地藏经讲解·第6课
2020年7月20日
正式讲课之前，先讲几件事情：
怎么样供佛
首先，无论是在经堂，还是自己家里的佛堂，都要将佛像以及供佛的供品，布置得庄严、美观。
有些道友对供品与供养对境的摆放比例，好像不是特别精通。我看到，个别人的佛堂里，前面摆放的供杯巨大无比，供品也堆得比山王还高，而佛和菩萨的像，却很小很小，被围在供品堆里，根本发现不了。一看就知道，这个佛堂的主人并不了解供佛文化。一个人，如果个子很小，碗却特别大，盛放的食品也特别多的话，看上去就不太协调。
其实关于供品和佛像的摆放，《大圆满前行》里讲得很清楚。按理来讲，供座和佛菩萨的像，要摆放得高一些，而供品，应该低一些；唐卡或佛像相互之间也应该摆放得错落有致。这样，一进佛堂就能感受到美观和庄严。
供佛，是一种文化。随意地将供水、供灯、供香和供果堆在一起，肯定不好。大家在供佛的时候，一定要将供品摆放得庄严，而且要适合自己的文化。
很多道友确实不太会布置佛堂，护法神的像很小，前面的护法杯却特别大，比护法像高出不少，你们自己可以拍一张照片，看看效果怎么样。无论是供佛还是供护法，都包含一定的文化。如果不太懂，可以观察唐卡里面是如何摆放供品的，寺院里又是如何安置珍贵的佛像的。
现在就可以观察一下我们这个经堂，主尊释迦牟尼佛在什么位置，主尊旁边的眷属，如舍利子、目犍连又在什么位置；如果主尊是莲花生大士，那么莲花生大士的周围有哪些眷属，有什么样的供桌，供桌上摆放着什么样的供品……这些都有一定的要求，不能什么东西都往上面堆。以前也说过，摆放的供品一定要精致，不能随心所欲地一会儿摆个水晶球，一会儿又摆个花瓶，五花八门的东西全堆在那里的话，也许你的心是清净的，但看上去不庄严，所以功德方面也会有差别。
世间的酒店或旅馆，都有各自的设计理念，同样，供佛也有它的文化理念。大家以后供养佛法僧三宝时，供品一定要摆放得庄严。
画画，画菩萨
接下来，再简单地讲一个与地藏菩萨有关的公案。从这些公案中我们能知道，仅仅见闻觉知地藏菩萨，就有难以想象的功德。
唐代有一位官员，他是虔诚的佛教徒，一生中画了很多地藏菩萨像。一次，他画完地藏像之后，还没来得及上色彩，那尊地藏像竟自己放出光芒，这让他信心倍增。
又有一次，他梦见两个骑着马的人一直在追赶他，在他慌乱无措时，听到追他的人说：“啊？原来你是地藏菩萨的施主。”说完他们就不见了。他本来会有一些违缘，但因为供奉地藏菩萨，所以遣除了违缘。
还有一次，全国瘟疫蔓延，很多人因病而死，他梦见成百上千个饿鬼准备进他的家门。正当此时，其中一个鬼说：“这是地藏菩萨的家。”之后他们一哄而散。
诸如此类的违缘，在地藏菩萨的加持之下，都被一一遣除了。他命终后顺利地往生到了极乐世界。
虽然现在世界各个地方瘟疫和灾难频发，但只要自己有虔诚的信心，一心一意地祈祷地藏菩萨，完全可以保护自己免遭灾难之苦。从历史上看，通过祈祷地藏菩萨而遣除瘟疫、疾病的例子不可胜数。当然，洗手、消毒、戴口罩等世间方法是必要的，但从出世间的信仰来说，持诵诸佛菩萨的名号和咒语，也许是更重要的护身方式。
观众生业缘品第三
这一品主要讲，南赡部洲众生造恶业之后，堕入地狱的各种状况。地狱里面，最可怕的要数无间地狱。无间地狱众生的受苦状况在这一品里做了着重讲解。
| 尔时，佛母摩耶夫人恭敬合掌，问地藏菩萨言：“圣者，阎浮众生，造业差别，所受报应，其事云何？”
佛陀的母亲摩耶夫人，双手合掌，恭敬地请问地藏菩萨：“圣者，阎浮提众生造业的差别和所受的果报，具体是什么样的情况呢？”
佛母：关于佛母，世间有各种说法，但实际上，佛的亲生母亲是摩耶夫人。摩耶夫人在佛陀出生七天之后，示现圆寂，转生到三十三天。
阎浮众生：南赡部洲的众生，用现在的话来讲，也就是我们这个世界的众生。
