话，谁都有各种事情。

此次听《法华经》，对每个人来讲，是人生中具有重大意义的事情，需要重视起来。而且现在也方便，能依靠网络听受。如果要我们都聚在某个地方，恐怕不现实，有这种方便因缘的时候，大家应该珍惜。

这次听课，从开头到现在来看，还比较不错——课堂纪律，包括网上听课的人数几乎没变。只不过那天讲到五千人退席时，不知道什么缘起，也发生了一点点风波，有部分人退了，这也是挺好的一个因缘。其他时候，都比较稳定。

学这么大的一部法，肯定要下功夫。我为了讲这部法，也下了很大的决心：“不管遇到什么事，除非不在人间了，否则我一定要讲完！”人活在世间，能做多少事情很难说。有的人一生做了很多有意义的事，有些人可能做了几件事，有的则连一件大的事情也没做成。这次学习《法华经》，我把它视作人生中最大的一个“工程”，希望各位听者也一样。

将来，大家还要弘扬这部法。因此，除了听传承外，相关的解释方法，也需要记录并掌握，这方面很重要。我年轻时，在上师那里听过许多法。有些自己很重视，做了记录；有时候没有记，后来回想——“好像这里法王说过什么？”但怎么也想不起来了。所以，学法时认真记录很重要。

好，下面继续讲《法华经》。

| 尔时，舍利弗白佛言：“世尊，我今无复疑悔，亲于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记。是诸千二百心自在者，昔住学地，佛常教化言：‘我法能离生老病死，究竟涅槃。’是学无学人，亦各自以离我见及有无见等，谓得涅槃。而今于世尊前闻所未闻，皆堕疑惑。善哉，世尊，愿为四众说其因缘令离疑悔。”

这时，舍利子向佛陀呈白：“世尊，我亲自在您面前得到了菩提授记，说我将来会成为华光佛，包括刹土和眷属的情况都描述了，如今我不再有任何怀疑。而这次法会中一千二百位心自在者，他们都是见道以上的圣者，心不被烦恼所转，获得了自在。他们往昔住于有学地时，佛陀您常教化说：‘我的声闻教法能远离轮回的一切生老病死，达到究竟涅槃。’所以在座的这些有学、无学圣者，都因远离我见、有见和无见等，自认为已经获得了最究竟的涅槃。但是今天听您说，声闻果位并不究竟，还有更高的佛果需要证悟，这些圣者都陷入了疑惑。佛陀啊，希望您为四众弟子宣说其中因缘，令他们断除怀疑和懊悔。”

“我见”，也叫萨迦耶见，即我执与我所执；“有无见”，分别指常见、断见。声闻经典中说，只要通达人无我、断除我见，即可证得究竟涅槃，所以他们都认为阿罗汉果是最高境界。但现在又说不是，还要入大乘而圆满佛道才能得到究竟涅槃，大家都有点疑惑，不知道是怎么回事。现在南传佛教的有些人，也是这么认为的。

然后，舍利子说“善哉，世尊”。“善哉”是一种语气词，表示呼唤，类似“佛陀啊”“世尊啊”，藏文中没有，只有对佛陀的一个称呼，翻译风格不同。

舍利子希望佛陀为四众弟子宣说其中因缘，令他们断除怀疑和懊悔。大家在闻思修的过程中，都会遇到疑惑，这时善于提问很重要。善知识如果懂得，就尽力回答；如果不懂，也可以说：“这个问题，我还不太清楚，等回去翻翻资料，我们再慢慢探讨。”作为法师应该这样。

当时舍利子自己没有怀疑，他是替他人问的；之后佛陀回复，也是为众人解答。因此，我们遇见某人提问题时，要观察自己：“我有没有这个疑惑？”如果有，无论什么人回答，都应该认真聆听，如果他答得好，应该记下来。但很多人不是这样，见到他人发问，只会想“这是他的问题，与我无关”。也许你自己也有同样的疑惑，只不过没意识到，自认为不需要。

前辈大德们经常互问互答，多是代众生提问。智慧敏锐的利根者，自己的疑问自己解决；中根者，依靠别人解答；钝根者，即使别人回答了，他还不一定接受，甚至更加迷惑。无论怎样，问答是很重要的。

| 尔时，佛告舍利弗：“我先不言诸佛世尊，以种种因缘、譬喻言辞、方便说法，皆为阿耨多罗三藐三菩提耶？是诸所说皆为化菩萨故。然舍利弗，今当复以譬喻更明此义。诸有智者，以譬喻得解。

