定解宝灯论讲解（2003年版）·第11课
麦彭仁波切在《定解宝灯论》中共抉择了七个问题，前两个问题是抉择见解并遣除见解的歧途。应当了知，世俗中需要遣除追求自我寂灭的发心（歧途），胜义中必须通达远离一切戏论的二无我空性，这两点对于生起殊胜定解来说必不可少。下面讲第三个问题：
争议
关于第三个问题“入定有无执著相”，藏传和汉传佛教各教派说法各异，存在一些争论。有些人认为坐禅过程中一定要有执著，否则就如睡眠一般毫无意义；有些认为入定时不能有任何执著，否则就障碍了修行的本体，像藏地许多修大手印或汉地修禅宗顿悟法门的人，通常认为修行过程中即使对善法也不应执著，入定时应如如不动地安住，不能有任何分别念和执著。
遣疑之必要
有些道友很喜欢坐禅，想必在这方面也心存疑惑。如果没有上师的亲传教言，修的时候很容易搞错。现在很多人都不懂这个道理，刚入佛门就马上修寂止、拙火定、风脉明点，或者什么都不执著而入定，这种现象非常普遍。
我不太赞同这种做法，首先要多闻思佛法，增加自己的分别念妙慧。如果想修密法，应该在一两年内修完五十万加行打好基础，同时多积累世俗方面的善根，之后再修如如不动的禅定或者密宗的生起次第、圆满次第，这样修行才有可能成功。
之所以不希望大家一开始就修禅定或风脉明点，是因为这些修行虽然很好，但里面有很多歧途，如果不具足上师的窍诀、没有打好基础、不了知其中的道理而盲目修行，确实非常危险，很容易修偏导致精神出现问题。当然，如果打好了各项基础，并按照传承祖师的教言修，肯定不会发疯。虽然密宗成就者有时会有一种“疯狂行为”，但这并非精神不正常，而是一种自在相。自古至今，修密宗大圆满最后虹身成就的现象多不胜数。
有些闻思多年的道友在实修的时候特别紧张、害怕，总担心自己修偏了、修错了，实际也没有必要。人在的心情不好、身体不适的时候，精神状态可能会不太好，这不一定与修法有关，而是由自己前世饮酒、扰乱众生心识等恶业造成的。这时自己应该虔诚祈祷上师三宝，道友们也要给予帮助鼓励。大多数人在几天或一两个月之后，就能恢复正常。
汉地也有一些盲修的现象。以前，我曾问过一些汉地修行人是如何修的，也询问过他们的境界，发现有些人的修行不容乐观，不仅次第颠倒，而且根本不知道自己的修法师承何处。要知道，传承上师的境界非常重要，如果师父自己从来不禅修，那他传的修法难免令人心生疑虑。
希望大家一定把“入定有无执著”的问题搞清楚。掌握坐禅的要领，尤其具足传承上师的窍诀十分重要。
丙三（入定有无执著相）分三：一、遮除不合理之观点；二、建立自宗；三、以承上启下而结尾。
丁一（遮除不合理之观点）分三：一、说他宗；二、略说正修与盲修；三、广说此理。
戊一、说他宗：
护持正见修行时，有者说何皆不执，
所谓不执一切义，分为正修与盲修。
在正行入定护持实相正见时，有的人说对于任何相均不应执著。所谓一切不执著而安住的意义，实际分为正修与盲修两种。
先抉择、后护持正见之必要
此处，麦彭仁波切主要讲如何护持正见，在这之前首先抉择了正见。抉择正见非常重要，不论修大圆满本来清净、大中观离一切戏论，还是禅宗不执著一切，都需要先具足正见，否则修行就成了空谈。
