定解宝灯论讲解（2003年版）·第1课
2003年版
麦彭仁波切·造论
索达吉堪布·译讲
顶礼本师释迦牟尼佛：
酿杰钦布作丹涅美样 大悲摄受具诤浊世刹
荣内门兰钦波阿嘉达 尔后发下五百广大愿
巴嘎达阿灿图协么多 赞如白莲闻名不退转
敦巴特杰坚拉香擦洛 恭敬顶礼本师大悲尊
顶礼法王如意宝：
内钦热沃贼诶样堪色 自大圣境五台山
蒋华特杰辛拉耶拉门 文殊加持融入心
晋美彭措雅拉索瓦得 祈祷晋美彭措尊
贡觉多巴破瓦辛吉洛 意传加持得证悟
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
《定解宝灯论》是自宗教法如意宝
《定解宝灯论》于宁玛巴而言，是见修行果所有教法的一个总结，也可以说是所有教法的如意宝藏。希望大家先从字面上好好理解，之后一定要深入体会，通达其本来的实义。
在座各位大多数都学宁玛巴教法，作为修行人，最好有一个自宗。否则，今天学这个教派的法，明天学那个教派的法，一直换来换去，这样以后不管自己修持，还是弘扬佛法，可能都不尽如人意。为什么呢？因为，自己如果没有一个所属宗派，就不会对此产生我所执，然而修行的初、中阶段，很需要有这种执著。如果刚开始就对自己的上师、传承、教法一点不执著，修行将很难成功。
很多人认为：我和我所都是一种执著，需要断除，所以自己碰到什么教法，就学什么教法；哪里比较好，就去哪里。我个人认为这种做法不一定合适，我们在未证得殊胜果位之前，不应该舍弃“我的上师、我的教派、我的佛法”这样的执著。有了这种执著，自己才会对佛法特别珍爱，这种心念对修行其实有很大助益。
希望大家能像藏地宁玛巴修行人那样，把《定解宝灯论》当成如意宝一样来对待。如果没有通达这部论的内容，是非常可惜的，最起码也要懂得词句的意义。
《定解宝灯论》是全知麦彭仁波切七岁时造的一部论典。尊者的传记中也这样记载。堪布根华仁波切曾为麦彭仁波切写过一部传记，法王如意宝也造了一部，以前我翻译过。大家可以借此了解一下全知麦彭仁波切的生平。
《定解宝灯论浅释》具有不共的缘起和意义
《定解宝灯论》有几部较著名的讲义：一是楚西降央所造的讲义，他是石渠一位出家人，这部讲义比较广，科判分得非常细；二是刚才说的堪布根华的《定解宝灯论浅释》；三是印度一位叫唐琼的老人造的讲义，大概有五百多页；四是德巴堪布去年造的《定解宝藏论注疏》，这部讲义是我们学院七八位堪布不断祈请之后，堪布才答应撰著的，它现已收录在德巴堪布的著作集当中；五是益西彭措堪布的汉文《定解宝灯论新月释》，我虽然还没看，但堪布应该讲得非常好。
以前我讲过一次《定解宝灯论》，当时有几位道友做了笔录。这次我讲《定解宝灯论》主要从颂词上解释。学的过程中，希望大家能反复阅读堪布根华仁波切的《定解宝灯论浅释》和益西彭措堪布的《定解宝灯论新月释》。
堪布根华的《浅释》内容非常殊胜，我已将它译成了汉文。德巴堪布在他的《定解宝灯论注疏》最后结文中说：“我将堪布根华具有加持的讲义，作为自己主要的依据。”
德巴堪布之所以对堪布根华如此有信心，是因为他自己的根本上师是白玉堪布，而白玉堪布的上师就是堪布根华，并且堪布根华得到过非常殊胜的传承，在弘扬麦彭仁波切教法方面起到很大作用。麦彭仁波切的传记中记载：尊者接近圆寂时，把《时轮金刚大疏》交付给了堪布根华。此外，堪布根华本人对宁玛巴的教法也极为重视。缘于以上几点，他的论著具有不共的缘起和意义。
