地藏经讲解·第8课
2020年8月3日
上节课讲到了光目因母亲而发愿的情况。当时，光目因为母亲的去世而伤心，为了救度母亲，光目为一位阿罗汉供斋，阿罗汉教导了救度母亲的方法——祈祷清净莲华目如来。通过祈祷，清净莲华目如来显现在光目的梦中，并告诉光目，再过一段时间，她的母亲会转生在她的家里。
不久，光目家的婢女果然生了一个孩子，这个孩子刚出生不满三天就能开口说话。光目知道这个孩子就是母亲的转世。从母亲口中得知，自己的母亲由于业力，这一世转生在了卑贱的种姓中，此生只有十三年的寿命，而且死后还会继续堕入恶趣感受痛苦。
了解了母亲的悲惨状况后，光目当即发下利益众生的广大誓愿——她发愿让母亲为主的一切众生，永不堕三恶趣，彻底远离恶趣之苦。
刚开始，光目只想救度自己的母亲，可是了解了母亲在恶趣感受的难以想象的痛苦后，便生起了菩提心，她不仅希望自己的母亲离苦得乐，而是希望所有的罪苦众生全都离苦得乐。由此可见，她的母亲是她发起无上菩提心的助缘或契机。
我们总有一天要面对失去父母亲人的痛苦，那时也许会特别伤心，但无论如何，希望我们能够像地藏菩萨那样，将失去父母亲人的痛苦，转化为救度一切老母有情的愿力。我们不能只想着自己父母的解脱，应该进一步发大愿：“愿今生父母，以及对我有恩德的亲朋好友为主的一切众生，全都离苦得乐，从轮回中解脱。”这样发愿很有意义。
虽然经文里说的是“所有地狱及三恶道，诸罪苦众生”，但实际上，光目不仅发愿度化地狱及三恶道里的众生，而是发愿度化三恶道众生为主的一切六道众生。
由于光目发下了无与伦比的大愿，依靠这样的力量，她的母亲很快获得了解脱。她的大愿，不仅让母亲得到了极大利益，而且地藏菩萨自己的断证功德，也越来越增上。所以，发殊胜的大愿非常重要。
| “发誓愿已，具闻清净莲华目如来而告之曰：‘光目，汝大慈愍，善能为母发如是大愿。’”
“光目发下大愿之后，清楚地听到清净莲华目如来告诉她说：‘光目，你的慈悯心广大无边，为了救度母亲能发下如此不可思议的弘大誓愿。’”
发殊胜的大愿真的很重要。有时候，我们也许只是为了自己的健康、长寿、相貌端严、家庭平安而发愿，这些虽然是善愿，但不属于殊胜的善愿。我们尽量发最殊胜的善愿。刚开始发愿时，也许还带有许多造作的成分，考虑自己远比考虑众生多，但慢慢地，我们会真正认识到：“仅为自己发愿是错误的观念，我应该为了一切众生而发愿。”随着发愿次数的增多，心会逐渐习惯，会自然而然地为了一切众生的离苦得乐而发愿。
| “‘吾观汝母十三岁毕，舍此报已，生为梵志，寿年百岁；过是报后，当生无忧国土，寿命不可计劫；后成佛果，广度人天，数如恒河沙。’”
清净莲华目如来继续说道：“‘光目，由于你发了无与伦比的大愿，我以佛眼观照到，虽然你的母亲这一世只能活十三岁，此生的寿命无法延长，但她舍报以后，会转生为高贵的婆罗门种姓，寿命是一百岁。那一生作为婆罗门的业报结束之后，将会转生在清净的佛刹——无忧国土，寿命不可计劫。在这之后会成就佛果，广度一切人天众生，如恒河沙数那么多。’”
光目的母亲，这一世作为婢女之子的寿命无法延长，还是会在十三岁时死去，但之后，佛陀授记她能转生为高贵的婆罗门种姓，再下一世就能往生清净刹土。
灵丹妙药
这说明，一方面，光目为母亲做的佛事，对母亲有极大帮助，不仅将母亲从地狱里超拔了出来，还让母亲获得了转生为人的机会。另一方面，发菩提心对母亲的帮助更大。
《入行论》中说：“菩提心如末劫火，刹那能毁诸重罪。”菩提心就像劫末火一样，刹那之间便能将所有的罪业焚毁无余。她母亲在世时，为了满足口腹之欲，造下了严重的杀业，而且邪见也非常严重，在邪见的驱使下，还造了不少口业。虽然光目的母亲业力如此深重，但光目依靠发菩提心的力量，几乎穷尽了母亲的罪业。可见，菩提心的功德力量极其强大。