很多禅宗典籍在抉择正见方面讲得不是很明显，以致现在很多修行人常把见和修混为一谈。当然，顿悟利根者对于见和修都能了然于心，这从自古以来无数修行人依靠禅宗法门获得成就便可了知，但对于有些钝根和中根者而言，在最初抉择正见方面却不是很理想，如此修行势必出现“盲人骑瞎马，夜半临深池”的局面。我并非驳斥禅宗，只是想说这种现象的确存在。
因此，首先需要抉择正见，之后将正见落于实处修持；修行也是在护持正见。比如，以中观理正确无误地抉择了远离一切戏论的正见之后，如果不修行，此见解很快就会消于法界，故而生起正见之后，努力护持非常重要。
不执著而安住分正修和盲修
在颂词当中，对于有些人说一切都不要执著，麦彭仁波切认为，不执著的意义分为正修与盲修两种，即有正见和邪见的差别，对此必须善加观察和分析，不能一概而论。
颂词中“有者”的范围非常广，印藏许多高僧大德以及诸多修行精进者，都认为入定时对什么都不要执著。
当然，若能真正依照中观、大圆满或禅宗的教法，首先打好因果观等正见基础，最终不执著而入定，是非常好的。若非如此，很容易入于邪道。萨迦班智达非常反对“什么都不执著”的盲修瞎炼，并在很多论典中予以破斥，他在《辨三戒论》中说：有些汉地禅宗大圆满修行者和藏地大手印修行者的见解，在何者也不执著方面与外道无有差别。
实际上，禅宗没有“大圆满”这种说法，大圆满是密宗术语。汉地禅宗虽然不属于密宗，但与密宗也有相似之处。
总之，麦彭仁波切认为，所谓的“一切都不执著”分为正修和盲修两种，对于正修应该随喜，对于危险的盲修则应该防范，一定要善加辨别。
戊二（略说正修与盲修）分三：一、正修之相；二、盲修之相；三、以喻阐明此理。
己一、正修之相：
正修远离四边戏，圣者智慧之面前，
现见一切不存在，故自然灭执著相。
明空无二之境界，如同目视虚空中。
正修是指在远离四边戏论的圣者智慧面前，真实现见了一切法皆不存在（这种不存在并非单空，而是远离一切戏论的大空性），这时自然灭尽一切执著相。此明空无二的境界，犹如目视虚空一般。
刚才讲“不执著”分为正修、盲修两种，那何为正修呢？在远离有无等四边的圣者智慧面前，比如在第一地菩萨入定境界面前，万事万物皆不存在，所谓不存在，也并非单空，而是远离一切戏论的大空性，这即为正修。
《入行论·智慧品》亦云：“若实无实法，悉不住心前，彼时无余相，无缘最寂灭。”意思是，如果在智慧面前，有实无实法皆不存在，其余的二俱、非二俱也了不可得，心无有任何所缘，此时已住于无所缘的最寂灭境界。
在中观的修行次第中，有的执著与无的执著皆不合理。般若经典里这方面的教证非常多，如《般若二万五千颂》云：“善来，善男子，修习般若，一切法不执，一切法不住，因般若波罗蜜多无住，无能过于彼者。”
因此说，在圣者入根本慧定或智慧面前，现量见到一切都不存在，这是正修。凡夫人如果心静下来安住，有时也会有相似的境界，感受到在自己心前有无是非等都不存在，一切皆由分别念所造，除分别念以外，万法的本体丝毫不存在。如果我们能够通过上师的窍诀或者中观修法真正入于此种境界，自然而然会灭尽所有的执著相，这就是真正无有执著的禅定。
这种境界非常高，它是一种明空无二的境界，从空性角度无有任何执著，但并非落于一种单空，而是明分不灭。就像我们直视虚空时不会生起任何执著，虽然没有执著，但虚空却可以起现一切法。
