法华经讲解·第13课
2016年8月25日
（念诵藏文传承）
第三品“譬喻品”主要是通过譬喻，将三界喻为火宅——“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏”，将羊车、鹿车、牛车喻为三乘，阐述了佛陀对众生暂时宣讲三乘、究竟宣说一乘的道理。
| 尔时，舍利弗踊跃欢喜，即起合掌，瞻仰尊颜，而白佛言：“今从世尊闻此法音，心怀踊跃，得未曾有。
这时，舍利子非常欢喜，立即站起身来，双手合十，目不转睛注视着世尊的面容，对佛说道：“今天，我们有幸从世尊这里听到如此殊胜的法音，内心欢喜无比，这种欢喜未曾有过。”
舍利子依止佛陀那么多年，但佛陀之前宣讲的都是三乘法门，直到最后才揭示一乘道，这样的道理他从未听过，所以非常非常欢喜。
| 所以者何？我昔从佛闻如是法，见诸菩萨受记作佛，而我等不预斯事，甚自感伤，失于如来无量知见。
“为什么这样说呢？因为我以前在佛面前听受这些佛法时，经常见到佛陀授记诸位菩萨成佛——某某菩萨将于某某世界成佛，佛号是什么，所化眷属有多少……但几乎从未见过佛陀赞叹我们声闻有无量功德，或是某某声闻将于某个刹土如是成佛。所以，我心中十分悲伤，感慨像我这样的人没办法得到如来的无量智慧。”
那个时候，舍利子虽已获得阿罗汉果，但有时候也有一种“情绪”。因为佛陀在众眷属中经常赞叹菩萨的功德，对声闻不但没有如是赞叹，反而还在不同场合中呵斥。这样的话，作为声闻乘的行者，舍利子可能觉得佛陀有点不公平，每天都赞叹那些菩萨，对他们这类人有点看不上。
就像有些佛教徒，见到上师对某个有智慧、有能力的弟子非常看重，也有点心理不平衡，觉得：“我这种人不一定有成就的希望，上师连看都不看我一眼，法师们也不关心我……”
凡夫人有这样的情绪很正常，而舍利子曾经也这样想，觉得他们声闻缺少如来的关心、重视，所以略显伤感。
| 世尊，我常独处山林树下，若坐若行，
“世尊，我经常独自一人在山林的树下，或打坐，或漫步。”
藏文在这里还提到有“在河边、经堂旁边……”。
舍利子无论在山林里静修，还是在经堂、河边打坐，上面的想法经常会浮现出来。
很多人在课后提问时，也会说：“多年来我很纠结，始终被这个问题困扰，一直想请教您，又找不到机会，今天我要提出来……”我一听，还以为这个问题很尖锐，所以全神贯注地听，生怕等会儿答不上来。结果他问完以后，我才舒一口气，“哦，没什么，这么简单啊”。在我们看来，没有什么可纠结的。
| 每作是念：‘我等同入法性，云何如来以小乘法而见济度？
“当时我在行住坐卧中，经常暗自思索：我们这些声闻也同样入于如来法性，为什么佛不以大乘而以小乘之法度化我们呢？”
同样都皈依、受戒了，同样都在闻思修行，最后证悟空性，但佛陀却只用小乘法来教化声闻，不讲大乘的空性、光明这些境界，这是为什么呢？舍利子长期以来就有这样的疑惑。那么，今天佛陀说完以后，他基本上也明白了。
我们有些人也有这种情况，同在一位上师面前听法，“待遇”却不一样。像我刚来学院时，没有修完加行，正好上师如意宝要传《空行心滴》的修行引导文，没修完加行的人不能听，我就只好一直在甘多拉经堂门口等着，每次在外面等很长时间，看他们修完加行的人下完课后，自己才可以进去。
当时我有一点情绪：“加行以后也可以修，为什么不让我们听，只让他们听？”凡夫人有时候总是这样。后来才知道，修加行还是非常重要，否则，基础都没打好的话，即使听了密法，也不一定得到利益，甚至盲修瞎练的话，过失也很大。
