定解宝灯论讲解（2003年版）·第12课

前面讲过，有些人认为修入定需要有执著，有些说不能有任何执著。实际上，最初就对一切不执著具有很大过患，对于修行过程必须详细分析。

虽然修禅定的人都想马上断除有、无、亦有亦无、非有非无四边，然而有些人入于一种无念的境界，有些住于一种明乐的境界。要想真正入于现空无二的境界，最初一定要用中观理一一抉择，通过抉择了达心的本性之后再入定，才是应理的。当然，在真正入定境界中没有任何执著相，这一点不论显宗还是密宗都如是承许。

戊三（广说此理）分二：一、抉择真实修行之义；二、宣说彼之歧途。

己一、抉择真实修行之义：

如是远离四边戏，若于四边皆不执，

除四边外无执相，故许无有执著相。

所谓离四边是指远离有、无、有无二俱、非有非无四边戏论，如果对这四边皆不执著，那么因为除四边外再无其他执著，故承许无有任何执著相。

远离四边也可以理解为远离四种执著。以中观推理或者上师窍诀抉择之后，便会知道此四边皆不存在。如果于四边皆不执著，便可将所有执著一并遣除，因为整个世间没有四边不能包括的执著。

离四边=断一切执著

中观一般讲离四边，但也有其他说法，如龙树菩萨在《中论》里依据《宝积经》等大乘经典抉择了远离八边，如云：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。”也有些论师抉择了远离三十二增益。

虽然说法不同，但其实一切执著戏论均可用四边涵括，也即除四边以外，世间再无其他执著相。为什么呢？因为凡夫人的分别念中只能显现有、无、亦有亦无、非有非无四种执著，除此之外再无其他执著显现。一旦通过修行遣除障碍之后，离四边的境界就会逐渐呈现。

因此，应该承许最后真正入定时，包括空在内的所有执著都应断除。如《金刚经》云：“应无所住而生其心。”六祖惠能大师在无意间听闻这句话而开悟。《般若十万颂》云：“须菩提，若对微如毫端之名相产生执著，亦不得究竟佛果。”诸多般若经典、中观论著中都讲过，最究竟的入定无有任何执著相。

虽然最后入定无有任何执著相，然而最初却不能无有执著，现今很多修行人对此非常迷惑。下面进一步宣讲修行的歧途。

己二（宣说彼之歧途）分二：一、真实宣说；二、遣除争议。

庚一、真实宣说：

若说无有执著相，有些愚者初不执，

一切放松真可笑。众生平庸过放松，

流转三界轮回中，无需仍旧再三劝。

虽然经论说入定时无有任何执著相，但有些愚者未能了达其义，劝告他人最初就要对一切都不执著，于平庸状态中放松安住。这种说法实在可笑，众生因为无始以来平庸散漫过于放松，才不断流转于三界轮回当中，现今无需再三劝他们放松。

无执著，即是禅定波罗蜜多

无论显宗经典，还是密宗续部都一致宣说：无有执著即是禅定波罗蜜多，真正的禅定远离了四边戏论。

对于这一观点，有些非禅宗根基者，包括个别喜欢学术研究的人经常毁谤，认为这种说法不应理。他们这样妄下断言，缘于没有认真翻阅释迦牟尼佛的《大藏经》，实际上，禅宗所宣扬的不执著非常符合教义。

最初不执是歧途

虽然在究竟入定时无有任何执著相，但不论自己修行还是教导他人，如果最初就什么都不执著，则显然不合理。比如，一个人刚入佛门，法师连人身难得、寿命无常等基础法门都不对他讲，就让他如如不动地坐禅，什么都不要执著，还是很危险的。因为，这样他就断了世俗方面的善根，并且因为没有学过中观、般若，也没有密法和禅宗的直指窍诀，除了利根者以外，根本领会不到不执著所蕴藏的甚深内涵。

以前我和一位法师一起去汉地，他见到谁都说：“你们要观空啊，《金刚经》中说了要把一切都空掉”。事实上，这样一味强调“空、空、空”或者“放松、放松、放松”，不一定合理。以后，大家如果回到汉地寺院或者去一些佛教团体，这种感觉会特别强烈。很多人都提倡坐禅不要执著，要放松，说《金刚经》里如何如何说。

藏地也有这种现象，像噶举派个别修行人不经闻思便在山洞长期闭关禅修，心里只是想着什么都不执著。宁玛巴也有个别人对《七宝藏》《四心滴》所讲的道理一无所知便开始盲修瞎练，觉得只要什么都不执著即可。实际上，这是修行中最大的一个歧途，具有很大过患。