我们学院的人基本上都非常熟悉《定解宝灯论》。对于宁玛巴修行人，乃至每一个佛教徒而言，此论都极为重要。现今，无论国内还是国外，很多人都非常重视这部论。听说在美国已经有人把它译成了英文。很多法师经常说，《定解宝灯论》是学习密宗的信徒都该掌握和了解的一部论藏。
祈祷，不可或缺
大家在学法过程中，一定要经常祈祷诸佛菩萨、上师、护法三根本加持自己的相续。通过祈祷，一方面会遣除学法过程中的违缘，令学修圆满，在末法时代，讲法和闻法都会出现很多违缘，想要传承圆满非常困难，通过虔诚祈祷才会得偿所愿；另一方面，虔诚祈祷之后，《定解宝灯论》的智慧精华很容易融入自相续，从而真正生起殊胜不退的定解。如果我们对佛法有了定解，生生世世都不会退转；如果没有定解，在轮回当中很容易退转。
全论分三：一、初善首义；二、中善论义；三、后善末义。
甲一（初善首义）分四：一、名义；二、译礼；三、礼赞；四、缘起。
乙一、名义：
首先解释题目“定解宝灯论”。经论命名有多种方法，有以传法地点取名，如《楞伽经》；以求法的补特伽罗取名，如《梵天请问经》，等等。《定解宝灯论》是以意义和比喻相结合的方式立名——意义为“定解”，将“定解”喻为宝灯。
“定解”为何义呢？定解的范围非常广。世间任何一法都可以用胜义谛和世俗谛来概括，即实相用胜义谛概括，现相用世俗谛概括。所谓定解，即对佛陀所宣说的胜义谛和世俗谛的每一个道理，生起不退转的信心，产生一种极稳固的见解，它是一种决定性的胜解。
每一个佛教徒的心相续中，都应该生起对佛法基道果任何一法牢不可破、坚定不移的定解。如若没有定解，一定会受到社会环境的影响，逐渐随波逐流，这样自己的修行将很难成功，很可能半途而废。所以，具有定解至关重要！
定解就如宝灯一样。为何用宝灯比喻呢？因为，宝灯一般是指清净刹土中珍宝质地的灯，或者虚空当中的太阳和月亮，它们可以自然明现，遣除人世间的黑暗。同样，定解能遣除众生心相续中无始以来密布的无明痴暗，使之生起智慧光明。从遣除痴暗、赐予光明，或者意义深远、世所稀有等各方面来讲，以宝灯比喻定解都非常贴切。
希望大家能从头到尾认真地学习《定解宝灯论》。学完之后，我们会做一次讲考和笔考测试，到时我会让一些道友解释颂词。我看很多道友平时能说会道，但可惜所讲的大多都没什么意义。这次学习《定解宝灯论》大约有几百人，我希望每个人都能够学会讲，现在学的时候，就应该做好准备。其实讲法没什么可怕的，大家也不要有心理负担。
考试还是很有必要的，尤其是年轻人，如果不参加讲考和笔考，只是稀里糊涂地学，相续当中不可能生起定解。如果生不起定解，心相续会一直处于模模糊糊、似懂非懂的状态，这样修行不可能成功。事实上，不仅学佛需要定解，做任何世间法同样需要定解。
乙二、译礼：
顶礼文殊金刚上师！
乙三、礼赞：
麦彭仁波切在此处顶礼谁呢？尊者并未顶礼释迦牟尼佛、文殊菩萨或其他佛菩萨，而是顶礼具定解者，或者说向定解顶礼。各个讲义对此有不同的说法，大家可以运用智慧加以分析。
能解困心疑网者，即是文殊金刚灯，
心生定解入深理，见妙道者我诚信。
能解开困住内心之重重疑网的智慧，即是文殊金刚灯；心相续中真正生起定解，就会趋入甚深法理；对于见到一切诸法本来妙道之人，我（麦彭仁波切）要以无比的诚信恭敬、礼赞。
何谓“文殊金刚灯”