| 是我等咎，非世尊也。
“原来，这是我们自己的问题，并不是世尊偏心。”
舍利子想来想去，终于明白了，原来这都怪他们根性低劣、福慧浅薄，并非世尊对小乘人不慈悲。
| 所以者何？若我等待说所因，成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱，然我等不解方便随宜所说，初闻佛法，遇便信受思惟取证。’
“为什么这样讲呢？如果我们根基已经成熟，具足因缘成就无上菩提的话，佛陀必定会以大乘法来度化我们。可是我们这些声闻，根本没办法接受佛陀的大乘方便法门，所以最初只能听受佛陀讲的声闻法，对此信受、思维、修证，获得阿罗汉果位。”
这段话比较难懂，很多古大德都没有解释太多。我对照藏文和其他语言的译本后，觉得可以这样理解。
他这里是讲，不是佛陀不公平，是他们自己根基不行。如果根基不错，佛陀一定会以最快的大乘法来度化。但他们对大乘方便法门很难接受，佛陀只有先传讲声闻法，暂时让他们获得解脱。
| 世尊，我从昔来终日竟夜每自剋责，而今从佛闻所未闻未曾有法，断诸疑悔，身意泰然，快得安隐。
“世尊，我从修持佛法以来，日日夜夜经常反省、自责。如今听到佛陀所讲的从未听过的法义后，所有疑惑一扫而光，身心畅快，安乐自在。”
以前他可能很长时间都觉得：“佛陀为什么不赞叹我们啊？”或是“我的智慧为什么跟佛不一样？”即使得到了阿罗汉果，他还有这些疑惑。今天终于知道答案了。
| 今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。”
“今日才知道，我们这些声闻其实也是真正的佛子，从佛口所生，从佛法化生，可以得到如来的清净法性。”
所谓声闻，就是听到佛宣说的法后，获得了佛法的境界，所以也有“从佛口生”的意思。因为修了法，才变成佛子，可以说是从法中幻化而生。“得佛法分”，就是真正得到了佛法的受用。
这里，舍利子虽然是阿罗汉，但在佛前还是有一些情绪，经常有点悲伤。原因是他觉得声闻的待遇，跟菩萨差得很远。今天才明白，原来菩萨是懂得一乘法，而声闻因为根基不够，佛没给他们讲过这种法，他们也就没有这样的因缘。
| 尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
“我闻是法音，得所未曾有，
心怀大欢喜，疑网皆已除。
这时，舍利子想重新阐述这个道理，以偈颂的方式说道：“我听闻如来的甚深法音后，获得了无比的利益，生起了前所未有的欢喜心，一切疑网尽行消除。”
舍利子听闻佛法之后，一是产生欢喜心，还有一个，是断除了怀疑。
我们不管在网上还是现场听课，听法时首先要有欢喜心，不要觉得：“又上课了，不想听啊。但还是勉强去吧，好累！”很多人好像把听法当成压力，这样不太好。
像我的话，其他方面似乎很差，但对于听闻佛法、传讲佛法，再累再辛苦也有一种发自内心的欢喜。我以前也说过，像我如今在学院传法，并不是谁下命令的，如果我不想传，任何人也没有强迫。以前法王在世时，我不敢不传，而法王圆寂之后，完全是靠自觉。但我始终觉得，在有生之年中，传法是自己最欢喜的事。
学院也有许多堪布、堪母、法师，以前传法比较勉强，觉得有点累，经常以生病为借口来推辞，但后来不管怎么样，哪怕身体再不好，他们对传法也很有兴趣。