这时，佛告诉舍利子：“我前面不是说了嘛，诸佛根据不同众生的意乐和根基，以种种因缘、譬喻、言辞、方便方法，让他们通达阿耨多罗三藐三菩提。所说的这些，最终都是为了教化菩萨。好吧，舍利子，我就再次用比喻说明。有智慧的人，依靠譬喻能了解意义。”

佛陀说，前面该讲的，我都已经讲了，你们是不是没有好好听？如果还是不懂，那我只能再用譬喻来说明了。

下面会讲三界如火宅，还有三车的譬喻。用现在的话来讲，就是以案例说明，这个很重要。有些法义看似简单，但有的众生难以直接通达，因此需要依靠比喻。

《那先比丘经》中记载，当时国王问那先比丘：“您不是说佛陀是遍知，通达一切众生的根基吗？那佛为什么不把所有法一次性地宣说出来？”那先比丘问：“您国家中有医生吗？”国王说：“有。”“这些医生是否知晓各类药物？”国王说：“知晓。”那先比丘问：“那医生治病时，是一次性把所有的药都给病人吗？”国王说：“不是的，针对不同病症配不同的药。”那先比丘说：“同样，虽然佛陀是遍知，但也不会一次性宣说所有的法，因为众生根基不同，佛陀会对症下药。”

如果只讲一个法，就能让所有众生解脱，固然很好，但实际上没办法。佛陀、善知识们，为什么传不同的法？因为众生根基不同。包括在座各位，每个人听法之后的收益也不同。

我的印象中，有些人学了《大乘经庄严论》，觉得其中的比喻、内容跟自己很相应，特别高兴；有些人，给他讲《法华经》，他很欢喜；有些人，给他讲因明，“哇！我最喜欢这个”；有些人说“我爱学《大圆满前行》”；有些说“我只学《入行论》就可以了”……众人的意乐都不同，包括现在传的有些法，由于每个人兴趣、意乐不同，感受也不同。

前辈高僧大德们，为什么给后人留下各种各样的教言？因为有些教言适合这个众生，有些适合那个众生；有些譬喻和声闻乘行人相应，有些跟菩萨乘行人相应。众生根基不同。所以，我们在学法的过程中，稍微感觉不相应时，没必要以嗔恨心诽谤，因为这个法也许跟其他人有缘。

弘法要接地气

我跟堪布堪姆、法师们也经常讲：各位大多是在传统佛教的教育模式下成长的，在将来弘法时，要主动了解各地众生的心态，包括他们的生活状况。我去一些地方时，总会先了解当地的情况，不然有些做法直接搬到那边，也许根本不被认可，反而可能激怒对方。

一方面，我们要与时俱进，同时也不能低俗化——天天讲一些世间的心灵鸡汤，包括新闻讲什么，小说电影讲什么……把甚深法义都丢失了，这是不行的。在不离正法的前提下，我们用一些易懂的比喻、话语与人沟通，这是最好的。关于这一点，有志于弘法利生的法师、居士都需要留意。

以往，佛教徒大多是法师弘法，其实我觉得居士也可以，尤其是讲显宗的初级法门。现在世间学校里，老师都是在家人，其实我们也可以按这种方式弘扬佛法。其他宗教对于传教的方式、理念，吸引人心的方法，都很有研究；但我们很多佛教徒，只是专注自己，这样最多只在小圈子里出名，不一定能摄受广大众生。

学院有一位很著名的堪布，平时讲五部大论很厉害。去年他跟一些高官在一起时，谈及学院未来的管理：“我们金刚弟子破誓言的过失……”结果对方根本听不懂——“什么叫破誓言？”所以我们说话之前，要先了解对方是什么样的人。

《二规教言论》说：“尤其大国大政规，广见多闻亦为要。”大的方面，比如国家政治动态、经济走势、舆论导向、人心的变化、世界的动荡以及人们关注的焦点，甚至娱乐等方方面面，见多识广很重要。如果你完全不懂，只说“我是中观宗的”，一提到中观应成派的名词，就抬起头来；然后，“除了中观，什么都不要和我说……世间的新闻更不行，我不愿意听这些！”那出去弘法可能有点困难。

