法华经讲解·第1课

后秦三藏法师鸠摩罗什·翻译

索达吉堪布·传讲

2016年6月6日

今天讲《妙法莲华经》（简称《法华经》）。

首先，跟大家说一些话，说什么呢？

我们佛学院当中，从去年到现在，大多数四众道友闻思修行都非常精进。去年冬天放假的时候，我下山翻译，后来因为身体的原因，没能及时回到佛学院，大概有半年时间了。在这个过程中，我们佛学院的堪布、堪姆、法师们一直非常认真地坚持给大家讲经说法，除了极个别的特殊情况外，几乎没有断过课，这非常好。这也是我们佛学院的一种特点，一种传统。

我也很希望，五明佛学院的传承弟子，不一定非要有一个自己的根本上师，非要有一个自己的道场，但一定要有系统的闻思修行，不管你学什么宗派、什么传承。

所以，首先非常感谢法师们！冬天也好、夏天也好，一直不间断地讲法。我出去这么长时间，心里一直挂念着你们，随时都在关心你们的闻思修行，经常和相关法师、管理人员沟通，对道友们的精进也很满意。

还有一部分人在闻思的同时，参与了佛学院和各地的各种发心，一直非常努力，对此我也特别感谢！你们的付出，或许看不到，但一定能摸得着，能感觉得到，这是非常有意义的事。

此外，也特别感谢此次直播课程的所有发心人员！你们依靠网络的便利，让外面城市的人也能同步听受传承和讲解，就跟在现场一样，这个功德非常大。尤其是前不久我讲了《药师七佛经》，当时效果比较不错。那这次准备宣讲《法华经》。听受的过程中，希望佛学院的堪布、堪姆、法师，还有将来想要弘扬八大宗派的一些道友，如果各方面因缘具足，最好能来经堂听法，其他的我不要求。当然，没有条件的话，通过音频和视频听受也可以。

今天传讲，我讲得不一定很好，尤其是刚回佛学院，有点高山反应，事情也比较多，有这样那样、里里外外的很多事情发生，到现在自己还晕晕的，好像在一种特殊的觉受中，也不知道能讲多少。今天是藏历初一，是个吉祥的日子，我们正式开讲《法华经》。但今天讲的内容不多，只介绍一下经名和译者，下一堂课再讲正文。

至于其他的，很多事情可以慢慢说。其实，也没什么可说的。你们有些人可能希望我说这个、说那个——你想听这个、听那个。但人就是这样，有时候你越想听，我越不一定想说。（众笑）

千劫难遇，万经之王

这次《法华经》的开讲和学习非常有意义，我特别开心。这一辈子，如果能把这部法圆满传完，我就心满意足了。米拉日巴尊者说：“住在山洞里，病时没人问，死时没人哭。若能死在寂静处，瑜伽士我心满意足。”我去山洞这样苦行，可能没办法，但什么能让我心满意足呢？就是把《法华经》给大家传授圆满。

今天听法的人非常多，以后可能会减少，毕竟连佛陀讲《法华经》时，都有五千人退席，所以，后面会退多少，我也不知道。但不管怎么样，希望你们有时间的话，还是尽量把它听完。

其实，时间是可以挤出来的。对佛学院的道友来说，住在闻思修行的道场中，大多数都有时间；但城市里的人，有些也的确没办法，因为工作要上夜班，或者晚上要接孩子，家里比较忙的时候，想听法可能有点困难。但我也会通过各种方便让大家圆满这部法，希望你们把它当作一件重要的事。

前段时间，我跟有些人开玩笑：听一节课，本来应该是很贵的，世间老师教一堂英语或藏语课，都要给他付费，你因为交了钱，就会听得很认真，但我给大家免费传法，有时候反而不被珍惜。你去看一个多小时的电影，买票至少要几十块钱，交了钱就会好好看。而佛法的价值应该超越这些，虽然我没有跟你要钱，但听课时最好也能专心一点，把它当作生命中的大事。这个过程中，也许你听得懂，也许听不懂，但它确实有不可思议的加持，刚开始你不一定明白，久了之后，你会知道自己的选择非常正确。

总之，大家听这部法，最好不要退，但每个人的情况可能不一样。这几年我通过各种方便来传法，很多人学得非常不错。早年我讲《入菩萨行论》《大圆满前行》时，当时没有直播条件，后来开通了一些直播平台，大家都非常珍惜，无论在哪里，甚至出国、在机场，也想办法听课，这是很有意义的。

