法华经讲解·第10课
2016年8月15日
（念诵藏文传承）
差不多两个月没有讲课了，今天接着讲《法华经》第二品。
我这次讲《法华经》，基本上是按照佛经的字面意思，简单做一些发挥。你们大多数人，从开头一直听到现在，但也有个别人是新加入的，那么听课的方式最好是看着法本听。
这次的法本，后面的顺序会稍作调整。前段时间我也承诺按照汉地《法华经》版本——鸠摩罗什的原版讲，这跟藏文版有一点点出入，念藏文传承的时候，需要做一些调整。但总体上没有矛盾，这样讲也没有什么，都是可以的。
前面讲了佛陀正要讲深法时，有五千人退席。之后佛陀对堪为法器的弟子们揭示了真相：佛陀出现于世，虽然宣说过三乘——声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，但只是对不同众生的方便示现，真正的目的是开示悟入一乘道。
下面继续讲，不仅释迦牟尼佛是这样，过去、现在、未来三世诸佛也是如此。
一、过去佛道同
今天这节课，主要讲“过去佛是怎么讲法的”。下节课会讲“未来佛是怎么讲法的”，再讲“现在佛怎么讲法的”，最后讲“现在佛当中的释迦牟尼佛是怎么讲法的”。从这几个方面进行分析。
过去无数劫，无量灭度佛，
百千万亿种，其数不可量，
如是诸世尊，种种缘譬喻，
无数方便力，演说诸法相。
是诸世尊等，皆说一乘法，
化无量众生，令入于佛道。
“过去无数劫中，有无量佛陀出世转法轮，之后又相继灭度，他们的数量多达百千万亿，不可计数。这些佛都是依靠种种因缘、种种比喻，以无数善巧方便为众生揭示诸法实相。这么多佛最终所宣说的，都是一乘法，以此度化无量众生入于佛道。”
过去这些佛陀，在无数劫中度化了无量无边的众生。遗憾的是，我们大多数人，当时没有结上善缘，否则早已成就了。
《别译杂阿含经》中讲过一个婆罗门，他来到释迦牟尼佛面前问：“未来会有多少佛出世？”佛陀告诉他：“恒河沙数的佛将出世。”婆罗门心想：“哦，那我不好好修行也可以，以后那么多佛出世，反正有的是机会。”于是他就回去了。
走了一段路，他突然想到：“我怎么不问问过去有多少佛出世呢？”于是又返回去问。佛陀告诉他：“过去有恒河沙数的佛已出世。”
这时候婆罗门恍然大悟：“原来我这么可怜！过去那么多佛出世，我一直都没得到解脱。现在不能再错过了，不然，以后也不一定有这样的机会。”
又诸大圣主，知一切世间，
天人群生类，深心之所欲，
更以异方便，助显第一义。
“这些大圣主——佛陀，了知一切世间的天、人等不同众生内心深处的欲念和意乐，借此设立了不同的方便法门，开显佛乘的第一义。”
三千大千世界有这么多众生，为了应机施教地引导他们，佛陀开设了不同的乘。
或许有人会问：“既然本来是一乘，佛为什么要说三乘呢？这难道不是妄语吗？”
对此，《涅槃经》中说：这并不叫妄语。因为虚妄之语是罪过，佛陀已断除一切罪过，不可能讲妄语欺骗众生。但由于众生耽执虚妄，佛陀借此说法令其得利。这叫方便语，不叫妄语。
本来是一乘，佛之所以说三乘，是因为众生根基不同。如果一开始就讲一乘，他没办法接受，故而只能先讲声闻乘、缘觉乘，再讲菩萨乘，循序渐进地引导他步入解脱道。因此，这并不是过失。
1．菩萨行
若有众生类，值诸过去佛，
若闻法布施，或持戒忍辱，
精进禅智等，种种修福慧，
如是诸人等，皆已成佛道。
“如果有一类众生，过去值遇过很多佛，并在佛前听闻佛法，发了菩萨心，行持布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧等六度万行，依此增长福慧资粮——布施、持戒、安忍，属于福德资粮；禅定、智慧，属于智慧资粮；精进，属于智慧资粮和福德资粮所摄。如是这些众生都已成佛道。”