如果你独自住山修行，倒也可以。但如果要接触人群，包括社会上形形色色的人，若不了解对方的语言和习惯，就很难相应。世间一些成功人士，要见某个人之前，会先通过各种方式了解：这个人的专业是什么？生活经历是怎样的？他的需求是什么？提前做好功课，对话时甚至都能预先知道对方会说什么。否则，你面对一个物理学家，上来就给他讲《前行》中的“暇满难得”，那可能没法沟通。

人与人沟通主要通过语言，语言的关键在于运用，同时还需要见多识广。这一点，出家人、在家人都得重视。我们有些法师，要他讲《大圆满前行》和《入菩萨行论》都没问题，但如果忽然问他：“如今社会上的某个热点话题，您怎么看待？”“嗯，这个怎么说呢？我今天头有点痛……”（众笑）《量理宝藏论》说这是一种不当的应辩方式。这样真的不行。

诸如政治、经济、科学等世间知识，对修行来讲不一定重要，但如果要弘法利生，不可能离开人群，那你肯定要在人前展现出一种形象——个人形象倒是次要，但你代表佛教，别人会认为佛教徒就是这样。我原来认识一个人，他什么都懂一点，虽然也只有这么一点，但在别人面前讲起来时很有自信，当他把个别专业术语摆出来，别人就觉得：“哇，这个佛教徒很厉害！他会讲《四部医典》，西医、中医的名词也知道不少。”其实这样也挺好。

总之，大家还是要多思考如何弘法利生。尤其现在，其他宗教通过各种方法，逐渐扩大势力，将来也许一些国家都被他们所主导。但有些佛教徒，除了对佛教内部的团体进行攻击以外，从来没想过如何弘扬佛法，真是令人遗憾！

言谈举止相合佛法

此外，佛教内部的言论，也应该符合佛法。最近我听到，藏传佛教个别所谓的“格西”，说放生如何如何不好……这样说多了，肯定对众生不利。对于这些言论，希望各位以智慧鉴别。

生命如此宝贵。放生过程中，有时可能不是太科学，对当地环境有些影响，这些我们也承认。但放生这件事，整体来说，给众生带来的利益，是任何语言都无法否定的。无论任何水生动物、牛羊，哪怕只是短暂地将它们从屠刀下解救出来，功德都不可思议。

如今，还有个别穿着僧衣的人说：“一定要吃肉，吃肉如何如何好……”其实，我们并不要求所有人吃素，条件实在不允许，也不强求。但无论如何，也不应该赞叹吃众生血肉。这些问题，佛教徒如果没有智慧，我担心个别人因为比较能说会道，其言论会误导很多人。

现在藏地还有人说：“不能放生牛马，这是给屠夫送钱。”“放生越多，杀生越多。”其实这些都站不住脚。不管我们放不放生，他们每天都在不断地杀生。你买也好，不买也好，肯定有很多众生被杀。放生需不需要科学的方法？需要。但若以此为借口，否定所有的放生，也不合理。现在个别人，自己不喜欢放生，凡是放生方面负面的新闻、素材，全部收集起来宣扬，却从不讲功德。没有智慧的人一听，也许会说：“哇，真的很有道理。我以后再也不放生了！”

所以，佛教徒很需要闻思，这样到一定时候才能自立。闻思的目的，就是让每个人的修行生活自立。

不知道讲这些是从什么地方引出来的，本想多说一点，但还是先“刹车”吧。（众笑）

| “舍利弗，若国邑聚落有大长者，其年衰迈，财富无量，多有田宅及诸僮仆。

佛陀说：“舍利子，比如某国的村落中，有一位长者。他年老体迈，财富非常多，还有很多田宅、书僮、仆人等。”

《法华义疏》里讲，所谓长者，有德高望重的；有比较年长的；还有财富丰裕的，比如给孤独长者。“长”，如所谓科长、局长、家长、队长、团长等，即居于上位者之义。有些注疏中，对每个譬喻都有相应解释，比如：年迈长者指佛陀；财富指无漏圣财；包括僮仆等，每个都有对应。但我这次只从字面解释，如果你们感兴趣，可以参考其他注释。

这里说，有个老翁特别富有——像美国、英国，一些老年人很有钱，有好多房屋、珠宝、仆人，但没有子女，死时财产都不知给谁。我有时去一些富人家里，就心想：“哎呀，他死了以后，这些给谁呢？”他自己倒不担忧。有些富翁总想着：“我在这个国家有多少房产，在那个国家有多少土地……”我就感叹：“一切都是无常的。他皱纹那么多，肯定很快会离开，到时谁来享用这些？”

| 其家广大，唯有一门，多诸人众，一百、二百乃至五百人，止住其中。

“老翁的家宅广大无比，却只有一个大门。里面有很多人，有一百、两百、三百、四百乃至五百人居住。”