与此同时，有些居士对听法也非常有意乐，不管听得懂、听不懂，从来没有断过传承。学会中甚至有些七八十岁的老年人，十多年没有落过一节课的传承。所以，大家对闻法也要有这样的欢喜心。
要知道，通过听法，能够断除怀疑。哪怕只听一节课，也能多多少少断除自己的一些疑惑、邪见、无明。因为我们学的，是圣者真正的金刚语，所以一定会得到这种利益。
昔来蒙佛教，不失于大乘，
“很长时间以来，我蒙受佛的教化和加持，总算没有失去大乘的因缘。”
有些道友刚开始对佛法很有信心，但后来因为“自己的原因”就退了——前段时间有个人跟我说：“我要离开了。”我问：“为什么？”“因为自己的原因。”我也不知道“自己的原因”是什么原因，是破戒了？破见解了？失去信心了？还是身体不好呢？我也不清楚，反正这个词怎么样解释都可以。
但舍利子不是这样，他不会因为“自己的原因”而失去大乘的因缘，不会因为“自己的原因”而离开，以至于一些传承、甚深的法都得不到了。
佛音甚希有，能除众生恼，
我已得漏尽，闻亦除忧恼。
“佛的妙音稀有难得，能断除众生贪嗔痴等一切烦恼。包括我这个已断尽有漏法的阿罗汉，如今听了佛陀所讲的法，忧愁、疑惑、懊恼也全部化为乌有。”
一般来说，阿罗汉并没有真正的痛苦，但因为他有一些习气，所以听了法之后，对他也是有帮助、有利益的。
像舍利子这样的圣者，听法都能得到利益的话，我们有些法师、居士听了几年法，就觉得已经足够了，自己已经学成了，这其实不太好。我们在有生之年中，应该活到老、学到老，这个很重要。
如来所讲的佛法，不管是什么众生听到，都会非常欢喜。《菩萨念佛三昧经》中说：“如来以一音，乃至恒河沙，无量世界中，众生皆乐闻。”意思是如来以一个音声传法，乃至恒河沙数无量世界的众生听到后，都会心生欢喜。
我们传讲佛法时，看到的只有人类在听，但实际上，还有无量世界许多众生都在听，并从中得到利益。所以，有些法师传法时不要认为“我面前只有一个班的人”，其实还有很多非人、“阿修罗”也混在里面。（众笑）这也是一种结缘吧！他们表面上看不出来，有些是穿着袈裟，有些是剃着光头，就像现在电影中扮演和尚一样，或者不用剃头，只是戴个假发套，看起来头发光光的，但是过一段时间，他把发套一取，梳梳头发就走了。所以，很多众生可能都在听法，这至少给他们种下了善根，也是有意义的。
我处于山谷，或在林树下，
若坐若经行，常思惟是事，
呜呼深自责，云何而自欺？
我等亦佛子，同入无漏法，
不能于未来，演说无上道。
“从前，我不管在山谷中还是树林下，不管是打坐还是经行，都经常思维此事。每每念及，都会深深自责：我们声闻为什么要自欺欺人呢？我等也是佛的弟子，同样也趋入了无漏法，却不能在未来宣说无上道。”
作为舍利子，也觉得跟菩萨比起来，自己还是有一定的差别。有些人可能想：“在佛的众弟子中，舍利子是智慧第一，这么了不起，为什么要如此自责呢？”
在《大般涅槃经》中，迦叶菩萨也问过类似的问题。当时他问佛陀：“如果说声闻不像菩萨那样通达了四无碍解，那为什么世尊说摩诃拘絺罗是四无碍第一，目犍连是神通第一，舍利子是智慧第一？”佛陀告诉他：“就像恒河有无量的水，辛头大河也有无量的水，悉陀大河也有无量的水，阿耨达池水也有无量的水，大海也有无量的水。虽然都可以叫无量，但水的多少肯定不同。声闻与菩萨的四无碍智也是如此。我说声闻的智慧无量，这是针对凡夫所言，但并不是说声闻跟佛菩萨的智慧没有差别。”所以，舍利子虽然是智慧第一，但也不能演说无上道。