不多说了，下面就开始讲《法华经》。

（用藏语念祈祷文）

课前念了什么

刚才念的祈祷文，是顶礼本师释迦牟尼佛、全知龙钦巴尊者、全知麦彭仁波切、法王如意宝晋美彭措。

然后念了《普贤行愿品》当中的一句偈颂：“天龙夜叉鸠槃荼，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法。”我希望能用天龙八部、人和非人的语言来说法，请有缘者到现场或依靠其他方式听受——听法不一定要全都挤到喇荣山沟，鬼神、阿修罗、夜叉、罗刹等非人，也会上网，可以在各地听。如果你们实在不太会上网，可以去一些会上网的居士那里，在他身边听课，反正他也不知道、看不到你。我相信随着时代的变化，你们也有你们的方法。（众笑）

最后念的是：为利益天下无边的一切众生，让他们暂时获得人天的妙乐，究竟获得圆满如来正等觉的果位，我们一起来听受《法华经》。

佛陀最殊胜的一部经

下面，简单讲一下《法华经》的历史背景、功德、翻译等情况。

《法华经》实际上是世间的如意宝，这一点我们学到后面就会发现。当然，这么甚深的法，具有智慧的人才知道其中深义，智慧浅薄者或孤陋寡闻者，不一定能理解其中的甚深和玄妙。就像庄子所说，智慧小的不足以理解智慧大的，寿命短的不足以了解寿命长的。真正的大道，并非人人都能明白，所谓“真理掌握在少数人手里”，这句话说得不错。

《法华经》，是佛陀传法四十九年中最后阶段所讲的法。佛陀成道后，最初讲《华严》，用了三七二十一天，当时很多人无法领会其中深义。于是佛先从浅法开始讲，《阿含》十二年，《方等》八年，《般若》二十二年，最后八年讲《法华》和《涅槃》，有些资料是这样记载的。从中可以看出，佛在接近涅槃的那段时间，给我们留下如意宝一般的最深法要，就是《法华经》。

其中的一些道理，相当于藏传佛教中非常重视的《宝性论》，宣讲了：关于如来藏的胜妙比喻和教言；一切众生最终都能获得佛果；三乘是不了义说、一乘是了义说——主要抉择了这样的道理。

此次学习的版本

对于《法华经》，学术界有学术界的研究方法，而我们修行人，也有修行人的研究方法。

这次用的法本，跟汉地普遍的流通本有点不同，序言中也提到了调整的原因。这个法本以藏文版《法华经》为主，同时对照了汉地几种不同的版本，在校勘方面下了一定功夫，所以比较特殊。大家在学习时，也要多参考其他版本。

法本的序言，写于2016年5月18日。那天的缘起很好——大家都知道，《法华经》是天台宗的根本典籍，以前我们对天台宗弘扬得不多，这次算是一个开始。当天我把序言刚写完，就获悉，天台宗的祖庭国清寺，给我们免费提供三千本《法华经》。虽然三千本经书我们也请得起，但从缘起方面讲，这对将来大家学习和弘扬天台法门，是非常好的，当时我也很开心。其实，所谓的“缘起”，有时候对将来会起到一些常人难以想象的作用。

也许有人会问：这次的法本以藏文版为主，为什么呢？

大家都知道，全世界研究《法华经》的人非常多。像欧美，尤其德国、奥地利的有些大学教授，一百多年前就开始研究它的梵文本了。后来，日本和印度的一些学者也在研究。在此过程中，他们发现，单是《法华经》的梵文本，就有四十多种（也有说是六十多种）。其中一部分是尼泊尔的，一部分是新疆的，还有一部分是克什米尔的。克什米尔和新疆的写本比较早，是5至8世纪左右的作品，多属于断片；而尼泊尔的写本，一般比较完整，是11世纪以后的。

藏文版《法华经》，就译自尼泊尔体系的梵文写本。据目前所知，藏地的《法华经》梵文本，有不同时期的四个写本。其中一本原珍藏于萨迦寺，20世纪80年代北京民族文化宫图书馆影印出版过，被国家当作珍贵的宝物；此外，布达拉宫有一本，罗布林卡有两本。这四个梵文本的《法华经》，都跟我们这次用的法本一样，共有二十七品。