有些注释说，这些数字对应六趣众生：一百指人道；二百是天人和阿修罗，属天道；三百是旁生；四百是饿鬼；五百是地狱众生。家宅指整个三界轮回。一门代表解脱之门。

| 堂阁朽故，墙壁隤落，柱根腐败，梁栋倾危，周匝俱时欻然火起，焚烧舍宅。

“房子很不结实，墙壁随时要倒塌，柱子根部也腐烂了，梁和栋都是倾斜的。这座危楼周围忽然起火，燃烧整个舍宅。”

“堂阁朽故”：房屋很不结实，上下层都已腐朽不堪。上层代表色界和无色界，下层代表欲界，很多大德都这样解释。

“墙壁隤落”：墙是外墙，代表外器世界；壁是内蕴，代表有情世界，这些随时都要倒塌。

“柱根腐败”：柱子根部腐烂，比喻众生的生命脆弱、无常。

“梁栋倾危”：梁和栋都是倾斜的，非常危险，比喻众生心识。

| 长者诸子，若十、二十或至三十，在此宅中。

“长者有很多孩子，十个、二十乃至三十个，都在房子里。”

他应该有很多妻子，就像周文王一样。民间传说周文王有二十四个妃子，九十九个孩子，路上又捡了一个，总共有一百个。但正史说他只有二十多个孩子。不管怎样，以前的一些国王、长者，孩子都比较多。我去非洲时也目睹过此类现象。

| 长者见是大火从四面起，即大惊怖，而作是念：‘我虽能于此所烧之门安隐得出，而诸子等，于火宅内乐著嬉戏，不觉不知，不惊不怖，火来逼身，苦痛切己，心不厌患，无求出意。’

“长者看到四面燃起大火，特别紧张、害怕。他心想：‘虽然我自己可以从大门安全逃脱，但孩子们却都在房宅中，贪恋戏耍。他们没有察觉到危险，也不害怕，即使火已经烧到身上，非常疼痛，但心里仍然没有任何担忧、厌离，不愿意出去。’”

此处的“不觉不知”等，有些法师认为另有喻意，但我们直接这样理解就行。

| 舍利弗，是长者作是思惟：‘我身手有力，当以衣裓，若以几案，从舍出之。’

佛说：“舍利子，长者当时这样想：‘我自己身手有力，依靠衣裓或几案就能离开。’”

此处的“身手”，有说对应智慧和神通。“当以衣裓”，有些解释为用衣服蒙头、包住身体跑出去；“几案”类似凳子、桌子。总之，他觉得依靠衣服和家具遮挡，自己就能冲出去。

藏文中的意思是，老人心想：“我身手有力，如果把孩子集中起来，全部抱在怀里，然后一起冲出去，或许也可以。”他当时产生了这种想法。藏文没有提到“衣裓”。

| 复更思惟：‘是舍唯有一门，而复狭小。诸子幼稚未有所识，恋著戏处，

按照藏文解释是：“他转念又想：‘房子只有一个门，门也很狭小，这么多孩子全部抱出去很困难。而且他们年幼，没什么见识，贪玩不愿意出去。’”

按照汉文来解释：“‘如果依靠衣服、家具等，我自己可以冲出去。’但他转念又想：‘房屋只有一个门，而且很狭窄。这些孩子们年幼，没有什么见识，又特别贪玩。’”

也许藏文更好懂一些。你们可以凭智慧观察，或对照其他讲义。

| 或当堕落为火所烧。我当为说怖畏之事，此舍已烧，宜时疾出，无令为火之所烧害。’

“‘这样下去，孩子们肯定堕入火中，会被烧坏。所以我应该向他们说明其中的恐怖和危险：现在整座房屋已经燃烧，要赶紧出去，不要被火烧到。’”

他先是想：可以把孩子们抱在一起冲出去。但后来又想：有点困难，他们调皮爱玩，这样不一定能出去，不如还是劝导他们：“这里很危险，你们要赶快出去！”

| 作是念已，如所思惟，具告诸子：‘汝等速出。’父虽怜愍善言诱喻，而诸子等，乐著嬉戏不肯信受，不惊不畏了无出心。

“这样思维过后，他按照所想，告诉孩子们：‘你们赶快出去！’虽然父亲怜悯地好言相劝，但这些孩子都特别贪玩，根本听不进去。”