人们之所以在三界中不断轮转，是因为对前生后世、三世因果、轮回过患等没有真正认知，一直被困在重重的迷网当中，茫然地接受，茫然地对待，始终处于一种无所作为的状态。只有相续当中真正对佛法生起了坚定不移的定解，才能解开内心的重重疑惑。这样依靠思维产生的对佛法之定解，即是文殊金刚灯。
之所以将“定解”喻为“文殊金刚灯”，是因为从密法角度讲，心的本性就是文殊菩萨的智慧，与觉性文殊无二无别，它如同明灯一样，能遣除众生无始以来心相续中的无明痴暗。换言之，“文殊金刚灯”作为一个比喻，指人们自心当中对佛法的定解，而这种自心智慧就是文殊。
有些人相续当中文殊金刚灯的光亮不是很明显，故而对很多法都迷惑不解；有些人文殊金刚灯的光亮很明显，故能清楚辨析世俗谛和胜义谛的一切法，丝毫不会被世间法迷惑。
以前，法王如意宝有一次要求学院尼众讲考《定解宝灯论》，并安排一些堪布下去监考。当时有位尼众闹了一个笑话，她说：“‘文殊金刚灯’是说文殊菩萨的金刚就像电灯一样明明亮亮。”希望你们讲考的时候，不要闹出这样的笑话啊（众笑），应当知道，文殊金刚灯是指心相续中真正智慧涌现所产生的定解。
具文殊金刚灯者，值得众人顶礼
“心生定解入深理”，谁的心相续中真正生起了坚定如金刚灯般的定解，谁就能入于中观、般若等甚深法理。这时，很容易明白各种深广法义，相续中已无有丝毫怀疑，真正能生起证悟的智慧。
“见妙道者我诚信”，如果相续当中真正具有了辨别二谛的无垢智慧，即任何人也无法破坏的真实定解，就会见到一切诸法本来之妙道。麦彭仁波切说：对于这样的见妙道者，我会对他生起诚信，并以无比的恭敬心向他顶礼。
颂词中只说生起诚信，并未说顶礼，但间接可以推出。藏传佛教的写作方式不一定直接说顶礼，但对于见妙道者，作者在对他生起诚信之后，自然而然就会向他顶礼。
在座各位若遇到一位具有与文殊金刚灯无二无别定解的人，也应该对他恭敬顶礼。事实上，任何身份的人，哪怕是街上的乞丐、山间的牧童，只要他相续中有了这种定解，都值得我们恭恭敬敬顶礼。反之，如果一个人的相续中没有定解，即使他穿戴得再庄严，名声地位再显赫，也不一定值得我们顶礼。
如何生起“文殊金刚灯”
文殊金刚灯极为难得，希望各位道友能够想方设法让自相续生起。生起定解需要具备两个条件：
一、祈祷文殊菩萨。麦彭仁波切是文殊菩萨的化身，在座很多人都修文殊本尊，通过祈祷，自相续一定会生起殊胜的定解。二、闻思佛法。通过闻思也可以使心相续真正生起定解。后面我还会广讲定解，这里不做详述。
乙四（缘起）分三：一、远离定解之过患；二、具足定解之功德；三、真实缘起。
丙一、远离定解之过患：
奇哉趋入深实相，犹如宝灯之定解，
若无汝则于此世，愚众困于幻网中。
非常奇妙，能趋入甚深实相义，犹如宝灯一样的定解，如果没有您，那么世间无量愚痴众生都会被困于幻网当中。
此颂采用了一种拟人化的写法，把定解描写成具有真实生命的人，主要为了强调定解于修行人而言极为重要！
非常奇哉！要想趋入胜义谛和世俗谛的甚深实相义，比如，胜义谛最深的意义——离一切戏论的本来实相、世俗谛最深的意义——前生后世存在、因果不虚等，内心就必须具足像宝灯一样的定解。
为什么呢？就像自己想在月黑风高的夜晚前往远处某地，或者想穿过黑暗茂密的丛林，行走过程中必须用灯盏照明，否则会举步维艰，最后迷失方向一样，如果自相续中没有宝灯一般的定解，即没有闻思修行的正量智慧，那自己必定会被困在现而无自性的轮回幻网中，始终无法出离。