摩耶夫人问地藏菩萨：“我们这个世界的众生，造业和受报的情况是怎样的呢？”佛母从因和果两方面提问。
| 地藏答言：“千万世界，乃及国土，或有地狱，或无地狱。或有女人，或无女人。或有佛法，或无佛法。乃至声闻、辟支佛，亦复如是。非但地狱罪报一等。”
地藏菩萨回答说：“千万世界乃至国土的净秽状况都各不相同，有些世界有地狱，有些没有；有些世界有女人，有些则没有女人，比如极乐世界；有些世界有佛法，有些没有；有些世界有声闻和辟支佛，有些则没有。如此种种差别，并非只有一种地狱罪报的情形。”
非但地狱罪报一等：如果无论造什么业，都一律感受地狱的果报，那就太可怕了。实际上，根据造业不同，造了最严重的恶业才会感受地狱果报。
从表面上看，佛母问的是这个世界的众生造业和受报的状况，但地藏菩萨并没有直接回答她的问题，而是先从宏观的角度讲了无数世界的业缘状况。
| 摩耶夫人重白菩萨：“且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。”
摩耶夫人再次呈白地藏菩萨：“我特别想听闻阎浮提众生所造之罪以及所感恶趣的状况。”
摩耶夫人可能对刚才的回答并不是很满意，所以又问了一遍：“我想知道阎浮提众生造罪和受报的情况。”
阎浮提众生造的恶业特别可怕，第六品中也说：“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。”他们造下这样的罪业之后，将会感召什么样的恶果呢？摩耶夫人主要想知道这个问题，所以又问了一次。这次，地藏菩萨没有绕开。
有些人在回答新闻记者尖锐的提问时，会故意绕来绕去，“这个，我们的情况是……”有的记者不会轻易放过，而会穷追不舍：“我问的是……希望你正面回答我的问题。”
| 地藏答言：“圣母，唯愿听受，我粗说之。”佛母白言：“愿圣者说。”
地藏菩萨说：“圣母（圣者佛陀的母亲），您如果愿意听受，我现在就为您大概地讲说。”
这次，摩耶夫人比较满意。她对地藏菩萨说：“请您宣说。”
地狱的数量和地狱众生所感受的痛苦，如果详细宣说，数劫中也说不完，所以地藏菩萨只能大概、粗略地宣说。
| 尔时，地藏菩萨白圣母言：“南阎浮提罪报名号如是：若有众生，不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。”
地藏菩萨白圣母言：“南阎浮提的罪业果报，及其名号是这样的：如果有众生不孝顺父母，甚至杀害父母，一定会堕入无间地狱，在千万亿劫中都没办法解脱。”
白圣母言：地藏菩萨和摩耶夫人，互相都很恭敬，圣母是“白言”，地藏菩萨也是“白言”，就像藏地，两个谦虚的人在一起，互相都会“拉索”“拉索”。
在藏地，比较谦虚、对人恭敬的人，经常说“拉索”。但有些地方的人，过于恭敬，一直低着头弯着腰，“拉索，拉索，拉索……”也有一些人，虽然嘴上一直“拉索”，腰也弯得很低，但心里却十分傲慢，并不真的恭敬。
这一品特别讲到五个方面的罪业，也就是五无间罪。这里讲的五无间罪，与其他经典中的讲法稍有差别。《极乐愿文》里讲到，五无间罪是杀父、杀母、杀罗汉、出佛身血等，还有近五无间罪，包括染污出家人、毁坏三宝物、毁坏佛塔等。对于近五无间罪，不同的经典，说法不完全一样。
不孝父母，或至杀害：首先是针对不孝父母。对父母不恭敬，甚至杀害父母的人，一定会堕入无间地狱。
前面讲过，即使父母是凡夫，不是阿罗汉、菩萨或圣者，但他们仍是非常严厉的对境。父母对我们恩德极大，如果对父母不敬，甚至伤害他们，自然会有严重的果报。
《六趣轮回经》中讲：“于父母师长，及有德贤者，起增上杀害，定堕无间狱。”如果对父母、师长、上师，以及有功德的对境，比如法师，起杀心杀害了他们，其果报一定是堕入无间地狱。
人活着的时候，如果因为不知因果取舍，而造下了不恭敬父母甚至杀害父母的罪业，这样的罪业，又没有忏悔清净的话，未来一定会堕入无间地狱。一旦堕入无间地狱，百千万劫中都难以解脱。