那是不是不能放松安住呢？并非如此，在适当时候放松完全可以，但不能一味放松，尤其不能在最初就完全放松。如果对方没有一定佛学基础，对人身难得等基本佛理还一窍不通，也没有上师的窍诀，劝他不执著、放松，肯定不合理，是非常可笑的。

凡夫已很放松，无需再劝

麦彭仁波切语重心长地说：众生无始以来已经足够放松散漫，以致没有修持什么善法，未以正知正念守护自相续而不断流转于三界当中。所以，毫无必要再劝他们放松。

以前有个人告诉我，在他们家乡人们过年团聚时，要准备上百道菜，我说，我们这里过年也就做两三个菜。其实，做那么多菜有什么意义呢？最后大部分都要倒掉。这样生活一方面过于浪费，另一方面也太散乱、放逸了。有些人听了可能想：“生活就应该放松一点吧，学院纪律太严，学修太紧，生活太艰苦了”。其实，作为修行人务必要明白，我们之所以不断在轮回中轮转，感受无量无边的痛苦，正是因为无始以来太放松、太散漫，此生千万不能对自心的修行太过放松，也没有必要劝他人放松。

此“放松”与大圆满“放松”词同义异

虽然大圆满中也有“放松”的说法，如《上师心滴》中讲了自然安住、放松安住、悠然而住等很多安住，其意义却与此处所破斥的放松、不执著，以及前面所说的盲修之无念等有天壤之别。麦彭仁波切在诸多经论中都一再强调，对于词同义异的说法一定要辨别分析。

萨迦班智达在《辨三戒论》中对部分大圆满的修行人略有微词。后来，绕萨格西也说：修大圆满最初即自然安住，何者也不执著，这与大和尚摩诃衍的修法相差无几。

麦彭仁波切驳斥绕萨格西说：您老人家可能对宁玛派的教法不太熟悉，宁玛巴所说的自然安住，是在有了一定闻思基础，同时打好共同和不共的加行基础，并依靠上师的窍诀而进行安住。这一点不仅我们自宗，宗喀巴大师的教言中也如是宣讲，希望您再三了解宁玛巴教法到底说了什么再做定论。

麦彭仁波切的观点与无垢光尊者的教言完全相符，无垢光尊者的《如意宝藏论自释》中说：最初即入于空的说法纯属邪说。他在《法界宝藏论自释》中也说：自认为修密法阿底约嘎的“大牦牛们”，你们认为自己所有的分别念是觉性菩提心，但你们连觉性妙力和妙力的作用二者尚且分辨不清，更何况真正的觉性菩提心本体？

自他如何正确放松

总之，最初丝毫没有认识心的本性，就自然放松、安住具有极大过患。希望大家以后不论弘扬佛法还是自己修持，首先，自相续一定要对现空双运的道理生起定解，之后再自然放松安住，这即是麦彭仁波切的修行窍诀。

你们很多人以后都会摄受弟子，这时不能一开始就让他们放松、安住。首先，应让他们供水、修加行、磕头，闻思《亲友书》《大圆满前行》等简单的法，然后次第闻思一些显密教典。打好稳固基础之后，再对其宣讲有关空性和认识心性方面的教言，之后再让他们自然安住。这是最为稳妥的修行方法。

庚二、遣除争议：

假使彼等本未知，声称我等识本面，

认识胜义本面者，必须断定实空义，

所谓迷现自与他，谁人皆知何须修？

有些人本来并未了知实相，却声称自己已经认识了实相本面，实际上，真正认识胜义本面者，必须断定万法的本体为空性，对真实空性的意义深信不疑。否则只是对于迷乱的显现说自法他法，这谁都能知道，又何必精勤修持呢？

暂时不执著，并非认识本面

有些修行人既没有上师的窍诀，也未听闻任何经部或续部的教理，更没有定解，但因为安住时有一种明清的觉受，感觉非常舒服，这时心里好似什么都不执著了，由此便认为自己已经认识了心的本面。

有个人曾对我说：“我可以什么都不执著地坐禅很长时间，只是到了中午吃饭的时候有点饿……”我想他可能并未认识心的本面，真正认识本面的人显现上可能会饥饿，像以前有些高僧大德那样，实际上不会有这种执著。他的话其实挺矛盾的——自己什么执著都没有了，只是肚子饿的时候开始分别执著。