就像有些南传佛教、北传佛教的法师，不一定会讲密宗的最高境界；有些藏传佛教的法师，也不一定会讲其他传承的深法。每个传承都有不同的窍诀。当然，智慧高深的人，对不同教法、不同传承完全可以通达，这一点还是有差别。
金色三十二，十力诸解脱，
同共一法中，而不得此事。
八十种妙好，十八不共法，
如是等功德，而我皆已失。
“我本来认为自己跟佛没有什么差别，结果发现，佛的金身有三十二相，具足十力、八解脱，而同处于清净法性中的声闻，却完全没有这些功德。而且，佛还有八十种随好、十八不共法，这些功德声闻也不具足。”
《法苑珠林》中也说：“虚空无有边，佛功德亦尔。”其实，佛陀的相好圆满、身体金色，这些功德是修出来的，别人想装也装不出来。
《毗奈耶经》中有一个公案：提婆达多起初跟未生怨王关系比较好——未生怨王后来变成了佛的弟子，但刚开始是和提婆达多在一起的。提婆达多告诉未生怨王：“我已帮你获取了王位，你要帮我当上佛陀。”未生怨王说：“佛陀身体是金色的，你身体不是金色，怎么办？”提婆达多说：“这个简单，我来想办法。”于是他找到一个金匠，让金匠把他的身体弄成金色。金匠说：“你要忍着痛啊。”提婆达多说：“没问题。”随后，金匠用热油涂抹他的身体，再把金粉涂在上面。提婆达多痛得嗷嗷大叫。当时有一个比丘找提婆达多，问提婆达多在哪里，有人说：“他正在给身体涂金。”比丘过去一看，只见提婆达多不停地惨叫……这也许跟现代的纹身差不多吧。
提婆达多有一次还看到佛陀脚底有千辐轮相，也想给自己的脚底刻上这种图案。但后来也不是很成功，就像整容失败一样。
所以，金色的佛身有不共的缘起。现在很多佛像，大多也会被涂成金色，这样哪怕是一尊小小的佛像带在身边，功德也非常大。
我独经行时，见佛在大众，
名闻满十方，广饶益众生，
自惟失此利，我为自欺诳。
舍利子说：“我独自经行时，看到佛陀在大众中的美名传遍十方世界，利益的有情多到不可思议，而我们声闻却没有这样的功德。因此，我自认为证悟的境界跟佛一样，这完全是自欺欺人。”
作为善知识，具有菩提心和没有菩提心，在名声上还是有一定的差别。当然，现在这个世间，有些人的名气是假的，他们只是通过广告宣传，让很多人知道自己而已。但也有些人的出名，是因为菩提心的力量，他们真正去广利有情，所以在一个时代中人尽皆知。
从表面上看，佛陀和舍利子似乎没有多大差别，但事实上，他们内心的证悟完全不同。就拿善巧方便来说，《大般涅槃经》中讲，佛陀根据众生的根基不同，有时候用柔软语，有时候用粗暴语，有时候用柔软和粗暴结合的语言，这些无一不利益众生。但声闻度众生的方式就比较单一，不像佛菩萨有那么多的方便法门。
我们在座的各位，虽然还没有得到佛的果位，也没有得到登地菩萨的果位，但既然已经发了大乘菩提心，所作所为、所思所想也应该围绕着利他，这样一来，自己在很多方面就会越来越成熟，会给众生带去不同程度的利益。这是大乘佛教的根本。
我常于日夜，每思惟是事，
欲以问世尊，为失为不失？
我常见世尊，称赞诸菩萨，
以是于日夜，筹量如是事。
“我常常日思夜想，每当思维这件事，都很想请问世尊：到底我们声闻有没有失去这些利益？有没有跟佛陀一样的功德？我经常见到世尊称赞诸大菩萨，所以日日夜夜都在琢磨这件事。”
我们都知道，佛陀在不同经典中，经常赞叹菩萨的发心。比如《贤愚经》中，有一个贫女叫涅甘姆，她以菩提心在佛前供养一盏灯，后来目犍连用尽神通也无法熄灭，佛陀说：“这盏灯是身为声闻的你熄不灭的，因为这是一位发心广大的人供养的。”
今闻佛音声，随宜而说法，