己二、盲修之相：
盲修无念和尚宗，未察直直而安住，
无有胜观之明分，如石沉海平庸住。
盲修是指无所忆念的和尚宗，即不做任何观察，无念地呆呆坐着，无有胜观的明分智慧，就如同石头沉于深海一般平庸地安住。
何为盲修
盲修也叫无念和尚宗，是指坐禅时任何忆念都没有，对一切都不观察，一直呆愣愣地坐着，始终处于一种迷茫的状态。盲修非常危险，大家务必要注意！
有些修行人根本不闻思，自以为坐的时间越长，境界就会越高，故而特别沉迷打坐，通常早上起来坐一小时，晚上睡前坐一小时，平时一进佛堂，就盘脚坐着。有些初学者特别在乎盘腿，但练了几个月也盘不好。实际上，盘腿不是最重要的，暂时盘不好也不太要紧，但很多人都特别执著，觉得自己一定要金刚跏趺坐，一定要结好各种手印，这样坐禅才会得到境界，别人看了才会赞叹……
为何称其为盲修
造成盲修的原因主要是缺乏胜观智慧，即对于为什么心等一切法为空性、为何对一切都不能执著等方面不做任何观察和分析。
所谓胜观，是指现见人无我和法无我的智慧，是妙观察智的智慧分。真正的入定需要具有胜观智慧，而没有胜观之明分的无念修法，就如同《水木格言》中所说：“百年住于水中，石性干燥而存。”石头沉在大海里一百年，也不会被水湿润而改变干燥的本性。
也就是说，如果什么也不想地无念安住，没有抉择正见的胜观明分，即使安住一百年，自己的出离心、慈悲心、智慧等也不会有点滴增上。堪布根华说：“灭除贪嗔痴等烦恼的功德、慈悲菩提心以及诚信因果等内心中应当生起的种种道相一无所得，这显然是一种盲修。”这方面大家一定要注意。
实际上，没有胜观智慧的安住，很可能是安住在阿赖耶识上。《大圆满心性休息大车疏》中云：“意识融入阿赖耶识，顷刻出现明而无念之状态。”安住在阿赖耶识或阿赖耶当中时，什么执著都没有，不仅非常舒服，而且有一种相似的明清感觉，但这并非真正认识了法界本面。
现今，城市人每天为了生活和工作奔波忙碌，经常感到身心疲惫，因此很多人喜欢禅修，想让心静下来，但这样不接触外面眼花缭乱的世界，暂时将一切放下来的静坐，只是无念和尚宗而已，其中缺少了胜观的明分，即没有以中观教言对诸法进行观察和分析，更没有通过上师窍诀认识心的本面。
“无念和尚宗”主要指谁
所谓和尚宗，有广义和狭义之分。广义来讲，包括禅宗在内的所有汉传佛教宗派，均可称为和尚宗。但此处所破的“无念和尚宗”，主要指摩诃衍大和尚在藏地所提倡的观点，即不分善恶、不行善法、初始就何者都不执著、一味坐禅等，并非指汉地的禅宗等。就像前面讲嘎单见解是无遮，并不是说所有嘎单派修行人都持那种见解一样。
希望大家一定要清楚这个问题，不要由此而认为所有的禅宗都是非理的无念和尚宗。从禅宗祖师的传记以及现代禅宗大德的教言来看，他们大多数刚开始并未遮止一切取舍善恶的行为。
此说法的历史依据
“无念和尚宗”的问题在藏传佛教历史上争议较大，但解释《定解宝灯论》的多数大德都认为，此处针对的是摩诃衍当时所提倡的观点，因为这具有一定的历史依据。
藏传佛教从拉托托日始创，至松赞干布真正弘扬，历经了五个朝代，之后，国王赤松德赞培养了诸多翻译家和班智达，至此，藏地佛法步入了鼎盛时期。