《大宝积经》中说：“菩提心最胜，如阿伽陀药，能除一切病，与一切安乐。”菩提心最为殊胜，就像阿伽陀药一样，能消除一切疾病，赐予一切安乐。菩提心是唯一的灵丹妙药，今生来世的安乐都依它而有。
相续中真正生起了菩提心的人，不会整天忧愁伤心、哭哭啼啼。实际上，我们99%的痛苦都是由自私自利而引起的。我们很少为众生而哭泣，曾经的泪水几乎都是为自己而流。相比之下，发了菩提心的人，一定是乐呵呵的，今生来世都会很快乐。发殊胜的大愿、修持菩提心，不仅能让自己快乐，还能利益无量无边的众生。
还有一点大家要明白，当我们超度他人、为他人做佛事时，他人能不能得到利益呢？百分之百能得到利益。虽然不同经论对所得利益的多少有不同的说法，但无论如何，他人一定能得到利益。否则，光目的母亲为什么能获得这么殊胜的善果？
| 佛告定自在王：“尔时罗汉福度光目者，即无尽意菩萨是。光目母者，即解脱菩萨是。光目女者，即地藏菩萨是。过去久远劫中，如是慈愍，发恒河沙愿，广度众生。”
佛陀告诉定自在王菩萨：“那时依靠福德度化众生的阿罗汉，就是现在的无尽意菩萨。光目的母亲，就是现在的解脱菩萨。而光目，则是现在的地藏菩萨。地藏菩萨在过去久远劫中，是这样的慈愍，发了恒河沙数的大愿，广度一切有情众生。”
发恒河沙愿：发愿不是只发一次两次就可以了，时时刻刻都应该为了众生而发愿。根据不同的经典，释迦牟尼佛因地时，在不同的如来面前发过不同的愿。《贤劫经》中讲，释迦牟尼佛因地时，是在释迦牟尼如来面前发的愿。而《未生怨王忏悔经》中则说，释迦牟尼佛因地时是在胜他幢如来面前发的愿。
有一次，目犍连请问佛陀：“世尊，请问您最初到底是在哪一尊佛陀面前发的愿呢？”佛陀说：“由于众生的根基不同，我的发愿情况也不尽相同。”这句话包含了甚深的意义，显现上，佛陀在不同的众生面前会发不同的愿。实际上，地藏菩萨为了广度众生，也在不同的如来面前，发过无数大愿。
我们每天都应该发愿，尤其是在朝山、拜佛或见高僧大德时，更应该以志诚心发愿。我们发的愿，逐渐积累，就像小溪汇聚为江河，江河汇聚成海洋那样，力量会越来越强大。
| “未来世中，若有男子女人，不行善者，行恶者，乃至不信因果者，邪淫妄语者，两舌恶口者，毁谤大乘者，如是诸业众生，必堕恶趣。若遇善知识，劝令一弹指间归依地藏菩萨，是诸众生即得解脱三恶道报。”
佛陀继续说：“未来世中，如果有人不行善而行恶，乃至不相信因果，肆意妄为，造下邪淫、妄语、两舌、恶口，乃至毁谤大乘佛法等重罪，这些恶业众生一定会堕入三恶趣，长久受苦。如果他们能遇到善知识劝勉，使他们在弹指间皈依地藏菩萨，或称念地藏菩萨的名号，这些众生就能立即解脱三恶道报。”
末法时代，有些人邪见很重，一点信仰也没有，不信因果，不行善法，反倒无恶不作，喜爱邪淫，经常说恶语、妄语、离间语，甚至诽谤大乘佛法。这样的人在佛教徒看来，是非常恶劣、可怕的。
这些无恶不作的众生如果能遇到善知识劝勉，在极短的时间里皈依地藏菩萨，或念诵地藏菩萨圣号，那么这些众生立即就能解脱三恶道报。他们本来是那么的恶劣，一定会因业力而堕入恶趣受苦，但只要在弹指间皈依地藏菩萨，就能免受堕入恶趣的痛苦。因此，让众生与地藏菩萨结缘、皈依地藏菩萨非常重要。
只要有机会，我们就应该给别人结缘《地藏经》，让别人念诵《地藏经》和地藏圣号，即使对方有邪见，他也能得到利益。对于不能长期皈依地藏菩萨的人，那就想办法让他在弹指间皈依，这也有很大功德。
地狱里的别墅——福舍宝殿
《地藏菩萨像灵验记》中记载：宋朝时，一个人死后到了中阴法王那里。中阴法王审核他的善恶时问他：“你生前做过哪些善事？”他说：“我生前供养过地藏菩萨，平时也经常念诵地藏菩萨名号。”中阴法王问身边的阎罗卒：“他的命尽了没有？”阎罗卒说：“命还没尽。”中阴法王说：“你做了这么大的功德，而且命还没尽，你可以重返人间。你想回去吗？”那个人表示愿意回去。中阴法王又问他：“在回去之前，你想不想去地狱看看？”他说：“可以，我想去看一下。”在一些空行母或成就者的云游记里，也有记载他们云游地狱的情形。