我们经常看到，大街上来来往往的人群好似潮水一般川流不息，世界各地皆有这般景象。人们都在忙碌什么呢？实际上都在追求自己想要的东西，虽然众人的追求各不相同，但其本质却毫无差别，都在追求我和我所执营造的幻相。
他们之所以一直追求幻相，不希求解脱和正法，是因为根本不知晓自己所追求的皆是虚幻不实之法，相续中没有这种定解。如果相续中有了定解，就会像高僧大德和瑜伽士们一样，虽然住在幻化的世界中，却丝毫不执于此，也不会陷于这种幻网当中。
可见，具有定解非常重要！若无定解，肯定会对轮回的一切产生执著；有了定解，对我和我所的执著一定会减少。
丙二（具足定解之功德）分三：一、真实定解与相似定解之差别；二、真实定解之来源；三、真实定解之利益。
丁一、真实定解与相似定解之差别：
于基道果一切法，生起真实之定解，
听闻生信此二者，犹如道与彼影像。
对于基道果所摄的一切法，生起真实的定解，与听别人说而生起的信心，这两者犹如道与道的影像一般。
认清真实定解和相似定解
定解分为真实的定解和相似的定解，这就像真实的道路与道路的影像一般。比如，马尔康到色达三百多公里的道路是真实的道路，它能起到真实的作用；地图上显示的道路是一种影像，起不到真正的作用。
什么是基道果所摄的一切万法呢？“基”指二谛——胜义谛和世俗谛双运的本基。二谛之所以是万法之基，是因为它们可以含摄一切万法的本体。“道”指积累二资粮——智慧资粮和福德资粮。因为要现前胜义谛和世俗谛的本体，需要积累资粮，而资粮包括智慧资粮和福德资粮。“果”指二身——色身和法身，即最后获得色身和法身的果位。可以说，基道果包括了修道的全部内容。
真实定解，是指自己通过智慧深入闻思，并依靠信心虔诚祈祷，最后，对于基道果所摄的一切法真正生起了殊胜的定解。
相似定解，是指别人宣讲佛教中的基道果，即宣说什么是二谛、二资粮、二身等等，自己听了之后，觉得对方既然这么说了，那可能是这样的，由此生起相似的信心。
希望大家一定要认清什么是真实定解，什么是相似定解。譬如，自己想依止一位活佛，如果你认识他很多年，对他的情况了如指掌，这时无论别人说什么，也不会左右你对他的认知，这就是真正的定解。如果你对他并不了解，只是听别人说他如何了不起，有什么神通和力量，由此而产生信心，这叫做相似定解。无论对人还是对佛教教义，都有相似的定解和真实的定解。
生起真实定解，才能真实受益
一般来讲，利根者容易生起真实的定解，因为他们通过自己的智慧反复抉择之后才会生信；钝根者容易生起相似的定解，因为他们经常随别人的语言而转，并由此生信。
我希望大家最好凭借自己的智慧获得定解，因为依靠别人的语言生起的定解并不可靠。比如，对于释迦牟尼佛是世间唯一通达万法的量士夫这一点，若通过闻思修获得了定解，这种定解就会非常稳固，永远不会退转。如果只是听别人说释迦牟尼佛多么了不起，虽然你暂时可能生信，但以后很容易退转。
所以，我们对于佛教任何基道果之理，无论是世俗中的轮回、因果，还是胜义空性见，最好通过闻思修行在心相续中生起真正的定解。如果只是听别人说就信仰，到时可能没有任何理由就退转了。
定解分为胜义谛定解和世俗谛定解
定解的范围非常广，像证悟了无上大圆满或中观义，也是一种定解，因为此时获得了一种非常坚定的智慧；就胜义谛而言，胜义智慧也可称为定解；世俗谛中对轮回法坚信不疑的智慧，也叫做定解。归纳而言，定解可分为胜义谛的定解和世俗谛的定解。