这部经，在汉地也有不同的译本：西晋竺法护的译本叫《正法华经》，是以印度的贝叶经作为底本，也是二十七品；鸠摩罗什依龟兹本翻译的，叫《妙法莲华经》，是汉地流传最广的版本，有二十八品；还有一个版本，是隋朝时两位印度译师对照梵文本，重新校勘了鸠摩罗什的《妙法莲华经》，叫《添品法华经》，有二十七品。

如果将藏文、汉文的不同版本，结合起来对照就会发现，以藏文的二十七品作为标准是可行的。当然，天台宗的个别法师也许有不同意见，以前我也看过这方面的文章。但如果要辩论、抉择的话，应以公正、客观为准，不能因个人的主观原因而有所偏向——我是藏族人，就觉得藏文很重要；你是汉族人，就觉得汉文很重要，或者你学的是这个，就觉得这个最好。这可能不太合理。

藏地的翻译传统十分严格。在国王赤松德赞时期，有三大著名译师：噶（噶瓦贝则）、焦（焦若·鲁坚赞）、祥（祥·益西得）。《法华经》就是祥·益西得跟印度的班智达一起翻译的。据资料显示，国外校勘出版的《法华经》梵文本有很多种，但都属于残缺不全或不完整的写本，唯有藏地保存的《法华经》是最完整的。所以，依照藏文版本传讲，应该说非常可靠。

这次传讲的法本有少许调整。在鸠摩罗什的版本中，“提婆达多品”是单独一品，但在藏文中，这些内容是跟前一品合在一起的；“嘱累品”在藏文中是最后一品，但鸠摩罗什的版本放在前面，按理说，“嘱累品”是佛陀将此经交付予某些眷属，一般都会在经典的末尾。以诸如此等的缘由，我们以藏文版的品序为主。

传承的重要性

此外，我每天讲课时，会先念一段《法华经》的藏文传承。

这次，我也许讲不出什么很深的理解，但重要的是，很想把藏文《法华经》的声音，传到你们耳边，让你们在离开这个世界之前，得到这部经的传承。

藏地《大藏经》的传承很清净，从印度班智达一直传到某个译师，再传到某个上师，一代一代都有非常明确的记录。并不是你说自己有传承就有了，必须靠口耳相传，一字一字地得到。

藏地听传承的时候，要求也比较严，每个字的声音都要听到。以前有一位大德在念传承时，如果下面有人大声咳嗽，或者有乌鸦叫，他就马上停下来，等这些杂音没有了，再把那段声音补上，然后继续念下去。《大藏经》的传承，就是这样一字不漏传下来的。所以，我这次讲课之前，也会先用十几分钟时间，把当天内容的藏文传承传授给大家——我们佛学院的乌鸦叫声，可以当作背景音乐，应该不会打断传承，你们也不用担心。（众笑）

前段时间，我讲《药师七佛经》时，有些人打开电脑，一听我在念藏文传承，“这个人在念什么啊？听不懂”，马上就关掉了。这说明你可能不懂传承的意义，不应该这样。当然，我们佛学院的人稍微好一点，即使听不懂，也不好意思中途站起来离开。其实，这十几分钟的声音，如果认真听完，对你是很有意义的。

有没有传承，从加持上，我认为区别很大。比如《法华经》，如果我没有得过传承，只是字面上给大家讲一遍，总觉得自己跟你们没什么差别，只不过提前备过课而已，此外都跟你们一样。但若我在其他上师面前，辛辛苦苦得过传承，再给你们传的话，相续中会有特殊的加持，这个加持可以植入你的心，有这样一种力量。

关于传承的重要性，以后有机会，我可以专门讲一讲。有了传承，就真正得到了这部法。比如，我有《法华经》的传承，你一字不漏地听下来，全部都圆满的话，那你也获得了这个传承。但是，如果中间断断续续，就不算圆满得到。

你们在网上听直播，一方面很方便，但有时候网络卡顿，会断传承，前不久讲《药师七佛经》就遇到过。如果有这样的情况，你一定要想办法把这段传承补上。比如说，《法华经》的第三品第二十行你没有听到，这一段就打个记号，过后在有这个传承的人面前补听。当然，这个人不一定是我，只要他有传承，并且你对他各方面比较有信心，就可以在他面前听受。

