地藏经讲解·第10课

2020年8月6日

今天开始讲《地藏经》的第五品——《地狱名号品》。

下有地狱

关于地狱的概念，藏族、汉族的佛教徒基本能接受。而西方国家，除了老一辈的佛教徒，像顶果钦哲仁波切、敦珠仁波切、创巴仁波切等大德的老弟子，对地狱的概念深信不疑以外，其他人基本上不愿意接受。尤其是年轻人，无论是东方的还是西方的，一般都不认可地狱的概念，甚至有些在城市里长大的藏族年轻人，也觉得地狱根本不存在。

不愿接受的原因

西方人为什么不愿意接受地狱的概念呢？可能有几点原因。第一，部分人盲目乐观，只愿意接受“自信”“诚实”“勇敢”“天堂”等悦耳的概念，而对“痛苦”“地狱”等听上去不那么舒服的概念，则以回避、否认的态度对待。

第二，在很长一段时间内，个别宗教徒为了达到自己的目的，利用宗教的力量对人们进行精神控制，比如用“下地狱”来恐吓大众。当时许多宗教人士隐藏了真正的宗教教义，而将经由他们分别念曲解之后的教条灌输给人们。其实，基督教的《圣经》中并没有过多地提及“地狱”，只讲到“行善上天堂，造恶下地狱”——从某种角度来看，这和密法中的一个比喻有相似之处：趋入密乘之后，只有两种可能，要么获得佛果，要么堕落恶趣，就像竹筒中的蛇一样，要么上去，要么下去，再没有别的出路——除此之外，他们对于前生后世、六道轮回并没有特别详细的描述。

正因为如此，现在只有一部分对历史比较了解的人，在听到真正的地狱概念时，才知道：“哦，这和之前那些控制我们的宗教的说法还是有很大差别。”但有些人，尤其是年轻人，在听到地狱的概念时，甚至会当场离席。

我去国外演讲时，有的堪布跟我说：“您到了那边的学校之后，千万不要跟他们讲地狱，因为他们连地狱的概念都不接受。”我心想：“地狱明明存在，众生业力现前时，确实会有这样的现象，有什么不能讲的呢？该讲的就应该讲。”但后来在学校和其他场所演讲时，根据现场听众的表情，就能感觉到他们半信半疑的态度。我这才理解，他们确实无法接受与地狱相关的概念。

除了以上两点以外，还有一个原因：在西方国家，虽然有宗教信仰的人占总人口的大多数，但在达尔文思想的影响下，许多人成了无神论者，不少官方学校禁止任何人在课堂上宣讲深奥的宗教思想，甚至连与天堂、地狱有关的概念也不能提及，而且他们也不欢迎任何形式的宗教仪式。所以我去了那边之后，只能讲一些与现在主流文化相应的思想。

如今，就全世界来讲，其实对宗教并不是特别认可。虽然有些地方提倡“自由”“平等”的理念，喊的口号是“言论自由，人人平等”，但真正到了某个场合时，也不一定自由。虽说“自由”并不是为所欲为，但每个国家、每个地方还是会以自己的方式去定义所谓的自由、民主和平等。各个国家的政治家们，在对待宗教的问题时，十分谨慎。宗教让他们感到焦虑。这一点，我们佛教徒和其他宗教徒也理解。因为宗教的力量非常强大，能吸引很多人的心，而且宗教徒对宗教的信仰程度，远远超过了对个人的崇拜或对政治的信仰。

从历史上看，西方有些宗教徒为了达到自己的目的，刚开始只是提倡宗教思想，但等势力强大之后，就开始谋划推翻政府。西方国家，尤其是在长期推行政教合一制度的国家中，这样的事情发生过多次。

虽然在这一点上，佛教确实与其他宗教不同——“为了达到自己的目的而利用宗教力量统治国家”的自私心态，完全不符合大乘佛法的观念和思想。但仍有很多人先入为主地认为：“既然其他宗教会依靠宗教的思想和力量来达到自己的目的，佛教也是宗教，所以佛教肯定也不例外。”对于这种偏见，我们佛教徒也能理解，毕竟几百年来，许多战争、冲突与流血是由宗教引起的，而人类对未来走向的判断，很大程度上又需要依赖过去的历史经验。也就是说，多数政治家的思维模式，或者说，对未来的预测，主要依靠过去的历史规律。当然，这样的思维模式并不是完全没有道理。