对于这些本未认识心的本面却自称认识的人，麦彭仁波切说：你们还是应该认真想一想：无论依靠显宗的中观等观察方法，还是密宗的上师窍诀，真正认识自心本面时，对实空之义必定会生起殊胜的定解。此种殊胜定解，你是否已经具足了？

于实空义生定解，才是认识本面

所谓认识本面，并不是仅仅不产生念头，或者仅于明乐的觉受中安住，舒适安闲。真正认识胜义本面时，会断定心等一切法的本性为“实空”，即通达万法现空无二的实相义，这种决定性的定解必不可少。此处的“实空”，并非前文所讲的格鲁派之“柱子本体不空，以实有而空”，而是说万法非实有，远离了一切戏论。

认识心性的途径有很多，有从理论上获得认知，有依靠窍诀认知……无论怎样，通过自之智慧抉择之后，了知心的本性明空无二，从空分来讲与虚空无别；从明分来讲，空当中可以无碍显现。

这个道理，以言词宣说仅是理论概念，于相续中生起了坚定不移的定解，才算真正认识了本面，这时哪怕成千上万个智者站在你面前予以否定，你也不会有丝毫动摇或退转。如果得到了这种境界，说明你已经认识了胜义本面，否则，就不能算真正认识，只是自以为证悟而已。

远离盲修

若未通达实相本面，对于自己和他人的迷乱显现就会起种种分别，比如，执著自心不是他人的心、自心无所有、这是光明的心，这是空性的心……实际上，这根本不算认识本面，这种认识非常浅薄，如果将此称为大圆满或禅宗的证悟，不要说学过宗派的人，包括牧童在内的所有人都能证悟了，何必还苦苦修行呢？

有些人觉得自己认识了空性，实际上，认识分为了解、觉受、证悟等诸多分类，应该善加辨别。因为欠缺理论知识，有的人将本来不是的境界妄执为证悟境界；有的人虽已处于某种境界，然却不知道。

我一方面非常赞叹实修的人，因为人生如此短暂，若未实修仅在口头上说没有很大意义，但另一方面，也不赞同有些实修者不学理论的行为，如果欠缺理论引导一味盲修，很容易修偏，这样即使花了很长时间、下了极大功夫、修了诸多法门，最后也收效甚微。

丁二（建立自宗）分三：一、加行；二、正行；三、辨别正修与盲修。

戊一（加行）分二：一、辨别歧途；二、真实抉择。

己一（辨别歧途）分二：一、宣说歧途；二、分析此理。

庚一、宣说歧途：

假使观察心形色，生处住处与去处，

尔时若因皆未见，认为已经证空性，

法理极为甚深故，此乃歧途危险大。

假如观察自心的形状、颜色、生处、住处和去处时，因为没见到这一切，便自认为已经证悟了空性，事实上，实相法理极为甚深，这种认知是一种歧途，具有极大的危险性。

未见到心的形色等，不等于证悟

在观察自心的过程中，会发现心既没有白、红、蓝等颜色，也没有四方形、圆形等形状，一一观察心之最初的生处、中间住处、最后去处等，何者也不可得。此时，很多欠缺教理知识的人，经常自以为证悟了心的本体为空性。事实上，佛法的道理极为甚深，翻开诸传承上师、持明者的教言就不难发现，不要说大圆满的正行，上述增上慢者加行是否究竟，都很值得怀疑。

虽然极个别前世具有殊胜善缘的人，通过上师的窍诀观察心的生处、住处、去处之后，能马上证悟心之本性，这种情况确实存在，但这并非此处所讲的情况，对此一定要分清。千万不能仅凭个别案例，就认为自己也能轻易证悟。

误入歧途，危机四伏

麦彭仁波切于此处劝诫说，实相之理极为深奥，如果认为这即是证悟了心的本性，实际已经踏上了歧途，这样修行具有很大危险性。

为何这样说呢？因为他以为自己找到了心的来龙去脉，知道了谁都不知晓的东西，由此而证悟了心的本性，自此成为众人敬仰的大成就者，再不必千辛万苦地积累资粮，也不必修其他任何法，可以开始自己的弘法利生“事业”，广传大圆满了……由此误人误己，造下深重的罪业。