藏传佛教之所以有很多不共的特点，就是因为藏地修行人普遍对胜义谛和世俗谛产生了定解，并且运用得非常好。
丁二、真实定解之来源：
真实定解的来源是什么？主要来源于法称论师和月称论师的智慧。
稀有法称月称尊，善说日光同现于，
佛教广阔虚空中，摧毁疑惑重重暗。
世间极为稀有的法称论师和月称论师，他们的善说如同光芒万丈的太阳一般，同一时间显现在佛教广阔的虚空当中，彻底摧毁了众生相续中无始以来存在的重重黑暗和疑团。
依二尊者的善说，可遣除内心黑暗
印度著名的法称论师和月称论师，各自建立了自己的宗派，他们在佛教历史上具有崇高的地位，其传记让人叹为稀有。
月称论师著有《显句论》《入中论》《入中论自释》等中观论典，着重抉择胜义谛万法皆空之理。法称论师著有《释量论》《因明七论》等因明论典，着重抉择世俗中万法的真相，以及本师释迦牟尼佛为何是量士夫等名言之理。在佛教当中，法称论师和月称论师的论典极具权威性，后人在抉择胜义谛和世俗谛的时候，主要依据他们的善说。
也可以说，释迦牟尼佛所宣讲的佛法当中，究竟的空性之理和名言之理，通过月称论师和法称论师的善说开显了出来。二位尊者的善说如同光芒万丈的太阳，在佛教广阔无垠的天空出现后，无数众生无始以来内心积存的愚痴黑暗都会被彻底摧毁。
为何依中观和因明，可遣除内心黑暗？
藏传佛教普遍认为，通达了因明和中观，闻思才算达到究竟。因明和中观就像一对狮子，谁都不可或缺。为什么呢？因为，世俗谛必须以因明法理来推测，学了因明，名言方面的疑惑便会荡然无存，否则，很多道理都会因为缺少推断而显得模糊不清，很多眼见的现象也会因为缺乏正理而难以说明；而胜义谛必须依中观法理来衡量，学了中观，空性方面的疑惑和愚痴就会消失殆尽，否则，空性方面的问题根本无法解释。
也可以说，如果通达了因明，对于名言一切法的无欺显现，比如轮回不虚、释迦牟尼佛是量士夫等道理，便会生起坚定不移的信心，即生起名言量的定解；如果通达了中观，对于胜义空性之理便会有所感悟，即生起胜义量的定解。
由此可见，真正的定解源自法称论师和月称论师的善说。如果依靠他们的善说，摧毁了心相续中所有的疑惑，定解的灯光自然而然就会明亮起来。此处，麦彭仁波切以简明扼要的金刚语，告诉我们学习因明和中观的重要性。
应着重学习中观和因明论典
所以，希望大家能着重学习中观和因明。通达月称论师的《入中论》和《入中论自释》之后，对胜义空性的疑惑就会彻底遣除。学习法称论师的《释量论》之后，就能通达名言中的各种破立。《释量论》比较难懂，以前汉族弟子真正通达的很少。也可以学习萨迦班智达的《量理宝藏论》，里面讲了一些《释量论》中的内容。
很多人对我说：自己现在对这个也怀疑，对那个也怀疑，非常苦恼……其实，如果他们学了中观，依靠月称论师的善说一一抉择，最后就不得不承认胜义空性之理，对此不会再生任何怀疑；如果学了因明，通过法称论师现量、比量的方式抉择，最后也不得不承认名言中的各种道理。这时，他们心相续中有关佛教的所有怀疑，都会被彻底摧毁。尤其疑心较重的人，先闻思中观和因明极为重要！
还有些修行人觉得自己特别笨，对佛理一窍不通。这时也应该好好闻思两位尊者的论典，因为通达了名言和胜义的诸多道理之后，学习任何法都会比较容易。