这以上讲的是第一个无间罪业，大家一定要记住。
后文还会讲到地狱里各种可怕的情形。今天课前，我给大家放了一部相关的动画片。大家看完之后，应该有一些不共的感受。
| “若有众生，出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。”
“如果有众生，出佛身血、毁坏佛像，轻毁、诽谤、破坏三宝，不恭敬佛经，未来一定会堕入无间地狱，在千万亿劫中不得解脱。”
出佛身血：佛陀在世时，提婆达多以恶心伤害佛陀，结果导致佛陀的脚趾出血。当然，佛陀是金刚身，不可能真正被伤害。这里的“佛”，还包括作为严厉对境的金刚上师，如果伤害金刚上师，一样会堕入无间地狱。以恶心毁坏佛像、佛经，以及伤害僧众，都属于出佛身血。
毁谤三宝：毁坏或诽谤佛法僧等三宝所依。
不敬尊经：不恭敬或毁坏经典、续部等珍贵的经论。这是非常可怕的行为，同样会导致堕入无间地狱。
总之，对父母、三宝不敬，以及毁坏三宝，都是特别严重的罪业。
多行不义必自毙
“文革”期间，许多人的心好像被魔众欺惑了一样，以致造下种种极其严重的罪业。当时之所以会发生那些事情，既有政治家的原因，也有其他宗教仇视佛教的原因——他们与佛教结下过恶缘，对佛教怀有恶心，视佛教为仇怨。虽然佛教并没有得罪过其他任何宗教，但有的宗教看不惯佛教的兴盛，看不惯佛像或僧众。他们为了破坏佛教，有的以政治家的名义介入，有的甚至以佛教出家人的身份参与——这些人虽然穿着出家僧衣，住在出家人的行列中，名字也换成了出家法名，但实际上，他们出家的目的就是为了破坏佛教。每当看到庄严的佛塔、佛像时，他们就恨之入骨，看到僧团和居士团体越来越兴盛时，他们更是咬牙切齿，总之，他们会想尽一切办法破坏佛教。
佛经中说，末法时代，邪师说法犹如恒河沙。对于末法时代的种种现象，莲花生大士早已做过授记。有的人虽然以佛教居士或出家人的身份讲经说法，但实际上，他的真实身份却是邪教的代表。从历史上看，无论东西方，当一个国家的国王信仰某个宗教时，他多会依靠自己的权力毁坏其他宗教。即使只是一个村的村长，也会根据自身的信仰，对当地的佛像、佛经以及佛塔施加相应的影响——要么保护，要么毁坏。
实际上，毁坏三宝的众生真的特别可怜。虽然这些人想毁坏三宝，但三宝不可能被真正毁坏。就算某个地方的佛像被拆了，但其他地方，仍有佛像；哪怕某个地方的佛经，如《金刚经》《地藏经》被烧了，其他地方，依然保存着完整的佛经；就算某个地方的僧众全被关起来了，但其他地方的僧团，依然会不断兴盛。所以说，三宝不可能被毁坏，只是这些想毁坏三宝的众生，确实特别特别可怜。
《萨迦格言》中说：“何人不知报恩惠，此人先已害自己，如同学炼害人术，损人之前先害己。”任何人若不知道回报恩德，那么这个人首先就是在害自己，如同修炼害人的咒术，在损害别人之前，只会先伤害自己。懂得报恩的人，人缘会很好，人们交口称赞：“他是一个知恩报恩的人。”相反，如果一个人不懂得报恩，那么从此以后，再也不会有人愿意与他交往。
这一点，我很有感受。我有一个亲戚，他结婚时，亲朋好友都去看他，可是当亲朋好友有喜事时，他却谁也不去看，大家都觉得：“这个人像石头一样，对他再好，他也没有感觉，现在连一句祝福都没有。”从此以后，无论他遇到什么事情，大家再也没有理过他了。
不报恩，并不会损害到别人，只会给自己带来很大的损失。同样的道理，那些毁坏三宝的人，并不会让三宝遭受多么严重的损害，但却会给他自己，带来最大的损失——堕入无间地狱，感受无量痛苦。
| “若有众生，侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。”
