定解宝灯论讲解（2003年版）·第26课
通过前文的分析可知，显宗与密宗的见解虽有相同之处，但也存在重要差异，不应一概而论。密宗见解的殊胜之处在于阐明了净见量，相合于诸法实相。这些道理大家一定要明白，否则单说密宗“殊胜”而不讲明理由，恐怕他人难以认同。
己二（诸续见解无别则有过失）分二：一、下续部不应区分贤劣；二、上续部之行为应当呵责。
如果按照对方所说，密宗内部各续部之间在见解上无有差异，显然是不合理的。下面从两方面宣说。
庚一、下续部不应区分贤劣：
事行瑜伽之续部，若无见解之高低，
则证现有净等见，已达究竟之同时，
未见高低亦区分，自尊他尊有贤劣，
清净以及不清净，则为自害自己也。
若认为事、行、瑜伽和无上瑜伽四续部或六续部现见实相的见解无有高低差别，那么证悟现有大净等的见解，并达到究竟的瑜伽士，未见到诸法有高低，却仍然区分自尊（誓言尊者）与他尊（智慧尊者）有好坏贤劣、清净与不清净，这样分别只会损害自己罢了。
密宗续部的见修行果有显著差异
密宗续部有外续和内续，外续分为事部、行部、瑜伽部；内续部又细分为三种无上瑜伽：玛哈约嘎、阿努约嘎和阿底约嘎。
这六乘之间，存在着明显的差异。《三戒论》中对包括密续在内的九乘次第之见、修、行、果阐述得非常清楚。对于汉地的唐密，有学者认为，里面的不同内容可以分别对应事续、行续和瑜伽续，这方面也有很多探讨。
若下续见解等同上续，则不应有贤劣之别
假如各续部见解真的无高低之别，那么下续的见解就应当等同于上续，这样一来，当修行者证悟现有器情万法等净无二、无有高低贤劣之别的见解并达到究竟时，在行为上却仍然进行取舍，区分自尊与他尊的贤劣，就显得极不合理了。
大家都知道，在事部中，修行者常将自身誓言尊者观想为仆人一般，而将智慧尊者观想为国王一般，如此在圣尊面前祈求悉地；到了行部，修行者将誓言尊者与智慧尊者视作同伴、朋友，以此方式求悉地；在瑜伽部中，则以誓言尊者与智慧尊者融为一体的方式修行，但其见解相对于无上瑜伽仍有一定差距。
然而，如果事部、行部，乃至无上瑜伽部等各续部见解实无差别，那为何外续部在观修时仍需区分誓言尊者与智慧尊者的贤劣、清净与不清净呢？这显然没有必要。此外，在外续部的戒律中，禁止用狗肉、马肉等五肉供佛，因为五肉与五甘露都被视为不净物，他们规定必须以清净的供品供佛，修行者通常需以沐浴的方式，用鲜花、水果、净水等供品供养佛陀。
如果密宗诸续部的见解确无高低之别，均承认万法等净无二，而下续部在行为上却仍然区分自尊与他尊的贤劣、清净与不清净，或对供品有所忌讳，这无疑是徒劳无益的，无有任何必要。
麦彭仁波切在此详细阐明了，显宗与密宗的见解并非等同，密宗内部各续部之间也有显著差异。如果未能理解这些见解之间的差别，常常会误以为它们都是同一见解，因此必须进行深入分析。
说显密见解无差异亦不合理
尊者在其他著作中指出，见解可分为有法见、法性见和自证见。有法见是指能通达诸法清净的见解；法性见是通达平等、空性和离一切戏论的见解；而自证见则是通达等净无二，即显现与空性无二无别的见解。若某人仅承认显宗的空性见解，说明他只拥有法性见，尚不具备有法见和自证见。