作为修行人，最好同时具足因明和中观的智慧。有些道友只学中观，虽然自己内心的空性境界还不错，但在抉择名言时却感到非常困难。全知麦彭仁波切在给扎嘎仁波切的辩论书《辩答日光论》中，赞叹法称论师说：“抉择所有名言量时，法称论师是世间的唯一明目、唯一太阳。”在藏传佛教当中，法称论师著的因明论典被广泛弘扬，藏地几乎每座寺院都有因明方面的辩论。通过这种辩论，自相续中的各种疑惑很容易被遣除。
下面具体讲，通达因明和中观到底会有怎样的作用和利益。
丁三、真实定解之利益：
依靠名言观察量，无有错谬行取舍，
尤其于教与本师，获得诚信唯一门，
即是因明之论典，开显抉择实相义，
无垢智慧胜义量，即是胜乘中观论。
依靠名言观察量（因明），可以没有任何错谬地行取舍，尤其对于本师释迦牟尼佛及其教法生起恭敬心，获得诚信的唯一门，即是因明论典；若想如理如实地开显或抉择甚深离戏的中观实相义，必须依靠无垢智慧之胜义量，能够宣说这样的胜乘法即是中观论典。
本论是麦彭仁波切七岁时造的，他老人家七岁时就通达的道理，很多智者终其一生也讲不出来。
因明当中讲了什么
首先，大家需要搞清几个概念。所谓名言，是指众生六根前所显现的所有世俗法，比如眼睛所见、耳朵所听的各种法。世俗谛，是指以名言智慧观察得出的结论。名言量，是指以名言智慧无误认知名言现相的量，“量”很多时候是智慧之意。
因明当中主要讲名言量，即依名言观察的智慧无误取舍，这也叫“观现世量”，包括现量和比量。因明当中讲的最深、最究竟的是比量，虽然没有提及如何抉择最究竟的空性，但它却以推理的方式把世间各种道理，比如，释迦牟尼佛为何是量士夫、世间任何科学家或哲学家为什么不如释迦牟尼佛等，阐述得非常清楚。
通达因明的作用
通达因明的现量和比量有什么作用和利益呢？通达了这两种名言量，便可以毫无错谬地取舍世俗中的一切法，包括生死轮回、前世后世，等等。
为何这么说呢？因为，万法的作用和规律、世间与出世间的关系、外境与心识的关系、身体与心识的关系，以及佛陀是量士夫，等等，必须依靠名言量来抉择。而通达了因明的现量和比量，就等于通达了所有的名言量，故能毫无错谬地行取舍。
尤其值得一提的是，真正通达因明之后，会对本师释迦牟尼佛及其教法生起永不退转的信心——坚信本师释迦牟尼佛是量士夫，是世间唯一正量者；坚信释迦牟尼佛所开显的八万四千法门是世间唯一甘露、唯一正量。
慈诚罗珠堪布的《前世今生论》前面讲：释迦牟尼佛断除二障，现前二智，彻照二谛，最后究竟自他二利。堪布全部用“二”来表述，藏传佛教的论著有这种特点。他的这句话概括了释迦牟尼佛的一切功德，而这些功德，我们依靠因明才能推测出来。
尤其法称论师的《释量论·成量品》，对于如何成立佛陀为量士夫，做了非常详细的推断，最后得出结论：佛陀断除了所有无明烦恼的根本，彻见了二谛，是故佛陀的教言无有丝毫过患。当我们了知释迦牟尼佛是量士夫之后，自然就会坚信其教法为正法。
克主杰尊者曾说：法称论师的《释量论》全论内容主要是成立释迦牟尼佛为量士夫。第一品通过各种比量来成立释迦牟尼佛为量士夫，后两品是附言。萨迦班智达的《量理宝藏论》中云：“言词特征若决定，亦能推知前生也。”意思是，如果对佛陀言词具有三清净的特点确定无疑，就能推出佛陀先前已经获得了究竟的瑜伽现量。《因明七论》等因明论典，也详述了世间名言量的各种道理。
总之，无有任何错谬地行取舍，并对释迦牟尼佛及其教法生起坚定不移、谁也无法抢夺之诚信的唯一门径，即是因明学。很希望大家能够通达。
胜义量由中观论开显