“如果有众生侵损常住、玷污僧尼，或在经堂、殊胜的道场内行不净行，或杀害、伤害众生，做这些事情的众生必定会堕入无间地狱，在千万亿劫中都没有解脱的机会。”
侵损常住：侵占损毁僧众的财物、食物以及经堂。比如打烂僧舍或经堂的玻璃、毁坏经堂、将僧众的念经钱或供斋钱拿来私自享用，这些都属于侵损常住，果报非常可怕。
之前讲过，待在清净的道场，最好多行持善法，千万不要造恶业。僧众的财产是极其严厉的对境，随意享用，后果不堪设想。《毗奈耶经》中说，僧财如毒，毒药尚可救治，但滥用、误用、盗用僧财却无法对治。因此，不合理地享用、浪费或损毁僧众的财物，是最可怕的事情。
通常而言，别人供养的财物是允许使用或享用的，但不该享用的，就一定不能享用。比如说，染污或损坏了僧众的坐垫，却没有很好地补偿，就会导致极为严重的后果。
玷污僧尼：玷污比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼以及式叉尼的后果是堕入无间地狱。破坏修行人的戒律，一定会感受非常可怕的果报。
作为在家人，应该尊重清净的道场。一般来讲，清净道场的僧尼也是很清净的。但听说有的世间人，生活混乱，不是特别清净，不仅自己不清净，甚至还以种种手段染污僧尼。《欲海回狂》中讲过一则公案，一个人染污僧尼后，很快就感受了非常恐怖的果报。
当我们去清净的道场时，应该以恭敬之心顶礼、供养出家僧众，并和他们一起发善愿，这很有必要。可是有的人却因为业力现前，该行持的不行持，不该做的却做了，比如染污僧人、拨弄是非、肆意诽谤。
还有一些人，在清净的道场可能也行持了一些善法，但总是不能团结和合，反倒经常勾心斗角、扰乱僧团，这样的人不如离开清净的道场。比如有些脾气不太好的发心人员，常常弄得整个发心团体都不安宁——一个人性格不好，导致整个团体都不快乐。这样的发心人员，没必要待在这里，最好去别的地方闭关，或去人少的地方好好忏悔。
这里讲了，侵损僧众的财物，或破坏僧人的戒律，将会堕入无间地狱。如果造过这些罪业，应该尽快忏净，否则一定会在地狱中感受无法忍受的痛苦，即使千佛都已经出世了，仍然无法解脱。
| “若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。”
“如果有众生，本来不是出家人，也不是居士，而且内心也根本不修沙门行，但装作沙门或居士，肆意耗费常住财物，欺骗、诳惑在家人，违背戒律，造各种恶业，这样的人，一定会堕入无间地狱，在千万亿劫中都没有解脱的机会。”
破用常住，欺诳白衣：这也是非常严重的罪业。有些人并不是真正的出家人和居士，只是为了化缘而装作出家人或居士。
整顿化缘
化缘的问题，我们最近也在整顿。有的人以法师的名义、以我的名义，或是以道场的名义，用造佛像、共修等理由化缘。这些人经常利用正在建造的工程作为幌子来化缘。
也许有些人最初只是想发心，并没有想过欺骗谁，但后来，却把僧众的财物和自己的财物混在一起，连自己也分不清楚。而且被询问时，既不配合也不忏悔，态度很不好，根本没有认识到问题的严重性。有些人也许没有私自享用，只是弄错或记不清了，但有个别人，并不属于这种情况，确实是挪用了。
我以前讲过，无论是学院还是朵芒寺，任何事情，都不要去化缘。我在这里待了三十多年，从未化过缘，可是有些人却经常冒用我的名义，说“堪布特别缺钱”。我缺什么钱？一天三顿，吃得又不多，怎么可能缺钱？有的人到处跟别人说：“学院现在很紧张，堪布也很缺钱，这里在做什么什么，需要一大笔钱，但现在钱不够！”如果你们听到有人说我缺钱，这个人肯定有问题。
虽然我们讲《赞僧功德经》时说过，应该以清净心和恭敬心对待僧人，不要诽谤僧众，但牵涉到供养的问题时，并不是一味地观清净心就可以了。
有些人刚开始可能是好心，确实想发心做一些事情，但后面并没有很好地执行，以致初心变了质。作为僧人，钱财最好不要太多了，够吃够用就可以了。佛教徒的生活，不要特别奢侈。