凡夫就是这样，贪恋轮回，根本不知道危险。老父亲再怎么说：“这里很危险，快走快走！”他们根本没反应——“不惊不畏”，一点都不想走，特别幼稚、愚笨，实在没办法。

以前我去非洲时发现，上过学的孩子很聪明，但有些没文化的孩子，特别幼稚和愚笨，交往起来很费劲。有些孤儿院的老师也说，与他们交往和与中国孩子交往，有很大差别。

| 亦复不知何者是火、何者为舍、云何为失，但东西走戏视父而已。

“这些孩子也不知道什么是火、什么是房子、什么是损失。父亲不断地说：‘你们快点离开！起火了，很危险！’但他们就是贪著玩具，只是东跑西跑，远远地望着父亲。”

此处的“东西”，有说对应四谛：东、南、西、北，分别对应苦谛、集谛、灭谛、道谛。众生中，有些愿意解脱，有些始终不愿意。

| 尔时，长者即作是念：‘此舍已为大火所烧。我及诸子，若不时出，必为所焚。我今当设方便，令诸子等得免斯害。’父知诸子先心各有所好，种种珍玩奇异之物，情必乐著，而告之言：‘汝等所可玩好，希有难得。汝若不取，后必忧悔。

“这时长者心想：‘现在房屋已被大火所烧。如果我和孩子们不赶快出来，一定会被火焰吞噬。应该想个办法，让他们避免火灾危害。’父亲知道孩子们各自有不同喜好，对种种奇特的珍宝、玩具等特别执著，就说：‘外面有你们最喜欢的玩具，特别稀有难得，你们不要的话会后悔的。’”

父亲在特别危急的情况下说：“孩子们，我给你们找了许多特别好玩的东西，你们要不要？”

| 如此种种羊车、鹿车、牛车今在门外，可以游戏。汝等于此火宅宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。’

“他说：‘有种种羊车、鹿车、牛车等等，都在门外，你们可以随意去玩。赶快从火宅里出来吧！到了外面，想要什么我都给你们。’”

孩子们正在玩耍，父亲说：“外面有好东西给你们！”可能他当时拿了些东西，边说边给他们看。

| 尔时，诸子闻父所说，珍玩之物适其愿故，心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅。

“这时，孩子们听父亲这样说，特别喜欢那些玩具，心里很高兴，个个欢喜踊跃，特别激动，互相推搡着，争先恐后地从火宅跑出来。”

我们下课时，很多人找鞋子：“不要碰我！我的鞋（hai）子在哪儿？我的拖鞋（hai）找不到了！”

以前上课时，我经常担心：“门这么小，人这么多，怎么办？”有一次开金刚萨埵法会，有人一两个小时都出不来。现在好一点。

| 是时，长者见诸子等安隐得出，皆于四衢道中露地而坐，

“这时，长者见到孩子们平安出来，他们都在四通八达的街头席地而坐。”

四衢，类似十字路口，代表四谛。

| 无复障碍，其心泰然欢喜踊跃。时诸子等各白父言：‘父先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车愿时赐与。’

“再也没有任何危险和障碍，他内心坦然，欢喜踊跃，非常快乐。这时，孩子们说：‘父亲，您刚才不是说有很好的玩具给我们吗，羊车、鹿车、牛车，现在赶快给我们啊，我们都已经出来了。’”

正所谓“先以欲勾牵，后令入佛智”，这是《维摩诘经》讲的。

佛陀先慈悲地给予众生“玩具”，再给他指一条路。比如，先给他讲：“证悟人无我，就是最究竟的。”到一定程度以后，再讲更深的法。就像对有些不愿上学的孩子，父母说：“你幼儿园毕业后就不用读书了。”幼儿园上完后，说“小学六年级读完，你就不用读书了”，然后他就一直读。小学毕业后，又说“不行，还要读中学、大学……”就这样逐渐引导。就像这样，佛陀对声闻根基的众生，暂时讲声闻法，让他们先离开火宅般痛苦的轮回。

| 舍利弗，尔时，长者各赐诸子等一大车。其车高广，众宝庄校，周匝栏楯，四面悬铃。又于其上张设幰盖，亦以珍奇杂宝而严饰之，宝绳交络，垂诸华缨，重敷婉筵，安置丹枕。驾以白牛，肤色充洁，形体姝好，有大筋力，行步平正，其疾如风。又多仆从而侍卫之。