于是，那个人跟着几位狱卒往地狱的方向走去。首先，他看见了一个特别大的烧热地狱，许多众生正在里面感受难忍的痛苦，他的祖辈以及个别他在人间认识的人也在其中。
过了这个地狱之后，他又看到一些沙门坐在一张燃烧的铁床上感受痛苦。这些沙门为什么会堕在地狱感受痛苦呢？因为他们生前享用了僧众的财产，却没有好好闻思修行，虽然身出家了，心却仍在追逐名闻利养。
往前走，他见到了一座漂亮的绿屋，宝树、花果、宝幢环绕，环境很美好。居住在里面的众生，没有多少痛苦。他们之所以会转生在那里，是因为生前供养过地藏菩萨，但并不真的信仰。
继续前进，他到了一个名叫“福舍”的宝殿，里面的众生数量，不可计数。他们之前造过很严重的罪业，后来依靠地藏菩萨的加持，没有堕入恶趣，直到弥勒佛出世之前，暂时待在那里。地藏菩萨因为曾经答应过释迦牟尼佛，不让众生堕入恶趣，所以就创造了这样一个地方。
那个人参观完，毛骨悚然。一回到人间，他就把自己的所见所闻告诉了周围的人们。
从这则公案中可以看出，地藏菩萨的确具有不可思议的功德与加持之力。因此，只是劝人们在弹指间皈依地藏菩萨、念诵地藏菩萨名号，也有很大意义。
这则公案中还提到，那些在地狱中感受痛苦的众生要怎样才能解脱呢？只需要念地藏菩萨的名号就能解脱。听上去好像很简单，但因为地藏菩萨的功德不可思议，称念地藏名号的加持力不可思议，因果缘起力同样不可思议。
《地藏经》里描述的那些恶劣众生，若能在善知识的劝导下，弹指间皈依地藏菩萨，就能不堕三恶趣，而且还能获得人天福报。他们死后也许能往生天界、净土，也许会待在刚才所说的福舍宫殿中。福社宫殿应该属于中阴界的某个地方，里面的众生不用感受恶趣痛苦。众生的业力不可思议，地藏菩萨加持不可思议，所以显现福社宫殿是完全可能的。
迷信与歧视
实际上，由于五根及分别念的局限性，导致我们的所见所闻、分别念所能容纳的境界，都特别狭窄，我们因而对时间、空间以及众生的了解程度还远远不够。
比如说，肉眼只能看到极少部分的可见光，其余大部分，比如紫外线、红外线，对我们来说都是不可见的。
佛陀在《三摩地王经》中讲：“眼耳鼻非量，舌身意亦非。”我们的眼、耳、鼻、舌、身、意并不是量，因此，我们不能草率地认为，肉眼看不见或意识无法理解的事物就是不存在或不合理的。
很多人有这样的毛病：对于宗教领域的道理，自己无法理解时，就直接否定，并为之贴上“迷信”的标签，而在科学领域，就不会觉得自己理解不了的道理是迷信，反而越理解不了，越觉得深奥、伟大和不可思议，这其实是对宗教的歧视。
比如说，当有些人听到天文学讲“宇宙中有好几千亿个星球”“地球的年龄已经46亿年”时，虽然无法理解，也无法想象，但他不认为这样的说法是迷信，反而觉得：“虽然我想象不出来，但只要科学家这样说了，就一定是对的。”可是当这些人听到佛教中讲“三千大千世界”“多少多少劫”等概念时，就不由自主地产生怀疑：“啊？这是不是迷信？”之所以会这样，是因为相当一部分人从小到大几乎没接触过宗教。
除此之外，还有一个普遍性的问题：一些人容易将本身并不能代表佛教，甚至是佛教完全不承认的民间说法当作真正的佛教教义。这类情况我们也需要分析，如果没有详细分析，有些人可能会将民间说法误认为是佛教教义而加以否定，但实际上，并不是真正的佛教教义不合理，而是被贴上佛教标签的某种民间说法不合理。
我们不仅要通达佛教经论，同时也要明白世间人的邪见与邪说，只有这样，才能跟对方很好地沟通，否则，我们会找不到切入点。其实，有一部分人，并不是真的有常见或断见，他们只是因为不懂而误解。
成为众生的善知识
我们每个人都可以成为善知识。如果你能让有邪见的人在弹指间皈依地藏菩萨，那么，你就是真正的善知识，就像《六祖坛经》中经常提到的“善知识”一样。在刚才讲的公案中，可以说那个人就是地狱众生的善知识，他让那些感受地狱痛苦的众生念诵地藏菩萨名号，以此让他们从地狱的痛苦中解脱了出来。