在法性见方面，显宗与密宗的见解并无差别，但在有法见上，二者之间则存在着显著的差异。智悲光尊者在《集密意续讲义》中说：密宗见解最主要的特点，在于通达二谛双运。显宗虽然在胜义方面将万法抉择为空性，但对于世俗有法方面，却未能深入抉择如密宗般等净无二的见解。因此，密宗最殊胜的见解，在于在世俗中能抉择诸法大清净、大平等，而显宗并没有这样圆满地开显。
智悲光尊者等诸位祖师也强调，唯有依靠密宗的见解，才能通达名言中的清净分。从光明分而言，密宗事续的见解已然超过了中观应成派，虽然中观应成派提到了“现空双运”，但对于光明的抉择并不明确，相应于“现分”的修持上也未作详细阐述，而密宗事续不仅对光明有所阐释，还具体讲了如何修持。尽管事续被视为密宗的初阶，但在有法见上，已经远远超过了中观应成派。
在汉地，一些人认为随理唯识的见解最高，但这只是基于宗派的观点，缺乏深入的辨析。实际上，无论从哪一方面进行观察，中观应成派的见解均高于随理唯识宗。而密宗最低的事续见解在法性见方面与中观宗平等，但在有法见方面则已远远超越。
显宗常说“现空无二”，对于其中的“空”，《般若经》已作了详尽阐述，且抉择得非常究竟，这与密续《大幻化网》和《时轮金刚》中阐释的空性完全一致，然而，对于“法界明分”，显宗哪一部经典有密宗这般清晰深入的阐述并提供对应的修法呢？可能很多人都无法明确回答。
说密宗殊胜，并不是说其空性见解超越了显宗，而是说在抉择法界明分方面，密宗具有独特之处。了知万法本自清净之后，在世俗中可将一切显现转为道用，对如来藏的本体亦可直接修持，这正是密宗的不共特点。
庚二、上续部之行为应当呵责：
或者如同下续部，贪执取舍之同时，
行持等性取舍行，双运降伏酒肉等。
未证疯狂之行为，岂非成为呵责处？
或者，见解如同事续等下续部那样，贪执贤劣、净秽等取舍的同时，行为上却行持等性无取舍的行为，如双运、降伏、享用五肉五甘露等，如此疯狂的行为，难道不是佛陀所呵责的对境吗？
若上续见解等同下续，上续行为则成疯狂
如果认为密宗各续部的见解没有高低之别，那么无上瑜伽行者的见解就应该与下续部行者的见解等同，即尚未彻底通达万法究竟无违、一味一体的平等性，常常陷于贪执取舍之中，执著好与坏、清净与不清净等。倘若如此，那他们在行为上行持等性无取舍的上乘修法，如双运、咒术降伏怨敌，享用五肉、五甘露或饮酒等，这些岂不成了一种颠倒的疯狂行为吗？
一般来说，在萨迦派、格鲁派等宗派当中，修行者在达到一定境界后，确实可以修持双运法和降伏法，享用五肉会供品等，这在《时轮金刚》和《密集金刚》中都有明确开示。宁玛巴教法中也有类似的内容。
但是，这些修法的前提是，修行者必须通达无上的见解，明白一切万法皆为平等无二。如果他们只具有事部或行部的见解——严格区分清净与不清净，清净之物可以供奉佛陀，而不清净之物绝不能供养，即见解上仍执著于五肉、五甘露是不洁之物，而在行为上却无取舍，将这些供奉于佛堂，这无疑是一种严重的过失。
事实上，只有具有了一切平等无违的智慧，才能将五肉和五甘露供养佛陀，乃至自己享用，因为此时已经知道它们与鲜花、净水一样清净。这种见地上的通达，使得即便是供养所谓“不清净”之物，也具有无量的功德。然而，如果见解尚未达至平等一味的境界，就盲目模仿上乘修法，行持双运、降伏、饮酒或享用五肉五甘露，就成了一种颠倒和疯狂的行为。
见行不统一，会受到严厉呵责