有个别上师以盲导盲，经常为弟子“指点”心性，问：“心有没有颜色？”弟子答：“没有颜色。”又问：“有没有形状？”答：“没有形状。”问：“那心是从哪里来？住于何处？”如此一一询问后，弟子答：“什么也找不到。”这些上师便认证说：“你已经证悟了空性，现在可以出去弘扬佛法了。”然而这位弟子弘法不到几天，就暴露出很多不如法的行为，下面的眷属看到后便开始诽谤……

这如何能叫证悟呢？这样的人应该好好闻思修行。佛法的道理非常甚深，如果仅仅因为找不到心的颜色、形状、来去住处，就自认为证悟了大圆满、大手印，这是一个极大的误区，会为自他带来危险。我们学院以前也出现过类似的事。

此种观察只是前行

实际上，这样破心房只是最初的观察，大圆满不共加行中有身加行、语加行、意加行，在意加行中有这种观察。也就是说，这种观察仅仅是一种前行法。上师如意宝在《直指心性注疏》中有这方面的广述，无垢光尊者的“三大讲义”（《前行修心七法讲义》《正行光明藏讲义》《直断本住讲义》）中也作了详细阐述。

此种观察方法与中观的观察方法也很相近。观察之后，你会认识到心的颜色、形状、来龙去脉等一切都了不可得。而认识这些并非就是证悟，现今心理学家或其他领域的学者也都知道心没有颜色、形状……他们是否都成了证悟大圆满的瑜伽士呢？当然不是。

从一方面讲，这是认识心性最好的一个阶梯和前提条件，如果能继续深入，很有希望证悟，但从另一方面讲，如果未能善加抉择，秉持错误的见解和行为，盲目断定自己证悟了，就已步入歧途，非常危险。希望大家在这方面能提高警惕。

庚二、分析此理：

心本不是色法故，谁亦无法见色等，

仅仅未见若认为，已证空性极荒谬。

自心原本就不是色法，故谁也无法见到形色等，如果仅仅因为未见到形色，便认为已经证悟了离戏大空性，那简直太荒唐了。

按照《俱舍论》的观点，色法具有颜色和形状，而非色法的意识不存在颜色、形状等。

心本来就不是石头、瓶子等色法，所以，不要说学修宗派的人，即使未皈依佛门的人，包括山上的牧童，也不会见到心的颜色和形状。若以“没有见到心之颜色形状”为由，而认为证悟了心之空性，那实在太荒唐可笑了。

下面以比喻说明：

百般观察人头上，不可能见畜生角，

若说未见彼者故，已证空性人皆证。

譬如，即使经过百般观察，也不可能在人头上找到牲畜的角，如果因为未见到角的缘故，说自己已经证悟了人的头为空性，那么人人都能轻易证悟空性了。

人的头上本就不长角，但据说，藏地朗达玛国王头上长了一个牛角，新加坡有一个人头上也长了一只角。当然，这只是极个别现象，一般人的头上根本不会长角。

证悟并非如此简单

若经百般观察，发现人的头上没有牛角，因为没见到牛角而认为自己已经证悟人的头为空性，那么人人皆可证悟了。这与刚才所讲的再三观察心没有颜色和形状，便自认为见到了心的本来面目、证悟了心为空性的道理一模一样。如果以此类推，凡是见到一法上不存在另一法，都可以叫证悟空性了。如此一来，所谓证悟也不是一件难事，修行人毫无必要千辛万苦依止上师、长期精进修行，诸位圣者也没有必要以“极稀奇”等言词加以赞叹。然而，证悟绝非如此简单。

小乘声闻中有些增上慢修行人，因为长期在寂静处精进修持没有产生粗大的烦恼，便自认为已经获得了阿罗汉果位。其实他们并未获得圣果，在返回城市后又开始产生烦恼。现今有些人也是如此，本来没有证悟空性，却自以为证悟了。

如何印证自他是否证悟

怎样验证自己是否证悟了呢？应该详细对照传承上师的教言进行印证。如果本未证悟自以为证悟了，自己独处的话，危害也不是很大，但如果去城市弘法利生，在愚昧无知的情况下做出一些自害害他的行为，后果将不堪设想。

有时我会想，藏传佛教的“转世制度”应该值得重新审视。认定某人是活佛，应该具足真正的理由，如果只是为了吸引信众或者其他目的，将本不是活佛的人认定为活佛，不仅自己造下严重的恶业，还会对他人造成极大危害。