大家也要发愿，以后至少要让一、两个人皈依地藏菩萨。即使无法让对方长期皈依、学佛，让他暂时皈依也可以。比如说，当你坐车时，可以拿一些零食、饮料给旁边的人，先让他们欢喜，再把《地藏经》拿出来，问他：“你叫什么名字？想不想看一下地藏经？”首先以四摄法让众生心生欢喜，然后再慢慢地给他们讲地藏菩萨的故事，这样功德也很大。
| “若能志心归敬，及瞻礼赞叹，香华衣服，种种珍宝，或复饮食，如是奉事者，未来百千万亿劫中，常在诸天受胜妙乐。若天福尽，下生人间，犹百千劫常为帝王，能忆宿命因果本末。”
“如果有人以诚挚的信心皈依地藏菩萨，并在地藏像前瞻仰、礼拜、赞叹，或以香花、衣服、种种珍宝、饮食供养侍奉地藏菩萨，那么，此人将在未来的百千万亿劫中，经常转生在诸天界，感受殊胜妙乐。当天福享尽转生人间时，仍然能在百千万劫中成为帝王，并且能回忆宿命，通达因果本末的情形。”
前一段是讲，即使是有邪见的人，若能在弹指间皈依地藏菩萨，也能解脱三恶趣苦。这一段则是说，有善根的男子女人，若能以诚挚、恭敬之心，顶礼、供养、皈依地藏菩萨——就像大家现在开地藏法会一样，在地藏菩萨像前，献上鲜花、水果等各种殊胜美妙的供品——这有什么功德呢？可以在未来的百千万亿劫中，转生诸天享受胜妙天福；当天福享尽，转生人间时，仍能成为尊贵的帝王，而且能回忆前世、明达因果本末。由此可见，供养地藏菩萨的确非常有意义。
上节课说过，我之前一直不知道佛学院为什么只有地藏法会，而没有观音法会或文殊法会。但后来想到，对于浊世众生来说，地藏菩萨的确很重要。首先，他特别承诺过要度化末法时代的众生。而且，当饥荒、战争等各种天灾人祸频频发生时，地藏菩萨有能力帮助我们渡过难关。另外，由于众生的欲望强烈，想要的东西特别多，这个想要那个也想要，而地藏菩萨又是名副其实的满愿如意宝，能满足众生的一切所求，因此，我们末法时代的众生，有必要经常祈祷地藏菩萨、持诵地藏圣号和地藏长咒。
地藏菩萨长咒，有些道友念得很不错。法王在世时，我就不太会念，只知道“称波称波……”，那天我问了另一位堪布，他说他也不会（众笑）。《地藏十轮经》里记载，这个咒语确实功德很大。
| “定自在王，如是地藏菩萨，有如此不可思议大威神力，广利众生。汝等诸菩萨，当记是经，广宣流布。”
佛陀告诉定自在王菩萨：“地藏菩萨拥有如此不可思议的大威神力，能够广大地利益无量众生。你们诸位菩萨应当记住《地藏经》，在世间广泛地弘扬、流布这部经典。”
广宣流布：由于藏文《大藏经》中没有《地藏经》，而佛陀又希望这部经广宣流布，因此我想，虽然藏族人不是很多，但仍有广宣流布的必要，所以我后来就将这部经典译成了藏文。
多语种讲记
除了藏文和中文译本以外，《地藏经》还有英文、日文等许多不同语种的译本。确实很有必要在不同的国家，以不同的语言和方式弘扬《地藏经》。
而且，也有道友发心将这次的课程做成讲记，这很好。但在做讲记时，希望既把握好时效性，也要足够严谨，做好之后，最好再交给法师审阅。
当然，有不同的人做讲记也是可以的，这一版没有表达清楚的，那一版可能就讲明白了。另外，讲记不要做得太略。比如，当我在引用公案或教证时，前后通常会有关键性的连接词，如果将这些全部省略，在没有任何连接文的情况下，忽然出现一则公案或教证，会让人觉得有点突兀。所以，前后的连接文，还是尽量保留。
有些做讲记的道友比较“聪明”，对于自己没有听清楚的部分，比如人名，他就用模糊的语言一笔带过。这样也许可以，但最好还是细致一些，毕竟以文字的方式保存下来之后，法本流传的时间会很长远，范围也会很广。
一方面，做成讲记是有必要的，因为我的语言有些人能听懂，有些人不一定听得懂，但在理成文字后，大家都能看懂。另一方面，将讲记翻译成其他语言文字也很有必要，在翻译的过程中，表达方式要尽量贴合当地的语言习惯。