密宗始终强调见解与行为必须一致。如果见解尚未达到一味平等，却强行修持双运、降伏等上乘法门，是极不合理的。修行者只有真正通达了无二平等的见解后，才被允许行持这些特殊修法。那些尚未通达万法平等、仅凭贪欲而行持双运法、饮酒或其他禁行的人，必定会遭到诸佛菩萨和高僧大德的严厉呵责。
很多人不明白此理，认为只要是密宗修行人，都可以修双运和降伏法，也可以随意饮酒、抽烟，享用五肉和五甘露。这种观念是完全错误的，如果修行者尚未达到无上瑜伽续的见解，仅具有事部和行部的见解，甚至还未通达中观应成派的空性见，就不能行持无取舍的法门，这样很容易造下严重的罪业。
比如降伏法，只有那些在见解上已达无上瑜伽境界、具有自他平等的大悲心，并具备超度他人灵魂能力的人才能修持；而双运法，更是要求自身的明点完全堪能，相续中对世间男女的自相贪欲完全消失之后，方可行持。若见解与世间人无异，仅以密宗为借口，由内心的贪嗔烦恼引发而修持这些法，则已然玷污了密宗的殊胜性。这样的行为在密宗任何续部中都不被允许。
密宗确实具有超胜之处，但不少人见解未跟上，行为却已然疯狂。无论在藏地还是汉地，这种现象屡见不鲜。有些人仅在获得灌顶之后，道听途说地听了一些密宗的不共教义，便开始修持双运与降伏法。比如，有些人觉得自己身上有附体或者有人加害自己，心中生起了极大的嗔恨，通过修降伏法来应对；有的人对某人产生了强烈的贪恋，却以密宗为借口修持双运。这些行为只是加重自身的烦恼而已，密宗始终未开许过这样的修持。
密宗特殊行为，旨在断除执著
根登群培曾说，密宗中享用五肉、五甘露等行为，目的是为了断除凡夫对净与垢的执著。比如，许多人将狗肉视为不清净，将鲜花视为清净，这种执著心非常严重。然而，诸佛菩萨对待这些无有丝毫差别，为了帮助凡夫断除对净秽相的执著，密宗才特殊宣说了享用五肉五甘露的修法。
有些人在会供时，误以为本尊特别喜欢喝酒吃肉，觉得没有供养酒肉肯定不行。其实，这只是自己执念而已，佛菩萨并不像世间凡夫那样在乎酒肉的丰盛与否。供酒肉等行为，只是为了帮助修行者断除对净与秽的执著。
夏嘎措珠让卓曾说，在会供时，若能将供品都观想为清净无漏，就无需执著是否有肉类。诸佛菩萨并非偏爱肉食，供养的重点在于断除我们的烦恼与执著。
因此，通达诸法的平等性至关重要。若见解上未达平等，行为上便肆意妄行，这是一种疯狂之举，必会受到诸佛菩萨及高僧大德的严厉谴责。
己三（说自宗无垢观点）分二：一、真实宣说；二、遣除他宗怀疑。
庚一、真实宣说：
如实现见实相义，彼之定解称见解，
见解如何而断定，如是以修行护持。
如实现见现空无二之实相义的定解，称之为见解，以见解如理如实地抉择、断定之后，还需要如是修行来护持。
见修次第：见为先，行随之
对于实相的意义，如理如实见到时生起的定解，称之为“见解”。《大幻化网总说·光明藏论》中云：“所谓的‘见’是认定所抉择之义的一种行相，因此主要安立为后得的定解。诸如，见道入定，尽管立名为‘妙慧、智慧’，但并没有通称为见解，但从现见真实义的侧面而言取名为见解也不相违。”
真正的见解如同双目，指引我们见到前行的方向，而行为则如同双足，帮助我们趋近目标。《大智度论》里也有类似的教言，如云：“智为行本，因于智目，起于行足”。这也阐明了见解和修行的内在次第：见解为先，修行随之，即首先要将见解决定下来，行为则应护持并跟随见解。