当时，国王赤松德赞从敦煌迎请禅宗顿门派大师摩诃衍来藏地弘法，但这位大师的观点与藏地本有的某些教派观点有一定冲突，最后导致藏传佛教分成两派，一派认为需要先观察后入定；另一派认为应直接入定，无需观察，何者都不应执著，此即摩诃衍的宗派。他认为无论被黑狗咬，还是被白狗咬，都会出红色的血，同样，好的执著和不好的执著均为轮回之因，因此，对什么都不用执著，自然安住即可。
当时，国王的王妃修学摩诃衍的和尚宗，逐渐很多人都开始不取舍因果、不断恶行善，致使整个藏传佛教内部出现一些混乱。这时有人提醒赤松德赞说：静命论师曾经授记，他离开藏地以后，他的教法如果出现混乱或者内部产生不和，可以从印度迎请莲花戒论师，即嘎玛拉西拉（梵语）尊者来遣除争论。国王于是派人前往印度迎请莲花戒论师。
莲花戒论师入藏后，与摩诃衍辩论了很长时间。《布顿佛教史》中对此做了详细阐述，但这方面最可靠的资料应该是后来一部叫《巴协》的史书。《巴协》是西藏重要的历史文献，又称《桑耶寺详志》，造于公元8世纪，其中记载了赤松德赞于藏地弘法的详细情况，是藏地公认确凿可信的历史资料。
根据这些史书记载，他们二人经过长久辩论之后，莲花戒论师最终通过比喻击败了摩诃衍。什么比喻呢？
摩诃衍认为：他所提倡的什么都不执著的见解，从开始到最后都是最高的，就像大鹏飞于空中，而藏传佛教其他教派的见解则如同猴子爬树一般。莲花戒反问：无论大鹏在空中飞得多高，最初它是否从地上起飞？最后是否落于地上？摩诃衍承认确实是起于地亦落于地。莲花戒论师说：由此可以说明，最初不能遮止善有善报、恶有恶报的因果见解，就像大鹏鸟需从地上渐渐飞入高空一样；最后也不能远离因果之见，正如大鹏飞得再高仍要落地一样。所以，你们对善、恶等一切法皆不执著的观点并不合理。对此，摩诃衍无法辩驳。虽然汉地有些史书说，这次辩论最后摩诃衍获胜了，不过整个藏地普遍认同莲花戒论师获胜的说法。
关于这段历史，藏传佛教有两种说法：一是刚才所说的莲花戒论师与摩诃衍面对面进行辩论；另一种说法是二人并未真正见面，是写信给国王赤松德赞，通过他转交书信的方式进行辩论。不论他们见面与否，辩论的结果都是国王赤松德赞不允许摩诃衍继续留在藏地弘扬佛法，摩诃衍自此离开了藏地。这一点麦彭仁波切在其他论典中讲述过。
还有些人认为，莲花戒与摩诃衍并未进行过辩论。这种说法肯定不合理。因为当时国王赤松德赞见到莲花戒论师胜出，便劝请他就这场辩论的内容造论。后来，莲花戒写了三篇《修习次第论》，将摩诃衍的观点以及如何对其驳斥等写得非常清楚。这在《敦煌史》和《巴协》史中有可靠的记载。
其他大德的观点
对于摩诃衍的见解，无垢光尊者在《实相宝藏论自释》中说：“阿阇黎大和尚的密意，寻伺者未能了解、接受，从实际意义来说，其密意完全符合正法。”后来，藏传佛教中有人误传说：无垢光尊者认为和尚宗非常合理，只是藏地福报太浅薄致使未能接受。实际上，我们翻阅了无垢光尊者的所有论典，也找不到“藏地福报太浅，以致未能接受大和尚之观点”等字眼。
怎样把无垢光尊者《实相宝藏论自释》里的这句话，与麦彭仁波切此处的意义相结合呢？无垢光尊者的意思应该是，修行至最究竟境界时，无有任何执著这一点并没有错，而所谓的“寻伺者”并不是指莲花戒论师等人，而是指那些不了知究竟密意之人。而对于和尚宗最初就断除善恶取舍的做法，尊者也不赞叹。麦彭仁波切此处所遮破的，也即是一开始就什么都不执著的观点。