佛陀说：“舍利子，当时，长者赐给孩子们每人一辆一模一样的大车。此车又高又宽，其中由各种宝珠庄严，车厢周围有金银七宝的栏杆，四面悬挂着宝铃。上方还设有幰盖，由各种珍奇宝物装饰，不同珍宝做成的绳子交错其间，并垂有各种颜色的鲜花璎珞。车里铺着柔软的上好坐垫，安置着红色的枕头。车子由白牛牵引，牛的肤色洁白，身体健壮庄严，气力充足，行走平稳，快疾如风，还有很多仆人、侍卫保护着它。”

现在有些破旧的车，开在很烂的路上，简直是“全身按摩”。到达目的地之后，所有内脏好像都移位了——前两天我坐了一整天车，赶回来后立即开会，紧接着又上课，整个人都晕晕的。大白牛车不是这样，它非常平稳，而且特别快，像风一样。

| 所以者何？是大长者，财富无量，种种诸藏悉皆充溢，而作是念：‘我财物无极，不应以下劣小车与诸子等。今此幼童皆是吾子，爱无偏党。

“为什么呢？因为这位长者财富无量无边，种种宝藏充满仓库。他想：‘我有这么多财富，不应该给孩子们下等车子。这些全是我的孩子，我没有偏袒心。’”

现在一些富人，把钱全都留给孩子。身边有病人、可怜人，都不闻不问，只给“我的孩子”“我的妻子”“我的亲人”……只想着自己。佛陀不是这样，对一切众生如独子般平等爱护。

| 我有如是七宝大车，其数无量，应当等心各各与之，不宜差别。所以者何？以我此物周给一国，犹尚不匮，何况诸子？’是时，诸子各乘大车，得未曾有，非本所望。

“长者这样想：‘我拥有的七宝大车，无量无边，应该以平等心分给他们，不应区别对待。为什么呢？我的财富供给一个国家的人都不会匮乏，更何况是给自己的孩子？’这时候，孩子们各自得到了大车，这是他们根本没预料到的，没想到父亲会给他们这么好的东西。”

| 舍利弗，于汝意云何？是长者等与诸子珍宝大车，宁有虚妄不？”

佛陀问：“舍利子，你是怎么想的？这位长者平等给予这些孩子珍宝大车，有没有虚妄的成分？”

| 舍利弗言：“不也，世尊。是长者但令诸子得免火难，全其躯命，非为虚妄。

舍利子说：“没有，世尊。这位长者只是为让孩子免于火灾，保全他们的身体和性命，这不是妄语。”

这里如果发挥的话，可以讲很多。

佛陀宣说不了义法，并不是妄语，而是救度众生的一种善巧。更何况，众生依此行持，当下获益匪浅，所以这更不叫妄语。

| 何以故？若全身命，便为已得玩好之具，况复方便于彼火宅而拔济之。

“为什么呢？如果保全了身体和性命，这就是获得了上好的玩具，更何况是以方便法将他们从火宅中解救出来。”

此处有两层意思：

第一，这些孩子如果还待在房里，肯定会被烧，但他们已经出来了，保全了生命，这实际上就是给了他们最好的玩具。否则，身体、生命都没了，还玩什么？

第二，让他们不但保全性命，而且从火坑般的轮回中获得解脱，这个更厉害。

所以，一方面保全生命是个很好的玩具；更重要的是，他们解脱了痛苦，获得了智慧，这是更好的玩具。

| 世尊，若是长者，乃至不与最小一车，犹不虚妄。何以故？是长者先作是意：‘我以方便令子得出。’以是因缘，无虚妄也。何况长者自知财富无量，欲饶益诸子，等与大车。”

“世尊，如果这位长者，哪怕连最小的一辆车都不给孩子，也不算妄语。为什么？因为长者最初就这样想：‘我应该用方便方法把这些孩子解救出来。’以此因缘，他并不是说妄语。更何况长者知道自己有无量财富，为了饶益这些孩子，平等地给予他们大车。”

佛陀宣说不了义之法，并不是为了自己，也不是没有任何必要，而是为了让众生不要在轮回中继续受苦。而且佛陀刚开始就发心：“我要救度这些众生！”所以，佛语始终无有任何欺惑。

| 佛告舍利弗：“善哉，善哉。如汝所言。

佛告诉舍利子：“善哉，善哉，你说得真对。”