比如，修持胜义空性，或者认识万法本自清净的时候，首先要依靠上师的教言和自己的理性分析，通过对法义的深入抉择而生起坚固的定解，在此定解智慧的基础上，行为必须如理如实地行持，始终跟随并护持见解。
修持“因果不虚”等世间法亦应如此，首先要依靠教证和理证生起“善有善报、恶有恶报”等正见。见解决定之后，行为应始终跟随此等见解而行持。
见解若未明确，修行必定偏离
现今，许多人尚未具足见解的“眼目”，就盲目尝试禁行。比如，有些人根本没有等净无二的见解，甚至没有中观空性见，就在嗔恨心的驱使下，妄想通过修降伏法来损害自己的怨敌。实际上，这样修持只是外道或民间的做法，密宗当中根本不存在以烦恼心驱动的降伏法。
如果见解未明而妄自修持，只会导致修行偏离正道，渐行渐远。这种修行脱离见解的行为，无疑是十分荒谬且危险的。
总之，麦彭仁波切在此强调：见解是修行的基础，它犹如引路的明灯，指引行者认清万法的实相，而修行和行为必须与见解相随，这是一种真正的道次第。
庚二（遣除他宗怀疑）分二：一、他宗示疑；二、释彼疑难。
辛一、他宗示疑：
若谓乘以见高低，区分九乘不一定，
有人说：你们宁玛巴以见解的高低将乘分为九种次第，这样根本不合理。
宁玛巴自宗以见解的高低将乘分为九种——声闻、缘觉、菩萨、事续、行续、瑜伽续、玛哈约嘎、阿努约嘎和阿底约嘎。对于这种分法，有些人提出了异议，认为不合理。
实际上，这样划分是极其应理的，下面，麦彭仁波切将对此问题进行深入分析。
辛二、释彼疑难：
内道宗派从最低，直至究竟金刚顶，
此九种乘之数量，具有安立理由故，
如高低乘有多种，然需安立三乘等。
内道所有宗派，从最低的声闻乘到究竟的金刚顶乘阿底约嘎之间分为九乘，此数量具有合理的安立理由。就像乘的高低、分摄虽有多种，但归纳而言可分为上、中、下三乘，此三者又各自可分为上、中、下三种，如此形成了九种乘的划分。
宁玛巴自宗将乘分为九种是具有一定理论依据的。佛陀在《楞伽经》中云：心性无边故，乘数亦无边。众生的分别心无量无边，故乘的分类也多种多样。虽然乘的数量是无边的，但归纳而言可分为声闻、缘觉、菩萨三乘，此被所有宗派所共许。其实，这样分类并非无缘无故，而是因为众生有上、中、下三种根基，故将修行之道划分为三种乘。
宁玛巴依据同样的逻辑进行划分：修行人可分为下根、中根和上根，中根和上根属于密宗行者，中根又可分为中上、中中、中下；上根则可分为上上、上中、上下。这种分法总共形成了九种乘次第，其逻辑顺理成章，毫无不妥。
虽然以前的瓦蒙格西等对宁玛巴的九乘分法表示不满，认为其不合理，但实际上，他们也承认声闻乘、缘觉乘和菩萨乘的分法，也承认菩萨乘可以分为显宗和密宗两种。宁玛巴只是依据类似的逻辑，将密宗进一步划分为事续、行续、瑜伽续等六乘而已。
索多瓦论师在其辩论书中也说：本来乘的分类是无量无边的，但根据众生的根基和修法次第，可以合理地分出九乘。你们（格鲁派的某些人）在分析时，依据众生根基不同将佛法分为三乘，而菩萨乘当中包含了显宗乘和密宗乘。宁玛巴九乘若归纳的话，也可归为此三乘。
由此可见，宁玛巴的九乘划分绝非随意而为，而是基于对众生根基的深刻理解与观察。
戊四、摄义：
故依内在之智力，愈来愈增之程度，
分别现见诸器情，清净以及不清净。
因此，依靠内在智慧的增长程度，可以分别现见器情诸法清净与不清净，即智慧力越高，所见越清净；智慧力越浅，所见器情越不清净。