听过传承之后，至少要把对方当成老师，如果你特别讨厌他，今天接受传承，明天就诽谤他，这也不是很好。而且《法华经》后面也说了，对于此法的传讲者，不能诋毁，即使他有过失也不能说，不然自己会得病等，有很多可怕的果报。毕竟有很多天神、龙王等时时保护着他，谁对他有点不恭敬、对他不好，无形中会受到不同程度的惩罚。这是佛陀亲口所说，而且不止一次提到。

《法华经》在汉地的影响

汉地有种说法：“开悟的楞严，成佛的法华，实相的华严。”在所有佛经中，这三部经被称为“经王”，就是《法华经》《华严经》《楞严经》。它们有不可思议的功德。

当然，光是口头读诵也不一定能完全得到所有功德。虽然读诵、抄写的功德不可思议，但要真正获得圆满的功德，需要懂得这部经到底讲了什么。

我们去年学过《六祖坛经》，里面有一位法达禅师，七岁出家，每天诵《法华经》，念了三千遍。后来，六祖大师对他说，如果不解经义，读一万遍也不算什么。心迷，就被法华转；心悟，才能转法华。所以，这次学习，大家应该弄懂《法华经》讲了什么。

这部经在汉地历来备受重视。自鸠摩罗什翻译出来后，南北朝时期就很火，有七十多个注疏；隋朝的智者大师更依据此经创立了天台宗。智者大师很小就对佛法感兴趣，出家后，师父慧思给了他一本《法华经》。有一天他读到“药王菩萨本事品”时，突然入于一种禅定——法华三昧，在定中见到，释迦牟尼佛一直在灵鹫山讲《法华经》，还没有散会。他出定之后告诉师父，师父说：“这个境界，只有你能证到，也只有我能证明。因为我们过去世是佛陀讲《法华经》时的与会者，所以有这个因缘。”智者大师依靠前世的因缘通达《法华经》之后，弘法、修行都围绕这部经展开。后来，他造了《法华玄义》《法华文句》《摩诃止观》，被称为“天台三大部”，是天台宗的立宗根本。

天台宗闻思修并行的传统是很好的，不像有些宗派，可能只讲一个理论，没有实地修行的方法。天台宗一直推崇学修并重，古往今来，很多大德和修行人通过修持《法华》而开悟，认识本来面目的成就者比比皆是。

大家在学习过程中，不管是居士还是出家人，应该多看一些大德的讲义。最近我没有时间翻阅很多资料，其实这有必要，非常有必要！比如，印度的世亲论师著有一部《法华论》（《妙法莲华经优婆提舍》），主要讲了“序品”和“方便品”当中的一些内容；天台九祖湛然大师，著有一部《法华文句记》；20世纪70年代，宣化上人在美国万佛城讲过一年多《法华经》，逐字逐句解释，有一本厚厚的讲义——虽然他有时候对密宗不太了解，显现上有些地方说得不太对，但他弘扬《法华经》的精神非常好，我们应该就事论事；80年代，净空老法师也讲过《法华经》，大概用了66堂课；近代还有很多大德对《法华经》都颇有研究。

学者与修行人

正如刚才所说，修行人从修行的层面学习经典，跟世间学者的研究完全不同。世间研究是什么样的呢？公元多少多少年，当时的社会背景怎样，这部经对社会起到什么作用？这部经有多少品，第一品为什么这样讲？它在印度梵文经典中是什么样的地位？……这跟我们的方式有点不同。我们的学习，主要是注重修行和功德等方面，这个很重要。

当然，作为一个讲法者，也有必要了解这部经的历史背景、翻译状况、社会影响、修行利益等，否则，仅以一个信心来传法，别人问你：“这部《法华经》到底是谁译的？它有多少个译本？多少品？”——现在很多人特别喜欢问数字方面的问题，你一问三不知的话，可能也说不过去。所以，对此也要适当了解一下，这种研习在佛教中叫闻思。此外，更重要的是修行，这在学术界应该是没有的。