此处是讲，过去诸佛的教法中，有些是大乘根基者，他们在因地时发了菩提心，之后先闻法，再行持六度，以此圆满资粮，逐渐成佛。
2．声闻缘觉行
诸佛灭度后，若人善软心，
如是诸众生，皆已成佛道。
“诸佛灭度之后，若有人内心清净调柔，也就是说，有‘诸恶莫作，诸善奉行’的善心，以及戒律所讲的‘自净其意’的柔软，不生嗔心、贪心，那么，这样的众生通过修行，逐渐也获得了佛果。”
缘觉，一般是在佛陀灭度后，依靠前世的善根，修十二缘起而得成就。声闻，大多在佛陀住世时成就，但也有些是在佛陀灭度之后成就的。
3．人天行
这部分，在修积福德方面讲得多一点，会讲到造塔、造佛像、供佛、礼佛、念佛的功德。
这次讲《法华经》，大家最好先懂得它的字面意思，每个人都要会解释；然后再了解整部佛经的大体框架、甚深内容。
1）造佛塔
上等造塔：
诸佛灭度已，供养舍利者，
起万亿种塔，金银及玻瓈，
砗磲与玛瑙，玫瑰琉璃珠，
清净广严饰，庄校于诸塔。
“诸佛灭度后，有些人供养佛陀舍利，修建万亿座佛塔，并以金、银、玻瓈、砗磲、玛瑙、玫瑰、琉璃珠等清净庄严的珍宝广为装饰。”
像阿育王就是这样。佛陀灭度之后，他为了供养佛的舍利，造了八万四千佛塔，也有说是一千万佛塔，在世界各地安放。
我们造佛塔，最好是有佛的真身舍利；如果没有，那以佛的法身舍利，比如特别殊胜的经典、咒语来装藏，也很好。
值得说明的是，佛塔可以有不同材质：最好是用七宝，这是上等的；中等是用木头、石头，藏地佛塔多是如此；下等是孩童玩耍时堆成的“玩具”，就连这种也有功德。
这段讲的是上等佛塔。
“玫瑰”是一种珍宝吗？
刚才经中提到的七宝，里面有一种“玫瑰”。我以前看到一个人说：“《法华经》是伪经，原因是七宝中不可能有玫瑰，玫瑰是一种植物，不是珍宝，所以这经绝对是假的。”
这种人不懂就敢信口开河，真的很可怜！
一提起“玫瑰”，现代人也大多觉得是玫瑰花，它在西方传统中代表爱情，如今中国人也相信这个，尤其年轻人对此比较执著。但实际上，这里的“玫瑰”，不是玫瑰花，而是玫瑰石。它在藏文中叫做“给给日”，有关资料中说，它是一种猫眼石，属于金绿宝石，而且在藏药配方中，它还是一味药，特别珍贵。
从汉字结构来看，“玫瑰”的部首是王字旁，而不是木字旁、草字头，应该也是一种珍宝。
现在有些人只有分别念，没有什么严谨的智慧，甚至把《楞严经》《楞伽经》《大乘起信论》都说成是伪造的经论。而他们的理由，稍微闻思过经论的人看了，就知道根本站不住脚。可是这个时代的很多人，还是会盲目接受、人云亦云，这是非常令人遗憾的。
七宝到底有哪七种
这里的七宝，还有一种是“琉璃珠”。其实“琉璃”和“珠”如果分开，算两种也可以，不分开也可以。
所谓“七宝”，在鸠摩罗什、唐玄奘等译师翻译的不同经论中，有不同的描述。比如，在这部经中，这些叫七宝，在那部经中又有另一种说法，这是为什么呢？
实际上这是有原因的。众所周知，金和银在哪里都很珍贵，大家都觉得非常值钱，而其他的珍宝，如玛瑙、珊瑚、琥珀，有些地方认为十分稀有，有些地方则不一定，毕竟每个地方的传统不同。所以，不同经典中的七宝，应该是按照当时当地的传统习俗来安立的，并非只有一种是对，其他都错。
以前有些人研究净土五经时，就说：“哎呀，这个经里是这样说的，那个经里是那样说的。这是错的，那是对的！”这种说法很天真。其实，要想了解佛陀在不同经典中的不同教义，必须要经过长期闻思。像我们在现实生活中，面对不同年龄、不同环境、不同肤色的人，也会说不同的话语，所以，对佛经中的有些教义要懂得圆融理解，不能非此即彼。这一点，稍有思辨能力的人，应该都会明白。