虽然这次听众不多，但我们可以逐渐地、次第地，以各种方式在不同的众生面前弘扬，这同样能够广宣流布。众生真的很需要这部经典——哪怕只有几十个人，也一定要为他们宣讲。
弘法利生，永不言弃
三十多年前我刚开始传法时，传法地点是在学院的桑耶佛塔，当时的汉语听众还不到十个人，但我并没有因为人少就放弃，而是一直努力到今天。
我们在弘扬正法的过程中，有时顺缘具足，有时违缘重重，但无论如何，一定不要放弃。西方人特别喜欢用“不放弃”“坚强”“努力”等词汇，无论是总统，还是大学校长，他们在演讲中经常鼓励学生不要放弃。刚开始我觉得很奇怪，他们为什么要一直讲“不放弃”？我现在也同意，无论是弘扬价值观，还是做其他有意义的事情，“坚持、不放弃”确实是很重要的品质。
再次希望每位道友在因缘具足时，要好好弘扬《地藏经》，这对众生非常有利。
| 定自在王白佛言：“世尊，愿不有虑。我等千万亿菩萨摩诃萨，必能承佛威神，广演是经，于阎浮提利益众生。”定自在王菩萨白世尊已，合掌恭敬，作礼而退。
定自在王菩萨向佛陀承诺：“世尊，请您不要担忧，我等千万亿的诸大菩萨，承蒙佛陀您的威神加持，一定能广弘这部经典，令阎浮提的众生得到真实的利益。”定自在王这样启白世尊后，恭敬地合掌，作礼而退。
这一品的缘起是定自在王菩萨创造的，所以当佛陀宣说圆满后，他退在了一边。
当时，定自在王菩萨和成千上万的大菩萨们，在佛陀的加持之下，发愿在世间广弘地藏法门。
实际上，以佛陀的正法来利益众生是最重要的，比如通过弘扬《地藏经》等经论来利益众生。《大集经》中说：“盲冥失道者，当与正法眼。”对于迷茫、偏离正道的众生，我们应当赐予正法的慧眼，令这些众生暂时离苦得乐，究竟证得正觉。
当时，诸大菩萨都劝佛陀不要担心末法时代的浊恶众生：“我们在世尊您的加持之下，也和定自在王菩萨一样，发愿生生世世广弘地藏法门，利益无量众生。”
| 尔时，四方天王俱从座起，合掌恭敬白佛言：“世尊，地藏菩萨于久远劫来，发如是大愿，云何至今犹度未绝，更发广大誓言？唯愿世尊为我等说。”
这时，统领东南西北四方的四大天王从座位起身，恭敬地合掌，对佛陀说：“世尊，地藏菩萨久远劫来，为了利益、救度三界里的所有众生，明明发下了如此广大的誓愿，为何至今众生仍未度完，而地藏菩萨又要发更大的誓愿呢？希望世尊您能为我们解说。”
我出家之后，有一次回家，晚上在油灯下看书。大伯正好在我家住，他的邪见很重，也很讨厌我。他每天很早就睡了，那天他半夜十二点多起来，发现我还在看书，就不客气地说：“你还不睡啊，还没学完啊？你以前也是整天看书，现在出家了还要看书啊？没完没了的。睡了睡了，不要影响我睡觉。”他对我非常不满。
四大天王可能也有点“不满”，他们对佛陀说：“地藏菩萨的确与众不同，从开始到现在，在无量劫的时间里，地藏菩萨已经发下了无量不可思议的大愿，可是为什么至今还没有将众生度完呢？他为什么现在还要继续发愿呢？”
| 佛告四天王：“善哉，善哉。吾今为汝及未来现在天人众等，广利益故，说地藏菩萨于娑婆世界阎浮提内，生死道中，慈哀救拔度脱一切罪苦众生，方便之事。”
佛陀对四天王说：“善哉善哉，你们提的问题太好了。为了广大地利益你们和现在、未来的人天众生，我简略地宣说地藏菩萨在娑婆世界南阎浮提内生死六道之中，是如何以善巧方便，慈悲哀愍、救度一切罪苦众生的。”
佛陀并没有批评四大天王，反而觉得他们问得很好。由于四大天王提的问题很不错，佛陀也很欢喜，连连赞叹，“善哉，善哉”，表扬他们问得很好。
问与答
如果问者提的问题很好，有智慧的答者通常也会回答得非常精彩；如果提问者和回答者，双方都处于愚昧的状态——问者问不出什么有意义的问题，答者也很难给出有深度的回答。所以，法师和道友们应该打开思路，在闻思的过程中尽量迸发出智慧的火花。