听说在座个别人也经常给别人做印证，但你们是否确定自己真的证悟了呢？很多人问我的时候，我都不敢给他们印证。我听有些人描述自己的境界时，觉得这与传承上师所讲的大圆满境界十分相似，但我也不敢说“对，你已经证悟了”，只会让他继续修持，观察自己对众生的悲心、对上师三宝的信心是否增上了，如果越来越增上，说明可能已经证悟了；如果没有，则不一定。

事实上，印证是否证悟了空性并非易事，不是自己感觉或者听别人说“一切都是空的，对何法都没有执著”，就认定自他已经证悟了大圆满或大手印等境界。我们一定要对照传承祖师的教言再三观察，就如麦彭仁波切所言“法理极为甚深故”。如果并未证悟而自以为证悟了，觉得自他什么事都可以做了，肯定不合理，这样不仅对他人不利，对自己今生的修行以及来世都有极大危害。这个问题大家一定要重视。

在本论中，麦彭仁波切对于相关修行和密宗修法等问题讲得十分清楚。末法时代，很多修行人对佛法教义学得不够深入，只停留在口头上和文字上。因为对很多问题都一知半解，致使他们不仅常被自己的妄念欺骗，还经常欺骗他人，说自己证悟了空性等等，这种现象非常普遍。

总之，此颂以比喻说明了观察到心没有颜色和形状，不算真正的证悟。虽然修大圆满时有这样一个抉择自心为空性的方法，但这只是前行当中的一种抉择法而已。

己二（真实抉择）分二：一、自宗如何抉择；二、观察他宗所许。

麦彭仁波切自宗所承许的通达空性的界限，或者说证悟，是如何抉择的呢？下面具体分析这个问题。

庚一（自宗如何抉择）分二：一、说真实义；二、以喻说明。

辛一、说真实义：

是故以理而分析，若见真正之实相，

彻底了达自之心，如幻本体无实有。

所以，通过各种理证分析之后，如果真正现见了心的实相，就能彻底了达自心如梦如幻、本体空性无实的本性。

以理观察，可生定解

刚才讲了，知道心无有颜色、形状等，不等于证悟了空性。那该通过什么方式抉择呢？应依靠中观五大因等理证详细分析，观察自心是有故不生，还是无故不生；心与心所是一体，还是异体等。大圆满中观察心的生、住、去处也属于一种理证方法，《宝积经》等很多经典中也讲了这种观察方法。

之所以强调以理观察，是因为虽然圣教所说的心为空性这一点毋庸置疑，但圣教是依靠信心来了知，而理证则是依靠自己的智慧观察之后了知，由此生起的定解非常稳固，因此它属于利根者的行径。

概述观察方式

以理观察的方式非常多。上师如意宝著的《大圆满直指心性注疏》当中，前面部分全部以中观方法抉择心为空性，之后以大手印的方法抉择心之自性安住。

无垢光尊者在“三讲义”之一的《直断本住讲义》当中，分别讲了前行破心房、正行直指觉性本体、后行觉受之护持方法。其中前行破心房中通过三种观察（一、观察生住灭，二、观察一异体，三、观察直见本性），对心的本性做了抉择。

记得以前上师如意宝从印度回来不久，就传讲了《三大讲义》，当时我给少数汉族弟子传讲过，我把《三大讲义》中的《前行修心七种讲义》和《正行光明藏讲义》译成了汉文；《直断本住讲义》只做了口译。去年上师如意宝讲《上师心滴》的时候，我重新翻译了《三大讲义》，现在它被收录在《上师心滴》里。

如果大家觉得学修整部《上师心滴》很困难，可以重点修这三个法。得过无上大圆满灌顶、圆满五十万加行、对大圆满法有不共信心的道友，还是应该多修一下《上师心滴》。法王如意宝已经给我们传了这部法，将法本一直放在书架上从来不看、不修，真的有点可惜。

应生何种定解

以各种理证对自心详细分析之后，若能真正见到心的本来实相，就会了知自心从空性方面讲，丝毫不成立，本体为空；从显现而言，如幻如梦、自相不灭，就如八大幻喻所讲的一般。也就是说，真正照见自心本面时，就会了达诸法虽然如幻如梦地显现，却没有丝毫实质，乃是无来无去、无离无合之本体。