经名：《妙法莲华经》

妙法：

指此法殊胜，具足初善、中善、末善，词句和意义美妙，圆满无缺，等等，具足很多特点。

以前智者大师悟入法华三昧后，有一次在南京讲《妙法莲华经》，光是这个“妙”字，就讲了90天，被人誉为“九旬谈妙”。这不是那么容易的，是从他实际的修证境界里流露出来的。这次我不要说90天，90分钟也讲不了。

不过，我年轻的时候，也很喜欢广讲。就像藏地的一些堪布，对《智者入门论》《入菩萨行论》的论名也能讲好几堂课。有些年轻人希望获得名声，“哇，这个法师好厉害！不看书，闭着眼一直讲好几个小时。很不错，欢迎欢迎！”但人随着年龄的增长，就不一定会耽著于文字，而喜欢讲一些归纳性、总结性的修行窍诀。

我以前也挺可笑的，刚在佛学院待了几个月，出去弘法时，每天晚上背几个教证，第二天就很得意地引用。看台下听法人的表情，对我是不是很赞叹。其实，赞不赞叹不是很重要，我们法师讲经说法，最重要的是让别人真正了解法义，以通俗易懂的语言，让听众受益。

莲华：

即莲花，藏文中是白莲花。

莲花有无垢、纯洁等特点，它跟别的花不同，是因与果并存的，花开即现莲蓬，喻为开权显实，以种种方便，开示真实相。佛教中很多殊胜的法，都是用莲花来比喻的。

这部《法华经》，可以说是佛陀的遗教，能让我们真实成就。依靠对其法义的理解、传承的加持，还有自己的信心、精进，这些因缘具足的话，大家可以得到不同寻常的收获。

译者：鸠摩罗什

鸠摩罗什是新疆人，他的故事以前也讲过，今天在这里不多说，只是简单提一下。

他的父亲鸠摩罗炎，是印度某国宰相之子，本应继承相位，但他不愿当官而毅然出家了。出家后云游到新疆一带，当地国王对他非常敬重，奉为国师。他相貌堂堂，智慧超群，国王的妹妹对他一见倾心，非他不嫁，迫于无奈他只好还俗。

后来，国王的妹妹怀孕了。此时她不论记忆或理解，都比以前超胜好多倍，甚至能无师自通梵文，众人感到非常讶异。有一位圣者说：“这种现象，必定是怀有智慧的孩子。舍利子在母胎时，他母亲也曾智慧超于往常。”果然，在鸠摩罗什出生后，他的母亲就不会说梵文了。

鸠摩罗什很小的时候，母亲就生起出离心，想要出家，但父亲鸠摩罗炎不同意，说：“我出家的时候，你非要我还俗。结果我还俗了，你又要出家！”后来，他的父母又生了一个儿子。

过了一段时间，鸠摩罗什的母亲有一次出城，看到一些生死无常的现象，觉得世间的一切都没有意义，出离心更为坚定，非出家不可。他的父亲仍然不答应，母亲就绝食，六天不吃饭，奄奄一息、命若悬丝，父亲不忍心，只好忍痛答应。他的母亲比较聪明：“你光说说不行，得找人给我剃度，等披上袈裟后，我才吃饭。”于是，父亲即刻命人为母亲剃度。母亲终于得以出家，后来精进修行，证得了须陀洹果。

当时，鸠摩罗什只有7岁，也跟随母亲一同出家。9岁时，母亲带着他去印度，在那里鸠摩罗什学习了梵文，遍访名师，深研三藏，佛学造诣极深。3年后他们回国，继续修学佛法。

之后，鸠摩罗什的名声越来越响，成为龟兹的国宝。当他的盛名传入长安，前秦皇帝苻坚派人征讨西域，就是为了抢鸠摩罗什。当然，此后发生了种种变故，鸠摩罗什所受的挫折常人无法想象。又过了很多年，有一个皇帝信仰佛教，请他来主持庞大的译场，才翻译出大量的佛经。

他翻译的经论，有不可思议的加持力。在圆寂之前，他对大众说：“我的翻译如果不符经意，愿这个身体烧尽无余；如果我的翻译没有错误，就愿舌头不要烧烂。”后来他的法体在火化后，舌头果真不坏。据说他的舌舍利，至今仍保存在一座塔中。