只有真正有一定境界的人，才不会因钱财的诱惑而变质。否则，即使以前是很好的修行人，但因为经常与财物打交道，结果染污心越来越严重。
喇荣这边，不管是谁，只要是化缘，无论是以法师的名义、共修的名义，还是以造佛像的名义，被发现后，如果能给大家一个清楚的交代，表示自己化缘的行为确实不对，这样还好一点；如果交代得不清楚，自己又确实开了很多银行账户，最终只可能是自讨苦吃——今生苦，来世亦苦。
这些以出家或居士身份欺骗别人的人，有一套专门的方法，欺骗、诱惑他人是他们的专业，他们特别擅长诱骗别人。所以，我们不能对所有人都给予完全的信任，尤其是在涉及钱财时，一定要谨慎，不然自他都会感受不必要的痛苦。
| “若有众生，偷窃常住财物谷米，饮食衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。”
“如果有众生，偷窃常住的财物、谷米、饮食、衣服，乃至一针一线、一草一木，不与而取，必定堕入无间地狱，在千万亿劫中都没有解脱的机会。”
自觉与制度，缺一不可
偷窃常住：盗窃僧众的财物，后果特别严重。因此，管理僧众财物的人，务必要小心谨慎，即使一丁点僧物，也千万不能随意处置。
在管理僧众财物方面，管理人员首先要深信因果，在此基础上，还需要有规范合理的财务制度。如果少了财务管理制度，即使管理人员对因果具有诚信，但也可能因为无知、放逸而导致不如法的情况出现。
这方面我讲过很多次，但道友们的执行情况，并不尽如人意。比如一个工程，负责的道友随便交给另一个人去做：“你们自己做吧，自己去化缘，我随喜就可以了。”从头至尾连一个账目和档案都没有，一旦需要证明时，只能自己证明自己，这很不好。如果自己能证明自己，所有的小偷都是清白的，“我是一个好人，我向三宝发誓，我绝不会偷东西。”每个小偷都会发誓“我绝对不会偷东西”，但只要能偷到东西，他们才不管什么誓言。
总之，每个部门都需要建立合理的财务管理制度。同样，居士们在行持一些善法时，也最好多人监督，不要只由一个人负责。大家不要觉得：“没事，我很清净的，肯定不会做违背因果的事情，这件事就交给我负责，各方面的情况，我自己知道就可以了。”这种做法很不合理。在财物管理方面，至少需要出纳、会计、主管等人共同负责。
三十多年前，我们造桑耶塔时，僧财很少很少，但我仍然要求单独设置出纳和会计，并且每月汇报一次账目。现在有些发心人员，在发心的过程中，因为钱接触得多了，人也变得麻木了。我倒不担心发心人员会自己挪用，毕竟因果取舍的道理，谁都懂，我只是担心如果没有制度的约束，一些发心人员可能会在无形之中增长贪心，在无知或放逸中造下恶业，最终毁坏自他。
僧团也好，居士团队也好，任何佛教团体，在财务管理方面，账目一定要清清楚楚，至少要在法律上过得了关。我经常讲，每月的账目要有不同负责人的签字——签字具有法律效力，而法律和戒律有相通之处。
| 地藏白言：“圣母，若有众生作如是罪，当堕五无间地狱，求暂停苦，一念不得。”
地藏菩萨继续说道：“圣母，如果有众生造了这些罪业，一定会堕入无间地狱，不间断地感受痛苦，连一刹那止息痛苦的机会也得不到。”
这些地狱为什么被称为“无间地狱”呢？有五个理由，后文会详细解释。其中一个理由是，无间地狱的痛苦没有间歇，一旦堕入无间地狱，只有持续不断地感受痛苦，根本没有暂停的时候。
人世间再怎么痛苦，总有暂停的时候，病得再严重，也会有稍微好受一点的时候；就算这几天睡不着觉，但之后还是能睡着。我们的痛苦有停止的时候，但无间地狱的痛苦，既没有间歇，也不可能暂停。
| 摩耶夫人重白地藏菩萨言：“云何名为无间地狱？”
地藏白言：“圣母，诸有地狱，在大铁围山之内。其大地狱，有一十八所。次有五百，名号各别。次有千百，名字亦别。”