藏地一位非常了不起的大德，108位伏藏大师之一的酿·尼玛沃热说：摩诃衍大和尚所说是利根者的行境。他这句话的密意与无垢光尊者的密意无有二致，即在抉择最究竟见解时，摩诃衍这种没有任何执著的观点完全合理。
智悲光尊者、竹庆仁波切也曾赞叹过摩诃衍的观点，但他们也仅从入定角度赞叹，并不赞许不重视世俗善法这一点。对此必须善加区分。
藏地还有些人认为，摩诃衍虽然说什么都不要执著，但他在弘法时，还有一种不做善法的执著。事实上，摩诃衍当时并没强调完全不做任何善法，从他后来给国王赤松德赞写的三封信就能看出，信中说：他在藏地待了多年，这次返回汉地，现有弟子五千余，以后让他们主要念诵《楞伽经》和《维摩诘经》。
我觉得摩诃衍并未完全舍弃世俗方面的善法，只是不太重视而已，而藏传佛教历来对积累世俗善根，如供灯、磕头等都非常重视，所以很多藏人看不惯摩诃衍的做法。也可能是因为教派、民族、传统等综合原因，摩诃衍最后不得不离开藏地。以前，我们在这个问题上经常辩来辩去，当时翻阅了很多相关的历史资料。
宁玛、噶举并非和尚宗
有些人说：摩诃衍离开时，一只鞋子掉在了藏地，以这样一个缘起，后来宁玛巴和噶举派的部分修行人仍然修持何者也不执著的法门，特别喜欢在山洞坐禅，所以，摩诃衍的部分见解至今仍然留在藏地。
现今在国际上，“无念和尚宗”仍是大家较重视的一个话题，1995年，印度专门召开一次国际性研讨会，有些人就提出，宁玛巴和噶举派可能是无念和尚宗。当时在印度的很多堪布翻阅了大量资料，为这次研讨做了充分准备。当时，南卓堪布还就这一问题的相关历史，在法王如意宝面前请求开示。后来这次研讨并未对宁玛、噶举二派造成任何影响。
解析禅宗
前面讲过，麦彭仁波切所说的无念和尚宗，并非指禅宗，因为禅宗并未在修行之初就对善、恶等何者也不执著。不过，现在有些禅宗行人虽然胸前挂着念珠，却几乎不念咒语，平时也不重视积累世俗善根。我在《藏密问答录》中就这一问题间接讲述过。
禅宗是汉传佛教八宗之一，虽然达摩祖师最初与梁武帝接触时，由于国王过于执著世俗善法不能接受其教法，致使达摩祖师暂时不得不离开，但他后来在湖泊上以缘起观察，发现自己的教法在七代之前会非常兴盛，成就者无数。事实果然如此，从达摩祖师至六祖之间，禅宗十分兴盛，像惠能大师的《坛经》极具加持力。直至七代以后，即在宋朝时期，禅宗才不如以往那样兴盛。清朝末期，虽然有些教法失去了一脉相传的传承，但仍有许多人依靠零散的窍诀获得了成就。
摩诃衍离开藏地之后，将一只鞋留在了藏地，达摩祖师也有类似示现。据《景德传灯录》记载，达摩祖师圆寂后二年，魏使宋云奉命从西域返京，途经葱岭之时，看见达摩祖师一手持锡杖，一手拎一只鞋，赤着双脚，向西翩翩而去。宋云问祖师去哪里？答曰：“我往西天去”。宋云回京后向皇帝禀奏此事，皇帝听后十分惊讶，命人开棺查验，发现棺中仅剩下祖师的一只鞋。这不仅是一种缘起，也显示出达摩祖师生死自在的成就相。以前，印度帕单巴尊者也是在印度某地圆寂后，又在藏地再次示现圆寂。