无漏难思议，令众至道场。
“今天，我听到佛的法音，才知道佛是以方便应机说法——暂时宣讲三乘、究竟宣讲一乘，以清净无漏、难以思维的智慧，让一切众生最终都趋入菩提道场。”
我本著邪见，为诸梵志师，
世尊知我心，拔邪说涅槃。
“我曾执于邪见，成为婆罗门的导师。世尊深知我心，为我宣说涅槃寂灭法门，拔除了我的邪见。”
舍利子本来是学外道的，智慧极其锐利，8岁时就非常出名，和目犍连是好朋友。后来他有一次看到马胜比丘，被对方寂静如法的威仪所吸引——马胜比丘不像我们有些出家人，走路时好像后面有豺狼追着一样，说话、穿衣服让人一看就知道没学过什么戒律。马胜比丘不是这样，他的行为相当寂静。
当时舍利子问他：“你的老师是谁？”他回答说：“我的老师是释迦牟尼佛。”
舍利子又问：“释迦牟尼佛给你传过什么法？”他说：“若法因缘生，法亦因缘灭，是生灭因缘，佛大沙门说。”
听了这个偈颂，舍利子当下证得初果。于是他带着一百徒众，也有说是二百五十徒众，前去拜见佛陀。后来成为佛陀“智慧第一”的弟子。
所以，依止上师的时候，关键要看他传的是什么法。现在很多人不观察这一点，只看这个上师的前世是谁，有没有神通。但舍利子并不是这样，他问“你上师传的是什么法”，这是很重要的！他不是看这个上师家境如何？是否喜欢放生？要不要化缘？长得怎么样？平时对弟子好不好？……
现在汉地很多居士遇到藏传佛教后，有些还比较不错，行为、修行等各方面都比较如法；有些不但在佛法上没什么进益，甚至连世间的家庭、生活、工作都弄得一塌糊涂。这也是一些所谓的“上师”带来的结果。因此，佛教徒如果没有认真去观察上师，的确有一定的危险性。
昔日，不管是舍利子，还是前辈的高僧大德，他们在观察上师时，都不是这样。我前几天也讲过一个教证：“远离善知识，不闻清净法，生死轮回中，为诸结所缚。”如果不好好依止真正的善知识，不好好地听闻佛法，却去追逐各种各样的外在行为，这对自己、对佛教都会带来不好的影响。
最近我听说很多“上师”去汉地搞各种事情，很多居士也不懂佛法，然后，不如法的上师和不如法的弟子在一起，给佛教带来非常不良的影响。这方面有许多“公案”。我在这里讲的话，不知道好不好，所以只能暂时保密。很想讲，大家也应该知道为好，以后因缘成熟时，我可能会泄露“秘密”的。（笑）
我悉除邪见，于空法得证，
尔时心自谓，得至于灭度。
而今乃自觉，非是实灭度，
若得作佛时，具三十二相，
天人夜叉众，龙神等恭敬，
是时乃可谓，永尽灭无余。
舍利子说：“我断除一切邪见后，证悟空性获得了阿罗汉果。从那时起，我自认为已得到了最究竟的灭度。今天我才发觉，原来我证到的并不是真实的灭度。假使我将来成佛，具足三十二相，诸天神、人、夜叉、龙神等皆来恭敬供养，那时才可谓究竟寂灭，得到了无余涅槃。”
麦彭仁波切在《定解宝灯论》中讲过：阿罗汉入灭尽定一段时间后，佛陀放光令他出定，赐予授记，他开始回小向大，趋入大乘菩萨道，直至成佛。所以，阿罗汉虽然在声闻乘中是最高境界，但在大乘当中，并不是很高。
以前有个记者去采访本焕老和尚，他问：“我参观了你寺院的佛堂后，发现没有阿罗汉。为什么？”本焕老和尚说：“因为阿罗汉不去度众生，他只追求个人的自我解脱，所以我这里是不供阿罗汉的。”记者又问：“那阿罗汉有意见怎么办？”本焕老和尚说：“哈哈，他有意见就找我吧。我对他也有意见，我要批评他：你为什么不度众生，不解救众生的痛苦？我修了十一座庙，供的都是菩萨。”