摩耶夫人再次请问地藏菩萨：“这些地狱为什么被称为无间地狱呢？”
地藏菩萨说：“圣母，这所有的地狱都位于大铁围山内部。大地狱有十八所。稍微小一点的地狱有五百所，名称各不相同。再小一点的地狱有千百所，也各有不同的名称。”
在大铁围山之内：在第一品中，婆罗门女问无毒鬼王：“听说地狱在铁围山内部，真的是这样吗？”无毒鬼王回答：“的确如此，铁围山内部就是地狱。”
| “无间狱者，其狱城周匝八万余里。其城纯铁，高一万里，城上火聚，少有空缺。其狱城中，诸狱相连，名号各别，独有一狱，名曰无间。”
“无间地狱，位于一座方圆八万余里的地狱之城中。这个地狱之城由燃铁制成，高一万里，城墙上燃烧着熊熊烈火，没有丝毫空缺。在这座方圆八万里的狱城中，还有许多地狱，这些地狱各有不同的名称，它们一个连着一个，其中单独有一个地狱，名叫无间。”
少有空缺：也就是没有空缺的意思。有些解释为“稍微有一点空缺”，但这样解释的话，上下文的意思不一定能衔接上。
那么，无间地狱的特点是什么呢？
| “其狱周匝万八千里，狱墙高一千里，悉是铁为，上火彻下，下火彻上。铁蛇铁狗，吐火驰逐，狱墙之上，东西而走。”
“无间地狱方圆有一万八千里，狱墙的高度为一千里，全是由燃铁制成，城墙上端的火会一直往下蔓延，烧到城墙下端，而下端的火也会一直向上窜，烧到城墙上端，火焰遍满整面城墙，没有一丝空隙。而且那里还有口吐烈焰的铁蛇、铁狗，在狱墙上东奔西走，追逐着堕入那里的众生。”
东西而走：喷着火焰的铁蛇、铁狗就像狱卒一样，在城墙上来来回回地巡视着，防止地狱众生越狱。实际上，去过监狱的人都知道，越狱几乎不可能。在那样的地狱里，地狱众生没有丝毫解脱或逃跑的机会。
| “狱中有床，遍满万里，一人受罪，自见其身遍卧满床。千万人受罪，亦各自见身满床上。众业所感，获报如是。”
“无间地狱里面有一张特别大的床，遍满万里，一个人受罪时，会见到自己的身体铺满狱床。千万人受罪时，由于业感，各自都见到自己的身体遍满整张狱床。这样的果报，完全是众生的业力所感。”
地狱众生的业感与我们不同，无论有多少个地狱众生，每个地狱众生都会觉得自己的身体遍满地狱。
下面开始详细描述无间地狱众生的受苦状况。
| “又诸罪人，备受众苦。千百夜叉，及以恶鬼，口牙如剑，眼如电光，手复铜爪，拖拽罪人。”
“堕入无间地狱的罪人，感受着种种难以忍受的痛苦。有千百个獠牙毕露的夜叉和恶鬼，它们的牙齿像宝剑一样锋利，眼睛像电光一样闪烁，手是铜爪，拖拽着罪人。”
| “复有夜叉，执大铁戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背，抛空翻接，或置床上。”
“还有一些夜叉拿着特别大的铁戟，刺入罪人的身体，或刺入罪人的口腔、鼻子，或刺入罪人的腹部和后背，将罪人抛到空中之后，再用兵器接住，或将罪人放到燃烧的火床上。”
这些众生真的非常可怜，对于他们的受苦状况，大家最好随文入观。若没有亲眼见过地狱，大家不一定能想象地狱众生的痛苦，但现在通过观看相关的动画片，也能大概地感受地狱的恐怖。
| “复有铁鹰，啖罪人目。复有铁蛇，缴罪人颈。百肢节内，悉下长钉，拔舌耕犁，抽肠剉斩，烊铜灌口，热铁缠身。”
“除了夜叉和恶鬼以外，还有专吃地狱众生眼睛的铁鹰，以及缠绞地狱众生脖颈的铁蛇。地狱众生的四肢百节，全钉着长长的钉子。不仅如此，他们的舌头被拔出，由于业力所感，被拔出的舌头特别大，大到能覆盖三千大千世界，而且舌头上还有犁在耕。同时，他们身体里的肠子等五脏六腑，被狱卒拉扯出来一块一块地切割。他们的口中被灌满了燃烧的铜汁，身体也被燃烧的铁片缠缚。”
| “万死千生，业感如是。动经亿劫，求出无期。”
“由于业力所感，地狱里的众生，死了又活，活了又死，持续不断地感受着根本无法承受的痛苦。而且，只要业力没有穷尽，即使已经受了几亿劫的痛苦，仍然无法解脱。”