一个人是否有智慧，有时仅从表情就能看出。我在多所学校做过演讲，唯一在耶路撒冷的希伯来大学演讲时觉得：“这些学生的眼里都闪烁着智慧的光芒，他们问的问题一定很厉害。”相比之下，内地一些学校的学生，虽然打扮得光鲜亮丽，穿得也像空姐一样特别整齐，但不一会儿，他们一排排的全睡着了，而且睡得也特别整齐，弄得我在上面想讲也讲不下去……
佛陀当时为什么显得那么欢喜呢？我觉得是因为四大天王提的问题很好，他们问到点子上了。
| 四天王言：“唯然世尊，愿乐欲闻。”
四大天王说：“好的世尊，我们很愿意听闻。”
对于佛陀接下来的“演讲”，四大天王表示很期待。
| 佛告四天王：“地藏菩萨久远劫来，迄至于今，度脱众生，犹未毕愿，慈愍此世罪苦众生，复观未来无量劫中，因蔓不断，以是之故，又发重愿。”
佛陀告诉四天王：“地藏菩萨自久远劫以来直到今天，已经度脱了无数众生，但仍旧未完成他的誓愿。而且，他尤为悲悯这个世界的罪苦众生，又照见这些众生在未来的无量劫中，由于无明未断，以致业、烦恼、习气就像藤蔓一样蔓延不断，为此，地藏菩萨才再再发下更广大的誓愿。”
犹未毕愿：首先，地藏菩萨还未完成他曾发下的“地狱不空，誓不成佛”的大愿。
因蔓不断：其次，地藏菩萨照见娑婆世界的罪苦众生，无明没有断除的缘故，业不会断，业不断，烦恼也就不断，烦恼不断，习气就会持续不断地熏染，最终导致一直沉溺在生死苦海中，无法解脱。
又发重愿：地藏菩萨继续发更大的誓愿。许多发了大心的人都是如此，今天建学校，明天建寺庙……因为发心大，所以利益众生的事情越做越多。
| “如是菩萨于娑婆世界，阎浮提中，百千万亿方便，而为教化。”
“这位地藏菩萨在娑婆世界，阎浮提中，运用了百千万亿种方便来教化众生。”
以方便方法教化众生特别重要。地藏菩萨在教化不同的众生时，会使用各种不同的方便法，而且真正讲到了点子上。比如说，在爱杀生的众生面前，讲杀生的果报；在爱邪淫的众生面前，讲邪淫的果报……根据众生的根基不同，可以讲到每一位众生的内心里去，所以，菩萨所讲之法以及讲法方式会不尽相同。
懂得因材施教
弘扬佛法，最根本的是要知道对方到底想听什么，要了解对方的根基和烦恼习气。如果对此一点也不了解，只是自顾自地讲：“中观应成派是这样讲的，应成派和自续派的差别是这样的……”听众的表情是什么样，看都不看，听众喜欢还是不喜欢，也一概不管，这是不行的。有些传统的老堪布去西方讲法时，根本不管场面如何，上去就读，读完就走。虽然这是一种传统的讲法方式，但有时，这样很难真正利益到众生。作为讲者，一定要清楚听众的喜好。
你们有些人以后一定会去西方弘扬佛法，到那时，你千万不要一味地以东方的思想和观念去讲，如果你把东方的笑点拿到西方去讲，可能谁都不会理你。
我们刚开始没经验，心想“他们为什么不笑呢？”后来才知道，他们的笑点和我们完全不同，我们觉得好笑的事情，在他们看来，一点儿都不好笑。
法王有一次在西方演讲时，有一句话我们不觉得有任何可笑的，但他们西方人却不停地哈哈大笑。为什么会这样呢？因为众生的根基、烦恼和习气不同。
在弘扬佛法的过程中，需要随顺当地的思维模式和语言习惯，即使不说弘扬佛法，仅仅是一般的交流，或做一些价值观方面的演说时，也要懂得一方水土、一方文化养一方人的道理，要了解和随顺对方，这一点非常重要。
那么，针对不同众生，地藏菩萨是如何以善巧方便应机施教的呢？
| “四天王，地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报。”
佛陀告诉四大天王：“地藏菩萨如果遇到了经常杀生的众生，会给他讲，杀生将会招感生生世世遭殃、短命的果报。”
长寿秘诀