鸠摩罗什非常了不起，被称为“八宗之祖”。没有他，就没有中国的大乘佛教。他有很多传奇的历史，你们方便时应该看一些资料。

以前道宣律师因持戒清净而感得天人护佑，并经常供养食物。有一次，他问天人：“像《金刚经》《法华经》等经典，有很多种翻译的版本，但鸠摩罗什的译本流传最广，而且越受持，越觉得殊胜，这是为什么？”

天人回答，因为鸠摩罗什的翻译是“以悟达为先”。也就是说，他先“悟”，先明白了经文的意思，再翻译成当时人们习惯的表达方式。他这样写的文字，对利益众生有特殊的能力，很容易被大众接受、悟入、通达。

我们这次传讲，也以鸠摩罗什的译本为主体，同时，依据藏文版补充了一点《添品妙法莲华经》中的内容，但这不会改变佛经。因为我刚才也讲了，国王赤松德赞时期的翻译传统非常严谨，翻译藏文《法华经》的译师也非常了不起，麦彭仁波切和荣索班智达都称其为“圣者”——确实，这些译师都是圣者，不然，甚深的教义也没办法翻译出来。

藏文《法华经》的传承，我是从一位老喇嘛那里得到的。早年，法王曾请朵芒寺的帝察活佛，给佛学院僧众传过《大藏经》的所有传承，可惜我没有得到过——当时特别想得，但法王刚好打算去五台山，去之前我要跟着法王先去道孚等地的七十多座寺院。虽然我可以不去这些寺院，但不去的话，去五台山的路费就没有，据说需要一千多块钱。当时心态也不太好，为了攒这个路费，就向法王报名，一起去那边弘法了。不过也可以吧，如果没有去成五台山，后来也不可能跟汉地众生结上缘。只可惜，当时《大藏经》的传承，就这样错过了。

法王如意宝曾说，听《大藏经》的传承不是那么容易的。他老人家也听过，第一个月非常欢喜，“能听到释迦牟尼佛这么多甚深的法，机会非常难得，太高兴了”，一直处于这样的心态中；第二个月，就没有那么大欢喜心了，但还是很认真地听；第三个月，“什么时候传完啊？什么时候传完啊？”因为冬天特别冷，一直盼望着快点结束。法王说自己听《大藏经》传承的三个月，每个月的心态都不相同。（众笑）

前不久，在朵芒寺的一位老喇嘛面前，我用了两天多的时间，听《法华经》的传承，从早到晚。本来刚做完手术，身体不太好，但这位喇嘛比较严格，他说：“如果不是很痛，就不要动，好好听，能消除你的业障。”我说：“对对对。”但不能靠也不能躺，还是很痛的，一直忍着听完了。所以，这次给大家传授，传承应该很清净。原来我讲《金刚经》，也是先在德巴堪布那里得受传承的。

善始容易，善终难

今天主要想让大家了解：

首先，《法华经》是经中之王，功德很大。获得了难得的人身，学习佛陀亲口留下来的这些教言，对我们每个人来讲很重要。

其次，要感谢前辈的译师们。我每次看一部经典，都特别感恩。像鸠摩罗什，是中国佛教四大译师（鸠摩罗什、真谛、玄奘、义净）之一。讲《药师七佛经》时也说过，没有这些译师的翻译，我们不可能学习这么殊胜的经典，所以，我们要有一颗感恩心。

这次学《法华经》，我不知道会讲多少堂课，预计一百堂之内，也可能是五六十堂。大家克服困难来听法，确实不容易，我还是很欢喜、很开心。能跟这部经结上善缘，其中的利益我暂时不讲，以后学着学着就知道了。来到人间，这部经不得不读。憨山大师说过：“不读《楞严》，不知修心迷悟之关键；不读《法华》，不知如来救世之苦心。”所以，我们应以欢喜心、恭敬心、虔诚心来学习，不要虎头蛇尾。

有些人开始时欢喜得不得了，“哇，听《法华经》啊！什么时候开始？”但过了一段时间，就一直盼望什么时候讲完，最后能善始善终的人有多少，也不好说。但也不要紧，佛陀时代都有五千人退场，那我们五万人退也是可以理解的，没有问题，我们能接受。

总的来讲，这次因缘特别殊胜。人身难得，死亡无常，佛法难遇，这些甚深教言，大家应该铭刻于心。

其他就不多说了，下面念《普贤行愿品》来回向。我母亲叫仁措，她昨天刚刚离开了世间，希望你们也加持和回向一下。