见到佛塔是一种福气
刚才讲到，对七宝造的佛塔进行供养非常好。不过，现在的佛塔、佛像很多，某些人没有难得之感，有时候，信心也生不起来。
以前我小的时候，特别特别想找一个佛塔或佛像。我们小孩子玩耍时，经常用石头堆成佛塔的样子，放在供台上顶礼；如果看到一块形似佛像的骨头、石头、木块、泥团，就会非常欢喜，赶紧拿回家给父母看。那时候，佛塔、佛像十分稀有，一方面跟政策、环境有关，另一方面，造佛像的很多材料不那么容易找，最多只能把佛像刻在石头上。
我们家隔壁是一位老喇嘛，他有一些唐卡和佛像。在那个特殊年代，不敢随便拿出来，只有在过年时，比如三十、初一，他才会偷偷供上。我们很多孩子特别想看，眼巴巴地盼着过年，到时候就可以去他家了。而且就算是过年，白天也不敢挂唐卡、供佛像，只有天黑以后才可以。看的时候，还要派人在门外守着，得知有人来了，要马上收起来，藏到别的地方去。
当时的情况就是这样，所以，我们平时根本看不到佛像，好不容易看到了，特别生信心。可是现在，也许因为太方便了，人们反而不珍惜。但不管怎么样，佛像多也好、少也好，供养它的功德是真实不虚的，当我们看到佛塔、佛像等具有加持的三宝所依时，不能把它看成一般的装饰品。
七宝所造的佛塔，泰国那边比较多，有些是金子做的，有些是银子做的，有些是其他珍宝做的，特别特别庄严，其他很多地方都见不到。听说缅甸等其他南传佛教的国家，金塔也特别多。而这种金塔，跟我们藏地涂一点金不同，他们还是花了大量时间修造，包括国王、王妃、大臣，都经常去转绕和礼拜。看到众生这样积累福德，也很值得随喜。
中等造塔：
或有起石庙，栴檀及沉水，
木櫁并余材，砖瓦泥土等，
若于旷野中，积土成佛庙。
“有些塔庙，或是用石头造的，或是用旃檀木、沉香木、木櫁，以及砖瓦、泥土等材料造的，或是在旷野之中，积土垒成的。”
这段经文中的“庙”，藏文中是“塔”，不知道庙和塔在古汉语中意思是否相近。在藏文中，这一整段都是在讲佛塔。
去年一个旅行家问我：“你们藏地为什么每隔五公里就有一个白塔？”我说：“不一定是五公里吧，也有十公里的，有时候一百公里也看不到佛塔。”但他坚持说：“我五公里就看到一个白塔，再过五公里又看到一个白塔……”
听说新疆也有一些古代佛塔，阿富汗、中亚地区，有特别多的古塔，多是用泥土垒的，建筑非常结实。我们藏地也有大大小小的佛塔，小佛塔一般是供在佛堂里，而在户外的佛塔，大多数是八大佛塔，基本都是用泥土和石头砌的。
藏地对造塔的要求非常严格，一定要按照度量尺寸来，不能随意设计。我们佛学院大门口的两座佛塔，就是法王如意宝在世时亲自造的，造完之后，法王还亲自进行了开光等。
下等造塔：
乃至童子戏，聚沙为佛塔，
如是诸人等，皆已成佛道。
“乃至小孩在玩耍嬉戏时，用沙子堆积成佛塔，这些人都已逐渐成佛。”
关于“聚沙为佛塔”，《佛说造塔延命功德经》讲过一个故事：有个牧童在放牛时，遇到看相的说他七天后会死。牧童后来跟一群小孩玩沙，堆了一个佛塔，以此延长了七年寿命。
可见，哪怕在玩耍时造佛塔，也有很大功德，佛经中有许多这方面的道理。因此，如果有人生命垂危，感觉时日不多，又很想活下去，可以尝试这种方法。
像我的话，好像活也可以、死也可以，真的有这种感觉。每次生病时，经常想：“这次是不是该死了？死也可以吧，已经活了这么多年，还不错。”