修行者智慧的高低，会影响他们对器情世界清净与不清净的感知。众生根据所见的清净与不清净而安立了各自的宗派。随着内在智慧的提升，证悟程度越高，所见的器情世界会愈加清净。
二种智慧愈增，双运见解愈明
总的来说，关于胜义谛与世俗谛何者为主要的问题，他宗主要有两种观点：有些人强调胜义谛至关重要；有些则认为世俗谛最为重要。麦彭仁波切认为，这些片面的理解并不可取，必须认识到二谛是双运的，应该同等重要，如果彼此脱离，根本无法合理安立基道果。
那如何获得双运智慧呢？事实上，随着修行者内在智慧的不断提升，特别是对空性大平等和显现清净的认识不断加深，对二谛无二双运的证悟也会愈加深刻。反之，若对平等和清净的道理缺乏深入的认知，便会出现试图将二谛分割开来的现象，以致无法了达万法的实相。
自宗所说的“清净与平等双运”，实际就是显宗所说的现空双运，或大悲空性双运。对于名言的抉择，显宗最高的见解是万法如梦如幻，而世俗中显现的万法为何是清净的，只有密宗以窍诀的方式做了详细阐述，显宗并未广泛涉及。
因此，我们在闻思的时候，可以运用密宗的窍诀来抉择显现清净，以显宗的中观理来抉择本体空性，随着闻思的不断深入，智慧会愈加提升，逐渐就会生起清净与平等双运的定解，进而现见万法的实相。
总之，万法的本性即显现与空性一味一体。若想真正认识万法本性，必须同等重视二谛，不能偏向其中任何一者。如果只关注胜义谛，虽能获得一定的空性见解，但在清净见方面却会有所欠缺；反之，若只重视世俗谛，虽然知道修无上瑜伽时要观一切清净，却难以体悟其空性本质，容易将其执为实有。因此，必须同等重视二谛。
学习过程中，大家首先一定要通达颂词的字面意思。堪布根华《浅释》里的解释非常值得借鉴，在此基础上再进一步深入理解和分析，这样就能真正掌握法义。
故以二谛无别式，证悟现空无二基，
如实而修彼道中，获得二身双运智。
因此，现空本来无离无合、无别双运而存在即是基；以二谛无别的方式如实证悟此基，即是道；如实修习彼道达到究竟，获得法身色身双运智慧，即是正果。
我们通过闻思修行，可以深入理解胜义谛（空性）与世俗谛（显现）双运之理，知道二者如同火与火的热性一般无二无别、不可分割。这种深入理解将引导我们逐渐证悟现空无二的本基；在理论上明了之后，还需在实际修行中践行，即如理如实地修持二谛无别之“道”，最终证得色身与法身双运之“果”。
因此，首先通过闻思了达二谛无别双运的道理至关重要。如果将世俗谛与胜义谛隔断，即把显现与空性分割开来，那么最后色身和法身将无法实现双运。
有些未深入学习显宗和密宗教理的人，常常误解双运的意义，以为它是指男女双运，实际并非如此。所谓双运，究竟而言是指色身与法身双运，即色身不离法身，法身亦不离色身，二者就如天月与水月般形影相依。
应知道，在修行过程中，我们的清净分别念是色身之因，而对空性的观照是法身之因。因果之间密切相连，故而需要同步修行二身之因，最终才能圆满二身；如果有所偏重，将无法得到期盼的结果。也就是说，若只偏重胜义空性而忽视了世俗显现，最终将无法获得色身；反之，若仅注重世俗显现而轻视了胜义空性，最终将无法证得法身。由此可见，二谛不可分离。
总之，修行者在闻思修的过程中，必须以二谛双运的方式认识现空无二的本基，修行二谛无别之道，最终才能获得色身与法身双运、具足五种智慧的圆满果位。