《菩萨地持经》中说：“不害众生无伤害心，是名寿因。”实际上，没有害心、不伤害众生，才是真正的长寿之因。现在的人虽然希望长寿，所作所为却往往与长寿背道而驰——吃这个、杀那个，妄图通过杀生来养生，这是非常愚蠢的行为。如果我们摧毁了其他生命，那么，我们自己的生命也只会缩短，而绝不可能延长。
《大智度论》里说：“一切宝中，人命第一，人为命故求财，不为财故求命。”我在讲《佛为娑伽罗龙王所说大乘经》时也引用过这则教证。世间最珍贵的，是生命，人为了活命，可以舍弃一切财富；除了极少数为了赚钱不惜生命、拼命工作的工作狂以外，几乎没有人会为了财富而舍弃宝贵的生命。世间所有的众生，包括最弱小的蚂蚁，无一不珍爱自己的生命。如果我们践踏其他众生最珍贵的生命，那么毫无疑问，我们自己一定会感得短命多病的报应。
有些人之所以体弱多病，也许是因为前世造过很重的杀业，也许是因为今生杀生太多。有的人说：“我今生行持过很多善法，应该积累了大量的福德，为什么还会生病呢？”其实我每次生病时都会想：“我这一世确实有福报，因为从小到大从未杀害过众生。所以，我这次生病，应该是前世的因缘。”你们有些人在信佛之前，也许和光目的母亲差不多，为了满足口腹之欲，杀害过很多鱼、虾、鳖等众生，这一定要好好忏悔。
| “若遇窃盗者，说贫穷苦楚报。”
“地藏菩萨如果遇到盗窃或抢劫者，就会讲盗窃将会感召贫穷、困苦的果报。”
地藏菩萨如果遇到强盗或盗贼，会对他们说：“你们不可能依靠偷盗或抢劫变得富裕，更不可能因此获得快乐。将别人的财富抢劫一空，只会让你在未来感得一贫如洗、身无分文的果报。践踏别人生命的人，总有一天，自己的生命也会被别人践踏。因果就是这样，你给别人什么，你自己就会得到什么。”
| “若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报。”
“地藏菩萨如果遇到邪淫者，会宣说邪淫将感召来世转生为鸟雀、鸽子、鸳鸯等飞禽的果报。”
汉地民间通常将鸳鸯看作爱情的象征。据说一对鸳鸯，其中一只死掉之后，另外一只也会发愿死掉。当然，这只是民间的说法。按照民间的说法，鸳鸯也许象征着爱情，其实，鸳鸯的贪心很重。六道轮回图中，蛇表示嗔心，猪表示愚痴，鸟则表示贪心。
| “若遇恶口者，说眷属斗诤报。”
“地藏菩萨如果遇到恶口的人，会宣说恶口骂人将感召生生世世眷属、亲友诤斗不休的果报。”
| “若遇毁谤者，说无舌疮口报。”
“地藏菩萨如果遇到毁谤佛法的人，会宣说毁谤将感召未来没有舌头或口中生疮的果报。”
得了舌癌、口腔癌的人，整个口腔都会糜烂，特别可怜。
| “若遇瞋恚者，说丑陋癃残报。”
“地藏菩萨如果遇到瞋恚者，会宣说嗔恨将感召相貌丑陋、体弱多病、身体残疾的果报。”
《入中论》中说：“使色不美引非善，辨理非理慧被夺。”嗔恨心重的人，在未来的生生世世中，不仅会长得不好看，而且还会引来许多不善的恶法，最严重的是，辨别理和非理的智慧会被嗔恨心完全夺走。在嗔恨心的驱使下，人很容易失去理智，失去控制能力，以致做出不合理的行为。
嗔恨心非常可怕，有的经论中说，由于嗔恨心带来的全是毒，所以，嗔恨心重的人后世会转生为蝎子、毒蛇等有毒的动物。
| “若遇悭吝者，说所求违愿报。”
“地藏菩萨如果遇到悭吝的人，会宣说吝啬将会感召未来的任何所求都难以如愿以偿的果报。”
吝啬的人，虽然希求很多，得到的却很少很少，总是事与愿违。有的道友发心没地方，班级进不了，房子也没得住；有的世间人，谈不到心仪的对象，找不到满意的工作……如今，人们的“求不得苦”很严重，总是难以得到自己想要的，这可能是以前拥有财富时没有上供下施的缘故。
如何自欺，尚留观听
地藏菩萨以善巧方便宣说这二十三种因果报应来利益众生。我们应该将这部分内容当作法镜，用来反照自己：“我有没有嗔恨心？如果我的嗔恨心很严重，我应该怎样对治？我有没有吝啬心？吝啬心又要如何对治……”首先像这样去认识烦恼，然后再耐心地对治烦恼，这很重要。