但有些道友可能不是这样，生病的时候特别特别紧张，“我不会死吧！我不会死吧！医生，您好好把个脉，再看看我舌头怎么样？”如果你特别在乎的话，造佛塔是可以延长生命的，除非有些定业难转。这方面有很多教证，你们方便时，可以看看《佛说造塔延命功德经》。我现在没有时间细说，大概有这样的印象。
2）造佛像
若人为佛故，建立诸形像，
刻雕成众相，皆已成佛道。
“若有人为佛陀造像，用各种材料雕刻成众多形相，这些人都已成就佛道。”
在南传佛教中，一般只有释迦牟尼佛的像，还有舍利子、目犍连等阿罗汉的像，除此之外，其他佛像很少见。而在藏传佛教、汉传佛教中，不同佛的像比较多，像药师佛的像、阿弥陀佛的像、释迦牟尼佛的像、不动佛的像，甚至还有贤劫千佛的各种造像。
造佛像用的是什么材料呢？跟造佛塔一样，也有上等、中等、下等之分。
上等、中等造像：
或以七宝成，鍮鉐赤白铜，
白镴及铅锡，铁木及与泥，
或以胶漆布，严饰作佛像，
如是诸人等，皆已成佛道。
“上等是以七宝造佛像，如金、银、玛瑙、砗磲等；中等是以鍮鉐、赤白铜、白镴（铅与锡的合金）、铅、锡、铁、木头、泥土，或是胶漆布，并加以精心装饰。不管是用什么材料造佛像，这些人都已成就佛道。”
造佛像虽然可以用不同材料，但前提还是要保证质量。现在有些佛像特别便宜，但工艺质量不太好，如果随身携带，很快就会出现问题。我们要造佛像的话，一方面，形相庄严很重要；同时，在经济条件允许的情况下，要尽量用些昂贵的材料，这样比较好。
当然，佛像既可以塑造，也可以绘画。绘制而成的佛像，就叫唐卡。
藏传佛教的唐卡很出名，现在不管是世界上哪个国家，包括英国、法国、意大利、新西兰等，其博物馆里都收藏有藏传佛教的唐卡，甚至有些在藏地难得一见的古老唐卡，在那里也看得到。
我每次出国传法，有时间的话，要么去博物馆，要么去图书馆，其他地方也没什么可去的。在这个过程中，看到很多藏地的唐卡，我感受比较深。有些旧唐卡，甚至一半都缺损了，他们还是很看重。我回来以后，看到自己的一些旧唐卡，原来不太重视，现在好像更觉珍贵了一样，心想：“这些如果在某个国家的博物馆里，肯定很贵的。”（众笑）
彩画作佛像，百福庄严相，
自作若使人，皆已成佛道。
“若以各色染料绘制佛像，把佛像画得百福庄严，不管是自己画还是让别人画，这些人都已成就佛道。”
的确，造佛像有极大的功德。
《大乘造像功德经》也讲过：若有人在释迦牟尼佛涅槃后造佛像，将会于弥勒佛初转法轮时，得到解脱。
还说，如果造佛像时以菩提心摄持，很短的时间中就会获得佛果。
还说，假如以清净的信心造佛像，除了要感受少分定业以外，其他的罪业果报都不会感受。
你们方便时也看一下《大乘造像功德经》，里面讲了很多造佛像的功德。
甚至，如果你没有机会造佛像，看到唐卡或佛像有残缺的地方，去修补也有很大功德。《法苑珠林》中说：金色比丘尼为什么今生那么好看呢？以前她在毗婆尸佛时代，是一个乞丐，好不容易弄到一点金子，本想自己好好用，但看到一尊佛像面容上的金色有损，于是找到一个金匠，把自己的金子给他，请他修复佛像。以此功德，生生世世她的身体都是金色，非常庄严美丽。
当时，那个金匠和她一起发愿，来世常为夫妻。所以在佛陀时代，二人分别是大迦叶尊者和金色比丘尼。他们的婚姻情况比较复杂，大家也知道这个故事。
下等造像：
乃至童子戏，若草木及笔，
或以指爪甲，而画作佛像，
如是诸人等，渐渐积功德，
具足大悲心，皆已成佛道。
但化诸菩萨，度脱无量众。
“乃至小孩玩耍时，用草、树枝、笔或者指甲来画佛像，这些人渐渐积累众多功德，具足大悲心，都已获得佛果，最终也唯以菩萨乘度脱无量众生。”
小孩嬉戏的时候，在地上、墙壁上随意画佛像，功德也不可思议。所以，现在有些学校方便的话，可以让孩子画些佛像，给他们种下善根，这也是很重要的。