虽然此处所说的“空性”“不存在”等与前面入歧途者的言辞基本相同，但实际意义却有天壤之别，以语言只能以这种方式来指点，大家从文字上可以相似了知。

知后就要起修

了知之后，还需依靠上师的窍诀，或在上师引导下如理观察、长期精进地修持，如此方能真正通达心性现空无二或明空无二的境界。利根具信者通过虔诚祈祷上师、精进修行，即生就可以证得此殊胜稀有的境界。麦彭仁波切在后文中也说：有些利根者，上师对其稍作指点，便可以彻底通达心之本体。尤其前世曾被善知识摄受、修持过密法的人，今生依靠殊胜的因缘值遇善知识之后，依靠上师的指点和窍诀马上开悟的现象确实存在。

麦彭仁波切于此处宣讲了修行入定的最胜境界，这实际已经讲了大圆满，虽然未讲其他窍诀，但从文字上已经做了指点。真正以理观察、如理修行之后，自宗行人应该可以通达此明空无二的境界。

《定解宝灯论》的内涵也需要你们每个人自己去挖掘，我自己有的、通达的，基本已经挖掘出来宣讲了。更深奥的含义需从《上师心滴》或有关实修方面的典籍中去找。我在这里只是为大家指点一下，就像你们去自由市场时不知道哪件东西最珍贵，最值得拥有，我为你们做指点一样。

下面以比喻说明这一境界。

辛二、以喻说明：

尔时如视前虚空，自心正在动念时，

亦为空性之定解，必须深深而生起。

此时，就像直视面前的虚空一样，自心正在起心动念时，也是离戏之空性。这种定解必须从内心当中深深生起。

心的本性从空性来讲无有任何实质，从显现来讲如幻如梦。此种境界，有些人以理观察后便能通达，对于未通达的人，麦彭仁波切在此以比喻说明。

现空无二无别

从空的方面讲，自心正在动念时，无论现起嗔心、贪心还是其他分别念，其本体都是空性的，就如直视前方虚空时，境界中一无所有一般；从现的方面讲，虽是空之本体，却可以起现贪、嗔等各种分别念。

现和空实际无二无别，就如大海中正在起现波浪时，波浪的本体从未离开大海，同样，内心正在起现各种分别念时，其本体从未离开空性。

以“烦恼即菩提”说明

显密教法中都有“烦恼即菩提”的说法。为何说烦恼即是智慧呢？无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》第十三品中说：“转依也只是以因烦恼清净而显现功德，并非承认从烦恼之因，转依成功德之果即由不清净变为清净，因为所有罪业烦恼均不是清净之因或本体，也就不可能转依为功德。”

关于转依有不同说法，按照无垢光尊者的观点，所谓烦恼转依，并不是说烦恼作为因，智慧作为果，两者是因果关系。烦恼本是忽然而现的客尘，认清其空的本体之后，客尘便自然消尽，智慧本面自然现前，此即分别念转依为智慧。

也就是说，嗔心等烦恼的本体即是智慧，只是在认识和不认识方面有所不同，就像王子虽沦为乞丐，但仍是国王的儿子，只是人们不认识而已，当了知真相之后，他终究会成为具权威的国王。同样，人们正在起心动念时，心的本体即是智慧，即为空性，就像直视虚空一般。

深深生起定解

这种定解必须深深地生起。所谓“深深”，是指并非停留在口头上，而是从心坎深处生起真正决定性的定解。一般寻思者都会说“烦恼即菩提”“起心动念是空性”等言词，但真正的境界并非词句所能表达，有时越空谈，离自然本智越遥远。

在布玛莫扎、莲花生大士、无垢光尊者、麦彭仁波切等诸传承上师的窍诀宝库中，蕴藏了多不胜数的教言如意宝，只要我们具足信心的钥匙，自相续定会获得最胜的珍宝。

以前法王如意宝每次讲《定解宝灯论》时，都要求大家一定要记住这个偈颂。我也是在前面偈颂还不会背时，就会背这两颂了。当时我对密法的信心非常大，对大圆满和中观的甚深境界十分羡慕，经常想：如果自己今生未能通达这一境界，祈愿来世一定要遇到殊胜的大圆满法。

根登群培曾说：他离开人间的时候，抛下其他任何东西都不觉得可惜，只是对他的智慧有点惋惜。我也经常这样想：我人死了倒不可惜，但如果后世遇不到宁玛巴这样殊胜的法，或者变成牦牛看不懂法本，就实在太可惜了，那时该怎么办啊！

总而言之，应了知正在起心动念的心为空性，就如直视面前的虚空一样，这一定解必须从心坎深处生起。这即是空性智慧，也是麦彭仁波切所讲的自宗。