禅宗有很多不可思议的教言极具加持力，与大圆满窍诀比较相似，通过上师指点，弟子马上证悟空性、获得本位的现象非常多，阅读禅宗祖师历史后，就会对此一目了然。
禅宗与大圆满不完全相同
关于禅宗教法，有些人认为它与大圆满无有二致。实际上，二者虽有相似之处，但并非一模一样。比如，大圆满的顿超或者说任运自成的修法，在禅宗当中一字未提，也没有这方面的窍诀；有关本来清净方面，虽然无垢光尊者的《禅定休息》与《六祖坛经》的词句有相似之处，但并不等于完全相同。像无垢光尊者在抉择大圆满见解时引用了很多《般若经》的教证，但这不等于说大圆满见和显宗般若毫无二致。此外，修学禅宗无需灌顶，而修学无上大圆满必须获得大圆满灌顶，否则没有听闻的资格。
禅宗最究竟的密意应该与《般若经》的观点基本相同。禅宗主要修习《金刚经》和《楞伽经》，《金刚经》抉择空性，《楞伽经》抉择光明，由此可抉择出现空无二，禅宗行人依靠这两部经典成就的非常多。藏传佛教当中，《般若经》的空性方面一般用中观论典解释，修行次第方面则用《现观庄严论》解释。
我个人认为，禅宗最究竟的观点与《般若经》非常相合，与大圆满比较相似，但不能说禅宗与大圆满完全相同。密宗大圆满具有许多不可思议的窍诀和要点，在这一点上二者有很大差别。
密宗素食观
有些人一听到密宗，就会联想到穿红衣、吃肉的修行人。以前由于地理、气候、食物匮乏等种种原因，藏传佛教当中确实有吃肉的现象，但从密宗教义来讲，吃肉并未被开许。虽然个别续部里说：具有慈悲的人可以吃肉；具有誓言的人可以喝酒，但《大鹏展翅》的作者夏嘎·措珠让卓对此解释说：密宗当中具大悲心者可以食肉的说法，是针对具有强烈的大悲心且有超度能力者而言。每个人可以衡量一下自相续，看看自己是否具有真正的超度能力，如果没有，就不应该以此为借口来满足自己的口腹之欲。
我们学院现在大力提倡吃素，我个人也写过一些有关吃素的文章。有些人世间习气较重，即使出家了还会贪执肉味。不过，只要吃素一段时间，这一习气就会慢慢消减。以前，我在马尔康遇到一位出家人，与他谈起吃素的事。他告诉我，他刚出家时很贪恋肉食，晚上经常梦见自己吃肉，但一年以后基本就不想了，现在吃素十多年了，已经完全断掉了吃肉的念头。
有些人认为吃三净肉应该没什么关系吧。夏嘎仁波切曾经从显宗和密宗的角度对此问题做过分析，他引用了很多教证说：小乘开许吃三净肉，这并非佛陀真正的密意，佛陀住世时比丘没有居于一处，而且他们对肉味也无贪著，因此众生以他们为缘遭杀的危险性几乎没有，只不过对于化缘时偶尔得到的肉食，或者在没有任何食物，生命无法维持的情况下，佛陀才允许吃而已。
佛陀后来在一些经典中曾解释过自己先前的说法，如《大涅槃经》云：“迦叶，是三种净肉，随事渐制”，以此告诉世人，所谓食三净肉，只是初始为了帮助修行人断肉的方便之道。《大乘入楞伽经》亦云：“大慧！我不曾许弟子食肉，亦不现许亦不当许。”
为何要断除一切肉食呢？因为食肉的过患非常大，显宗和密宗的很多教典都说，食肉者必定堕入烧热地狱、旁生等恶趣。如《时轮金刚后续》云：“食肉者等类确定无疑将转生地狱中，身躯庞大，亦将转生饿鬼界等恶趣中。”《地藏经》云：“见光目女母堕在恶趣，受极大苦，罗汉问光目言：汝母在生，作何行业，今在恶趣，受极大苦，光目答言：我母所习，唯好食啖鱼鳖之属，所食鱼鳖，多食其子，或炒或煮，恣情食啖，计其命数，千万复倍……”