3）供佛
敬心供佛：
若人于塔庙，宝像及画像，
以华香幡盖，敬心而供养。
若使人作乐，击鼓吹角贝，
箫笛琴箜篌，琵琶铙铜钹，
如是众妙音，尽持以供养。
“若有人在塔庙中，对佛的庄严宝像或画像，以恭敬心供养花、香、幡、盖等供品；或者请人演奏音乐，如敲鼓，吹海螺、箫、笛，弹琴、箜篌、琵琶，击铙钹等，用这些妙音供养佛陀。”
供佛要用恭敬心，而不能很勉强、以特别不愿意的心态来供养。
《普贤行愿品》前半部分也有七支供，有花供、水供、灯供、乐供等。以前佛学院开法会念《普贤行愿品》时，到了供养的部分，他们会放一些西方摇滚乐。可能也是与时俱进吧，现在很多年轻人喜欢这些，对传统音乐不感兴趣。也不知道佛菩萨喜欢哪一种。
喜心供佛：
或以欢喜心，歌呗颂佛德，
乃至一小音，皆已成佛道。
“或者以欢喜心来唱梵呗，赞颂佛陀的功德，哪怕只唱一小段，这样的人也都已证得佛果。”
有些道友喜欢唱歌，现在出了家，也经常哼几句世间歌，唱完了以后，“嗡班匝儿萨埵吽！”但如果唱歌来赞美佛陀，那不需要忏悔。
《大智度论》说过：“赞佛功德时，令人烦恼薄，以此功德故，结尽诸垢灭。”意思就是，赞佛会让人烦恼减弱，以此可断尽一切烦恼，灭除一切垢染。其中的“结”，就是烦恼及其种子的意思，《入中论》中也讲过三结。
赞叹佛陀的功德、菩萨的功德、上师的功德，会令我们减少乃至根除烦恼。反之，如果经常诽谤佛陀、诽谤菩萨、诽谤僧众、诽谤周围的人，过失相当可怕。现在有些人是“诽谤专家”，说别人过失是他的“专业”，一开口就停不下来，而一讲到功德，他就不吭声了，不想讲。所以，我们凡夫人有很多毛病，这也跟自己的业力、因缘有关。大家要注意，要相信因果。
散心供佛：
若人散乱心，乃至以一华，
供养于画像，渐见无数佛。
“若有人以散乱心，乃至以一朵花，供养佛的画像，以此功德，也能渐渐见到无数佛。”
《不退转法轮经》说：“在佛前或佛塔前就算供养一朵花，也能获得不退转果位。”我们如果在路上看到佛塔，采一朵花去供养，表面上是很简单的事，但这个功德无法想象。
《不退转法轮经》还说：“如果在众生、包括动物的耳边，念一些佛号，此众生也会逐渐获得佛果。”这是很重要的。
所以，若以佛为所缘境，不要说以恭敬心、欢喜心做极大供养，哪怕用散乱心供一朵花，比如旅游观光的人，顺手放朵花在佛像前，这也有很大功德。此外，如果有人对佛没什么信心，让他信仰佛教或学佛也没办法，那我们可以给他念些佛号。
曾有一个居士说，她的家人根本不信佛，不管怎么劝也无动于衷。但家人特别喜欢听她唱歌，有一次她不小心唱了几句“南无阿弥陀佛”，家人很爱听，“你再唱一个！再唱一个！”于是她就经常唱佛歌，通过这种方式给家人种下善根。这也是利益众生的善巧方便。
4）礼佛
或有人礼拜，或复但合掌，
乃至举一手，或复小低头，
以此供养像，渐见无量佛，
自成无上道，广度无数众，
入无余涅槃，如薪尽火灭。
“若有人在佛像前顶礼，或只是合掌，乃至单手作揖、微微低头，以此方式供养佛像，也会逐渐见到无量佛陀，自己成就无上解脱道，并度化无数众生入于无余涅槃，就像薪尽火灭一样，令众生的痛苦彻底断除。”
有些领导到寺院时，因为身份等原因，不太方便礼佛，如果身上穿了藏装，就偷偷在长袖子里合掌，这也是很好的。所以，去寺院时，可以穿个袖子长点的衣服。
《观佛三昧海经》里说，以前有个金幢王子，他很傲慢，邪见深重，不信佛法。当时有一位比丘叫定自在，很想度化他，于是给他说：“某某地方有个寺院，那里有许多七宝装饰的佛像，很好看，要不要去看一下？”王子就答应了。