无神论认为：“上无天堂，下无地狱。人只有一世，死了之后，一了百了。”如果真的是这样，也许会好一点，但实际上，并不是这样。
根据今生的感受也能知道，我们不是突然来到这个世界的。我们相续中有很多记忆，也熏习了各种不同的习气。这一点，每个人自己可以观察。
假如我们是无缘无故来到这个世界的，那么灭了就灭了，也不会再自食其果，但实际情况却并非如此，因为我们死后，心识会延续到下一世。如果我们在人世间造了许多恶业，死后一定会随着业力而堕入地狱等恶趣——恶趣的痛苦，不仅可怕，而且难以忍受。
| “此界坏时，寄生他界。他界次坏，转寄他方。他方坏时，展转相寄。此界成后，还复而来。无间罪报，其事如是。”
“当此世界毁灭时，无间地狱的众生会转移到其他世界的地狱中。当那个世界毁灭时，无间地狱的众生会再次转移到另外的世界。就像这样，不断地辗转投生在未坏世界的地狱中。当此世界再次形成时，那些转移到其他世界地狱的众生，会回到这个世界的地狱中。无间地狱的众生，就是这样辗转受报的，他们的痛苦，无穷无尽。”
无间地狱的痛苦，实在是难以描述。《诸经要集》中讲：“一入无间狱，万苦竞缠身。”一旦堕入无间地狱，就会被无边无际的痛苦缠绕。
接着，地藏菩萨解释了为什么这些地狱被称为“无间地狱”。这方面的内容，其他经典提的不多，《地藏经》讲得很详细。
| “又五事业感，故称无间。何等为五？一者，日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。”
“之所以被称为无间地狱，主要有五个方面的原因。哪五个呢？第一，时无间：堕入无间地狱的众生，昼夜不停地受罪，无论经历多少劫，连一刹那的停歇也不会有，感受痛苦的时间没有间隙，因此被称为无间地狱。”
《翻译名义集》中也提到过“时间无间”，也就是说，无间地狱的众生，在一劫内持续不断地感受痛苦，受苦的时间不会间断。人间监狱里的犯人，尚且有被释放的时候，即使这辈子被判无期徒刑，下辈子不一定再入监狱。可是无间地狱的众生，就算死了，也会立刻复活，只能活生生地感受痛苦，连一刹那的止息也不可得。
| “二者，一人亦满，多人亦满，故称无间。”
“第二，形体无间：无论是一人受苦，还是多人同时受苦，他们每个人都会感觉自己的身体遍满整个空间，因此被称为无间。”
| “三者，罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，剉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马。生革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁。从年竟劫，数那由他。苦楚相连，更无间断，故称无间。”
“第三，苦无间：刑器有叉棒、铁鹰、铁蛇、铁狼和铁狗等等。除此自外，无间地狱的众生或者被碓捣磨，或者被石磨和水磨研磨，或者被铁锯锯成一块一块的，或者被铁凿凿身，或者被剉锉磨，或者被刀、斧砍成几截，或者被扔进燃烧的铁水里熬煮，或者被热铁做成的网缠绕，或者被热铁做成的绳子捆绑。其中还有铁驴、铁马，疯狂践踏、摧残罪人的身体。还有用来缠绕罪人头部的生皮革。燃烧的铁水被不断地浇在罪人身上。罪人饿了，就吞燃烧的铁丸，渴了，就喝燃烧的铁汁。从年到无数那由他劫之间，无间狱里的众生，不间断地感受痛苦，因此被称为无间。”
| “四者，不问男子女人、羌胡夷狄、老幼贵贱，或龙或神，或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。”
“第四，果无间：无论是男是女、是老是幼、是贵是贱，也无论是羌胡夷狄哪一个民族，或龙神天鬼哪一道众生，只要造了无间地狱的罪业，就一定会堕入无间地狱，一同受报，因此被称为无间。”