老和尚的语言比较幽默，但实际上也的确如此。我们发愿的时候，如果只想“我自己要往生极乐世界，一个人快快乐乐、自由自在”，那跟阿罗汉的发心没什么两样。我们往生极乐世界的话，最终目的还是要度众生，这样的发心才比较准确。强调出离心，要从生死中解脱，这只是第一步，但诚如《三主要道论》中所说，仅仅有个出离心还不够，还要以菩提心来摄持。
舍利子也是这样，起初他以为阿罗汉就是最高境界，但听到佛的教言后，发现这并不是最究竟的涅槃，后面还有更高的果位。
佛于大众中，说我当作佛，
闻如是法音，疑悔悉已除。
“如今，佛已在大众中说我们阿罗汉也有机会成佛。听到这样的法音后，我的一切疑惑全部断除了。”
舍利子是利根者，所以，当他听到佛的教言后，产生了坚定不移的信心。而我们凡夫人，即使佛告诉你将来会成佛，自己的疑心也不一定能断。
当然，疑心暂时断不了也不要紧，我们毕竟是凡夫人。阿罗汉都有那么多疑惑的话，凡夫人更不用说了。
初闻佛所说，心中大惊疑，
将非魔作佛，恼乱我心耶？
“回想我最初听到佛说这个法时，心中非常惊讶，觉得莫非是魔王变成佛陀的样子，故意来扰乱我的心吗？”
他刚开始听到究竟一乘时，有点接受不了，非常惊讶：“啊！佛今天怎么说这样的法，是不是魔变成佛来作怪？”他有点怀疑。
佛以种种缘，譬喻巧言说，
其心安如海，我闻疑网断。
“后来，佛以种种因缘、种种譬喻、种种善巧方便为我再三演说，我的心才平静下来，犹如大海一样安稳。听了佛的这些教言后，我的所有怀疑全都断除了。”
有时候我们如果分不清佛、魔，不知道所证悟的境界是否真实，那应该观察自己的悲心、信心等功德，有没有越来越减退，会不会像《定解宝灯论》所说的“汉茶过滤器”一样。如果你见到佛陀或本尊之后，信心、智慧不但没有退，反而日益增上，对佛法的疑惑完全断除，这说明是佛的加持，不是魔的加持。
舍利子刚开始也有些怀疑：“啊？一切法都是空性的话，有点可怕，这不是真正的佛法吧。”但后来他发现，佛陀所说的种种譬喻，魔王说不出来；断除自己的一切怀疑，魔王做不到这一点。所以，当他的悲心、智慧越来越增上时，说明这应该是佛陀的加持。
我们在修行中也会遇到这样的情况：如果自己有了一些境界，但不知道有没有修错，所看到、所听到的是不是真的，问别人又不太方便，此时就应该依此标准进行判断。不过，现在有些佛教徒，有点境界就爱到处跟人说：“昨晚我做了什么梦，白天看到了什么，我已经如何如何了……”其实，这些境界是很浅显的，修行中有这样的验相和觉受不算什么，没必要经常跟别人炫耀。这些境界，有好的，也有不好的，前两天我们都讲过。
佛说过去世，无量灭度佛，
安住方便中，亦皆说是法。
现在未来佛，其数无有量，
亦以诸方便，演说如是法。
如今者世尊，从生及出家，
得道转法轮，亦以方便说。
“佛说过去世曾有无量佛陀相继灭度，他们住世教化时，都是住于这种方便法门，为众生如是说法。现在和未来的佛陀也有无量无边，他们也以种种方便演说如是之法。如今的世尊您，从降生到出家，然后得道成佛、转法轮，也是在众生面前的方便示现，以此来宣说佛法。”
三世诸佛都在方便说法，这个很重要！过去佛、现在佛、未来佛，都是依靠方便法门来度众生；释迦牟尼佛在历史上从降生到涅槃之间，所有言行也是在众生面前示现的一种方便。究竟而言，都是为了引导众生趋入一乘法门。
世尊说实道，波旬无此事，
以是我定知，非是魔作佛，
我堕疑网故，谓是魔所为。