希望大家能在心里发起坚定的誓言：自己一定要终身吃素！虽然凡夫人无始以来吃肉的习气较重，想马上断除有一定困难，但只要不断忏悔、发愿，一定可以做到。很多道友以前吃过猪肉、牛肉、鸡肉等肉食，有的甚至吃过狗肉、马肉。藏地人很忌讳吃狗肉和马肉，以前个别人在灾荒时期吃过，至今还经常被人诟病。我们以前造过这么多罪业，现在一定要励力忏悔，以后尽量过清净的生活。
去年，法王如意宝让大家读诵《楞伽经》和《涅槃经》。后来法王有一次在课堂上说：他读了这两部经，才知道吃肉的过患如此大。当然，这只是法王老人家劝导大家吃素的一种显现而已。
吃肉的过患的确非常大，下一世很可能由此转生为吃肉的猛兽。大家都看过《动物世界》，猛兽吞食其他动物的场面血腥至极，实在令人胆战心惊。希望大家能够发愿：自己生生世世不要变成吃肉的人，更不要变成吃肉的猛兽。
破斥是为警醒后学者
麦彭仁波切在此破斥无念和尚宗，是为了强调不能在最初就对善、恶等何法也不执著。之所以这样强调，应该是观到了未来会有很多人这样修习，对此做的一种授记。
后来在藏地确实出现一些这样的修行人，他们既没有上师窍诀，也没有系统闻思，就盲目修持大圆满或大手印，只一味强调不执著。汉地也有很多修行人喜欢什么都不观地枯坐。像我认识的有些汉地出家人每天早晚都打坐，我问他们打坐时有没有胜观时，很多人都说没有，只是静静地坐着。这实际都在修什么都不念的和尚宗。
尊者提醒后学者这样修行并不是很好。修持入定时，应该依照传承上师的窍诀、《般若经》的修法，或者大圆满等修法来修；出定后，应该努力行持善法，不能对此毫不执著，如果连念一句经咒、做一件善事都不愿意，肯定不合理。如果真的达到了对何者皆不执的境界，那连饭也不用吃了，因为对饿也没有了执著，但恐怕很难做到吧。
己三、以喻阐明此理：
譬如所谓无所有，中观现见不存在，
无色界信无所有，词同义异如天地。
譬如所谓的无所有，中观宗现见的无所有与无色界众生所认为的无所有，二者词句上虽然相同，但意义却有天壤之别。
经论当中经常会有文字不同意义相同，或者文字相同意义不同的词句，闻思时一定要仔细辨别，比如，涅槃、空性等有很多分类，如果全部以一种标准衡量，肯定不合理。
以喻阐明正修与盲修
譬如“无所有”有两种：一种是中观以五大因的推理将万法抉择为无所有（空性），这是真正非常合理的无所有；另一种是无色界众生所认为的无所有，虽然他们认为一切都没有，但其意义却与前者有天壤之别。
又如，“无色界信无所有”中的“信”是认为之意；“信”也有“有把握”之意，如一个人参加某项比赛时说：“我有信心”；“信”还有自信、自强的含义；佛教中的信则包含了一种定解。
以中观理将万法抉择为空性后，最后在瑜伽士的智慧面前一切都不成立，这时他通过修行已经真正获得了这种境界。而无色界众生没有任何理由，只是自己认为什么都没有，这与无念和尚宗十分相似。
此颂以“无所有”的比喻说明了什么是正修和盲修。无色界众生禅定的开始阶段什么都不观想，盲目地认为一切都不存在，这看似简单，实际上他们信的无所有是邪分别，是一种盲修，而通过中观理或传承上师的窍诀抉择出的无所有，才是非常合理的正修禅定。