羌胡夷狄：有的人认为，佛经中不应该出现“羌胡夷狄”这样的词，其实这种说法非常可笑。一方面，译者所处的文化环境，或多或少会影响佛经译本的语言表达；另一方面，没有任何理由说佛经里不能出现表达东南西北或不同民族的词。而且，词的词性也会根据时代的变迁而发生变化，有些词过去是褒义词，现在却是贬义；有些过去是贬义，现在却成了褒义词。
个别学术界的人，没有认识到词性的变化，他只是根据当初跟随老师学习时的情况判断。老师教他时说：“这个词是贬义词，这个是褒义词……”他就以为：“哦，这个词永远是褒义词，那个词永远是贬义词。”目前也许是这样，但他老师的老师，观点可能恰恰相反。
东西方有些学术界人士，常常凭借自己在学生时代听到的非常简单的逻辑推理，轻易去否定自己所不知道的事物，自以为是地认为某些佛经是假的。实际上，这样的判断不仅不合理，而且非常狭隘。这方面，一定要有合理的观察方法。
| “五者，若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得。除非业尽，方得受生。以此连绵，故称无间。”
“第五，命无间：一旦堕入无间地狱，从最初堕入开始，一直到千百万劫之间，每日每夜都是万死万生，连一刹那苦的暂停也不可得。除非业力穷尽，才有投生到其他地方的可能。在受报期间，只能接连不断地感受痛苦，不可能有解脱的机会，因此被称为无间。”
| 地藏菩萨白圣母言：“无间地狱，粗说如是。若广说地狱罪器等名，及诸苦事，一劫之中，求说不尽。”
地藏菩萨对摩耶夫人说：“无间地狱的情形，粗略地讲，就是这样。如果详细说明地狱的罪报、刑具，以及种种痛苦，即使在一个大劫中相续不断地演说，也无法说尽。”
罪业的“功德”
学了这一品，我们知道，无间地狱确实非常可怕。
也许有些人想：“我过去挪用过三宝的财产，曾对父母师长不恭敬，或毁坏过经书等三宝所依，我今生是不是再也没有解脱的希望了？”其实也不是这样的，只要虔诚忏悔，仍有解脱的希望。
《大宝积经》中说，即使造过堕入无间地狱的罪业，只要在三十五佛面前好好忏悔，就能清净罪业，获得解脱。《大方便佛报恩经》中说，即使造过五无间罪，只要虔诚忏悔，依靠三宝的救护和加持之力，也可以在弹指间获得解脱，就像阿阇世王一样。《金刚顶经》中说，通过持诵百字明咒（百字真言），能清净包括五无间罪在内的一切恶业。除此之外，《千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼》中也说，五无间罪本来是非常严重的恶业，即使千佛出世，亦不通忏悔，但通过持诵大悲咒，可以清净包括五无间罪在内的所有罪业。
因此，假如我们此生或前生，在有意无意中犯下过堕入地狱的恶业，那么，就在三十五佛面前诚心忏悔，或念诵百字明、大悲咒。依靠这样的方式，能清净罪业。
罪业和罪业的果——无间地狱的痛苦，都特别可怕，但只要我们诚心忏悔，也不一定会堕入地狱。我们常说，罪业本来没有功德，通过忏悔可以清净，这就是罪业的功德。
| 摩耶夫人闻已，愁忧合掌，顶礼而退。
摩耶夫人听了地藏菩萨对地狱状况的描述之后，为堕入地狱而感受无量痛苦的众生而伤心，所以才会忧心忡忡。之后，摩耶夫人双手合掌，顶礼而退。
我们也和摩耶夫人一样，听闻了地狱众生所感受的各种痛苦之后，心里的确非常难受。
如果我们自己造过堕地狱的罪业，就好好忏悔。如果有缘的众生造过，我们可以为他们念金刚萨埵心咒、百字明、地藏圣号以及《普贤行愿品》等有加持力的经咒和圣号，然后将功德回向给他们。依靠地藏菩萨为主的诸佛菩萨的威神加持之力，一定可以让很多众生从地狱等三恶趣的痛苦中解脱出来。前面不是讲了吗？地藏菩萨连定业都可以转变，因此，只要我们诚心忏悔、好好祈祷，即使是地狱的痛苦，也能奇迹般地解除。