去了之后，王子见到佛像面如满月，相好庄严，生起一种欢喜心。这个比丘也非常善巧，没有要求“你给佛磕头！”不像现在有些居士，别人对佛稍有好感，“你给我磕下去，头不要抬起来！再磕再磕！”结果人家就生邪见了。这个比丘很有善巧方便，说：“王子你不方便顶礼的话，可以合掌称念‘南无佛’，结个善缘。”王子就照做了，没有顶礼，也没被要求供养什么。其实，护别人的心还是很重要，有些人一看到别人有信心，“把钱拿出来！多多拿，全部供养！”如果别人有吝啬心，当众下不来台，也会很不舒服。
王子回去后，脑海里一直浮现佛像的庄严，晚上睡觉时又梦见佛，醒来后十分欢喜，于是舍离邪见，皈依了三宝。他命终后值遇了很多佛陀，经过累世修行，获得了首楞严三昧，他就是财首菩萨。
其实，他刚开始的因缘也很简单——看到庄严的佛像，结下善缘。所以，我们有些人，如果没办法让家人亲友皈依或学佛，也可以说：“要不要去五台山旅游？要不要去某个寺院看看？你不用学佛，跟我一起就可以。你玩你的，我顺便去拜拜佛。”这样的话，有些人看到庄严的佛像、寂静的寺院、威仪清净的僧人，听到动听的佛乐梵呗，慢慢也会苏醒往昔的善根习气。
5）念佛
若人散乱心，入于塔庙中，
一称南无佛，皆已成佛道。
“若有人以散乱心，在佛塔或寺院中念一句‘南无佛’，这些人也已成就佛道。”
念佛时，有恭敬心和清净心是最好的，即使没有，以散乱心也可以。
有人在解释这段时说：“只要供养佛、念一句佛，就能马上成佛，不需要发出离心、菩提心。”这种说法值得观察。因为佛语有外、内、密不同涵义，这里的意思应该是，以此种下解脱因，能逐渐成佛，并不是说只供养一朵花就马上成佛了，否则，仅以这种行为来对治烦恼，力量可能不够。所以，拿一句教言就否定所有修行的必要，是不合理的，应该圆融理解大乘佛教的教义。
当然，佛的加持确实不可思议。表面上看，“南无佛”是非常简单的一句话，但实际上，如果经常念，哪怕用散乱心念，也有巨大的功德。
我以前讲过，有个人被老虎追赶时，爬上树念了句“南无佛”，就成为后世解脱之因。
尤其在人接近死亡时，能念“南无佛”的话，不容易堕落，或者别人给他助念的话，也有非常大的利益。《那先比丘经》中也讲过这个道理：好比石头扔到海里会直接下沉，但如果放在船上，依靠浮力，就不会沉入水中。同样，有些人虽然造了很多恶业，本应堕入恶趣，但临死时若能念“南无佛”，依靠佛力的加被，死后也不会堕落。
现在许多人学佛容易走极端，要么觉得自己境界很高，念佛、供佛没必要做，世俗的善根全部弃舍；要么就只做世俗善根，不发菩提心，也不修空性，“佛经说供养一点点也能成佛，那我只要供一朵花，就进保险柜了，没什么可担心的”。这两种想法都有失偏颇。
若想通达佛经的真正密意，一定要学会从胜义、世俗两方面观察。
在世俗善法中，念佛的功德非常大，不能舍弃。《弥勒下生经》中说，未来弥勒佛出世时，会在龙华树下转三次法轮，又名“龙华三会”，第一会能解脱96亿人，第二会解脱94亿人，第三会解脱92亿人。其中，第一会的解脱者，是在释迦牟尼佛教法下受过五戒的人；第二会的解脱者，是在释迦牟尼佛教法下受过三皈依的人；第三会的解脱者，就是在释迦牟尼佛教法下念过一声“南无佛”的人。
这是佛陀的金刚语，所以，我们不要轻视念佛的功德。《万善同归集》说：“若人散心念佛，乃至毕苦，其福不尽。”哪怕以散乱心念佛，乃至解脱之间，福德也永远不会穷尽。
总结：
于诸过去佛，在世或灭后，
若有闻是法，皆已成佛道。
“过去有那么多佛，在这些佛的教法中，无论佛陀在世或是灭度，凡是听过《法华经》的人，都已成就了佛道。”