“世尊现在演说的真实道，魔王波旬根本说不出来。所以我完全明白，肯定不是魔变成佛。只不过是我自己堕入疑网，误以为佛陀说法是魔的行为。”
闻佛柔软音，深远甚微妙，
演畅清净法，我心大欢喜，
疑悔永已尽，安住实智中。
“今天我听到佛陀以柔软的法音，宣说如此深远、微妙、清净的佛法，我心中感到无比欢喜，疑惑彻底消除了，安住于实相的智慧中。”
我们的有些语言，别人听起来会觉得很刺耳、不舒服。有些人虽然口才很好，但可能会得罪很多人。而佛陀的语言具有深奥的意义，不是用分别念可以揣测的。任何人听了佛陀的说法，都会感到舒服、快乐，并能从中受益。
能听到佛陀的这些语言，其实是一种福报，至少我是这么认为。虽然我们没有机会在佛前亲自闻法，不像舍利子和目犍连一样，但佛陀的教言代代相传至今，我们有幸能重温佛陀的教言，这确实是一个难得的机会。包括我刚才用藏语念的传承，希望大家好好珍惜。
现在有些人不太重视传承，学院中也有这样的现象。当然，个别人工作确实很忙，我理解，但是有些事情明明可以课后处理，你非要在上课时做，这就不太好了。其实，在上课之前，应该尽量处理好该处理的事情。
外面的居士也是如此。每次课前半小时的念诵，只有70%左右的人在线；我念传承的时候，往往有10%的人不来；当正式讲法时，所有人才全部上网。由此也能看出你们的态度。虽然你们特别忙，但我也比较有时间观念，每节课最多一个半小时，包括课前课后念诵、念传承、传法。在这种情况下，希望大家重视闻法规律，就像《大圆满前行》中提到的那样。
即使你工作和发心极其忙碌，无法避免，最好还是想办法。比如有十个人，可以两三个人去上班，其他人轮流听课。听闻佛法确实很重要，不应该以任何借口来中断。听课的时候，如果你非要做一些此时不需要做的事情，那样不太好，我是这么认为的。
在我短暂的一生中，尤其在活着的时候，能遇到《法华经》这部经，我感到非常高兴，觉得自己非常有福报。这是真话，没有任何假装或言不由衷，没有这个必要，我们之间也不需要这样。你们听也可以，不听也可以，我不会勉强任何一个人。
那天我刚讲《法华经》时，有一些人有不同的说法。甚至个别人曾在我面前听过很长时间的法，这时为了一己私利，故意出来攻击我。还有些人，以前邀请我去他那里演讲，但因为他们的目标并不是与学术和佛法有关，而是商业性的，后来我没去，他们可能不高兴，这次也出来“说说话”。通过这些人的言论，基本能看穿他们的表演。
但对于我来说，别人怎么做，我不在乎，最重要的是，希望大家得到实实在在的利益。像《法华经》这么殊胜的法，我们听闻的功德，不一定能用眼睛看到、用耳朵听到，心里也不一定全部知道，但是渐渐地，它的力量会影响我们的人生，乃至生生世世。
刚才也讲了，对于佛陀柔软、甚深、微妙、清净的法语，每个人都应该生起欢喜心，经常祈祷佛陀。然后通过闻思，断除自己的怀疑，安住在佛的真实智慧中。其实，这就是舍利子当场的感受。我们在座的很多人也应该一样。
那天有个道友说：“我特别喜欢听课。听了这些教言，所有烦恼都无影无踪了。”我觉得他说得对。且不说别的时间，仅仅在听课这一段时间中，你的分别念、不良习气都会暂停，住于智慧的境界中。这是非常有意义的。
我定当作佛，为天人所敬，
转无上法轮，教化诸菩萨。”
“我将来一定会成佛，被天人和人恭敬顶戴。我将转无上大法轮，教化一切菩萨大众。”
舍利子说：“我未来必定成佛。当我成佛时，一切人天众生都会恭敬我。我要转无上妙法轮，教化无量无边的菩萨。”这是舍利子对自己的授记。佛陀还没有授记。