“开显抉择实相义，无垢智慧胜义量，即是胜乘中观论”，若想如理如实地阐明或抉择万法的本来实相义，必须依靠无垢智慧胜义量。什么论典对胜义量讲得非常清楚呢？即中观论。
胜义量在龙猛菩萨的《中观六论》、月称论师的《中观三论》（《显句论》《入中论》《入中论自释》）、圣天论师的《四百论》等印度高僧大德的论典当中，阐述得非常清楚。譬如，破四生（自生、他生、共生、无因生）等甚深离戏的中观实相义，都是依靠胜义量来抉择。藏传佛教不管哪个教派，都会学很多中观论典。在座不少道友也对中观非常熟悉。
总而言之，要想抉择万法的本来实相义，即甚深离戏空性义，必须依靠中观论；要想无误取舍因果、轮回等一切名言法，必须依靠因明论。而这一结论唯一依靠麦彭仁波切的智慧力才能开显，凡夫人对很多事物都茫然不解，根本抓不到要点。
何者值得赞叹？
谁如果既精通因明，又精通中观，具足了这两只慧眼，他将值得所有佛教徒和非佛教徒赞叹。有些修行人自称是大圆满的瑜伽士或大上师，经常夸夸其谈，但其相续中是否真有大圆满的境界很难说。对于这种修行人，高僧大德们一般不会赞叹。但谁如果真正通达了因明和中观，具足了名言量和胜义量的慧眼，他就真正趋入了释迦牟尼佛所说的正道。历代高僧大德和传承上师们都会称赞这样的修行人。
如果大家想成为一名好修行人，就要想方设法打开自己的慧眼。打开的方法有很多，但最好能够通达中观和因明的道理，只有这样，才能彻底遣除相续中的疑惑。
睁开此二之慧眼，不随他转而真入，
佛陀所示之正道，高度赞叹入道者。
如果睁开了中观胜义量和因明名言量的智慧双目，就不会随他人转而真正趋入释迦牟尼佛所开示的正道，诸佛菩萨和高僧大德们都会高度赞叹这样的入道者。
具足二种智慧，才能真正趋入正道
如果我们睁开了中观胜义量和因明名言量的智慧双目，就不会再随他人而转，无论别人说这里有什么殊胜的法，那里有什么了不起的人物，自己都不会盲目跟随，因为内心已对所学的佛理深信不疑，这时，自己已经真正趋入了释迦牟尼佛所开示的正道。
一般来讲，凡夫人很难趋入释迦牟尼佛所说的甚深和广大法门，但若通达了中观和因明的道理，就已真正入了佛门。此处的入佛门并不是指皈依三宝，而是指智慧已经入了佛教的境界。这时，自相续中既有胜义量的智慧，也有世俗量的智慧。
很多人只具足一种智慧，比如，有些人空性修得很不错，经常把一切都观为离戏论，但对名言中的因果取舍、如何成立佛陀为量士夫，以及如何获得加持等道理却知之甚少；有些人对名言中的因果取舍等道理生起了定解，但对胜义空性理却一无所知。事实上，若将中观胜义量和因明世俗量脱离开来，修行不可能成功。
在座各位道友不要认为自己来到佛学院、办一个皈依证、取一个圆字开头的法名，就是真正的入道者了。实际上，真正的入道者是指相续中具足名言和胜义二种智慧的修行者，也就是说，他既要通达世俗中因果不虚、前后世存在、佛陀为量士夫等名言理，又要通达胜义空性理，了知万法离戏论。
通达二谛者会获得圣者的赞叹
麦彭仁波切认为，如果通达了二谛，具足了智慧双目，那不管他的形象如何，诸佛菩萨和高僧大德们都会高度赞叹，因为他已是真正的佛门入道者。《中观二谛论》等很多论典都对通达二谛者予以赞叹。《中观宝灯论》云：“乘骑二谛之骏马，睁开二量之双目，挥舞精进之长鞭，奔至佛果之城邑。”此颂以比喻的方式宣说了通达二谛的功德。《中观庄严论》中也有相似的教证。
由此可见，通达二谛非常重要，希望大家能经常观察自相续，看看自己离这种境界是否越来越近了。