当然，我们也知道要对治烦恼，但真正去对治时，好像又不是那么简单——虽然不简单，但总归有办法。这里讲的道理，我想你们都知道，但光是知道还远远不够，关键在于实际修行。对佛教徒来说，最重要的就是对治烦恼，改变自己。
如果只是文字上了解一下，就像现在的科学家，尤其是物理学和宇宙学方面的科学家，他们对万法的规律可以说有一定程度的了解，微观物理学家基本上也明白万法如梦如幻、并非真实存在的道理，但知道这些对他们来说一点用处也没有，因为他们根本没有用来对治烦恼。
佛陀宣讲四谛法门的目的，是为了让众生从轮回中解脱，不再流转。只有当我们运用所学的佛法，真正去对治自己的贪嗔痴时，才有可能达到这一目的。
在学修的过程中，如果只是理论上了解，起不到对治烦恼的作用。就算你在佛学院学完了全部的五论课程，也获得了各种奖状，但只要没有将所学的法用于调伏自己的相续，那么，法永远是法，人，还是原先那个人，就像噶当派说的：“法与人之间，容得下一匹马。”以前是一匹马，现在可能成了一辆车。
所学的道理，需要我们一个一个去思维。比如这里讲到了嗔恨心，我们应该细细思维：严重的嗔恨心会导致怎样的后果？毁谤佛法又会感召什么样的果报……这些道理要一个一个想明白，想明白之后，自相续就容易与法相应。
我们与科学家的区别在哪里？科学家并不实际行持，只是了解了解，仅此而已。对于万法不是真实存在以及万法唯心的道理，有些科学家完全了解——虽然了解，但没有任何用处，就像幻化师虽然了解面前的女人是自己幻化出来的，但仍然会产生烦恼、造作恶业。
因此，闻思的目的是修行，学多少就要修多少。而修行的根本，在于对治我执和烦恼，如果在这方面多下功夫，那么修行会很有意义，而且短时间内，就会有明显进步。
我希望大家听了《地藏经》以后，自相续能有一些改变，有能力对治生活中的烦恼，这样就不会造恶业，也就不会继续流转轮回了。如果仅仅在理论上闻思，就像世间人研究学问那样，理论就是理论，人就是人，这对自相续不会有多大利益，对了生脱死也不会有多大帮助。如果一直停留在理论上，我们死的时候可能和从未修行过的科学家一样，充满了焦虑和恐惧。
在某种意义上，爱因斯坦等科学家对人类的贡献可以说是不可思议，但当他们面对生老死病时，却表现得连一个没有太多文化的老修行人都不如。他们最后是如何步入后世的，大家应该清楚。
为什么佛教不讲一些现代知识呢？就是因为佛教的核心在于断除我执，这也是我们学修佛法的目的。相较于其他宗教，佛教对各种知识的包容性很强，而且，佛陀以不明显的方式讲了很多“未来的知识”。在《杂阿含经》中，佛陀说：“我不与世间诤，世间与我诤……世间智者言有，我亦言有。世间智者言无，我亦言无。”这一教证，月称论师在《入中论自释》中引用过。这是很深的学问，无论是天文地理，还是哲学思想，只要世间承认，我们佛教也同样承认，佛教的包容性非常强。其实，与解脱无关的各种知识和理论，我们不必讲得那么详细，只要懂一些基本观点就足够了。
我在《佛教科学论》中引用过爱因斯坦的一句话：“如果有一个能够应付现代科学需求，又能与科学相依共存的宗教，那必定是佛教。”的确如此。关于这方面的道理，大家可以再想一想。
我们既然学了这些与因果有关的知识，以后就应该注意因果的取舍，自相续要有改变和进步。否则，学得再多，听得再多，也没有多大意义。哪怕深入思维其中的个别道理，我们的自相续也必定会有所改变。比如说，如果之前骂人特别厉害，这次学了恶口的业报以后，就应该想到：“我以后再也不能这样了，否则生生世世眷属不和。”如果之前经常诽谤别人，就要想到：“我以后再也不诽谤别人了，不然下辈子连舌头都没有。我的舌头太坏了，应该用钉子把它钉上。（众笑）”业因果真的特别可怕，我们一定要好好观察自己的起心动念与言行举止。
本来想把这一品讲完，但怕讲得时间太长，影响有些道友习惯性的“入定”（指晚上睡觉）。影响你们“入定”就不好了，今天就讲到这里吧。