本来想讲地狱的，现在离题有点远了。

我在这里给大家讲地狱，不用担心有人会因为不开心而当场离席了。就算有人要走，我也不会说“你如果离开，就会下地狱”这样的话。（众笑）

无论是我们的传统文化、民间思想，还是佛教经论，基本上都承认地狱的存在。虽然仍有一些人怀疑，但就像禅宗中说的，“大疑大悟”，刚开始有怀疑是可以的，以后再通过深入的学习和观察，说不定反倒会有大的证悟。

非肉眼可见

有些人心想：“如果地狱存在，那我为什么看不见呢？”他们以此为由否定地狱的存在。这样的想法很不合理，而且幼稚、荒唐。

首先，从来没有任何一部经论说过“地狱是人类肉眼的对境”。另外，世间有很多事物，不仅存在，而且也对我们的生活起作用，但我们却无法以肉眼看见，比如紫外线、红外线、电磁波。除此之外，还有一些非人道的众生，比如饿鬼、罗刹、夜叉等鬼神，除了有特殊业力以外，我们也无法见到。

若从物理学的角度看待这一问题，我们知道，世界上有明物质、暗物质以及暗能量，人类能看到的物质只有不到5%，还有大概26%的暗物质以及占比非常多的暗能量是我们人类根本无法看见的。所以，在整个宇宙中，我们能看到或观测到的显色和形色到底有多少？无法见到的又有多少？

关于微观世界与宏观世界的界限，说法较多，一般认为肉眼可见的属于宏观世界，而肉眼不可见的则属于微观世界，比如分子、夸克等。这些粒子虽然非肉眼可见，但确实存在，而且以显微镜观察时，一根针的针尖上还可以排列无数微尘。这样看来，我们眼根能见到的事物确实不多。

再回到刚刚的问题，地狱到底存不存在？有些对佛经论典有一定了解的人会说：“肯定存在。”还有一些人也许会说：“我虽然不敢说地狱一定不存在，但我也没有理由认为地狱存在。”其实按照科学的观点，如果认为存在，就应该拿出数据和证据，认为不存在，也要有数据和证据，可是到目前为止，能够证明地狱不存在的数据，任何一个科学家也举不出来。

大多数人认为地狱不存在的理由很简单，“我没有看见。”但就像刚才讲的，这个世界上有非常多看不见却存在的事物。科学对世界的认识，是一个逐渐发展、逐渐完善的过程，现阶段不了解的事物，并不代表它就不存在。

对于地狱是否存在，科学家并没有论证过，而且这也不是科学家的对境，他们没办法依靠科学仪器去观测地狱，除非他们自己造了严重的恶业，将来堕入地狱时才能亲眼见到地狱的景象——这也许是最好的现量依据。其实不要说地狱，他们连鬼神是否存在都无法确定。

按照因明的观点，有两种不可得因：可现不可得和不现不可得。

举例来说，瓶子以肉眼可见，因此，只要看见了前方有瓶子，就一定能得到；如果得不到，则说明前方不存在瓶子。这是可现不可得。

鬼神、地狱等非普通人眼根的对境则属于不现不可得的范畴。我们不能因为没有看见，就说它们一定不存在，因为它们本身就不是我们眼根的所见。

佛陀讲法时，有些鬼神也会来听，但没有神通的眷属看不见。佛陀以慧眼观照到后，要求鬼神显出原形，否则不能听课。于是来听法的鬼神便显出原形，周围的比丘看见突然出现的鬼神，都吓坏了。我们这里可能也有一些罗刹、夜叉、鬼神、亡人在听课，只是我们看不见而已。

是不是因为看不见，就可以说他们一定不存在呢？当然不是。因为他们本来就不是眼根的对境，就算他们出现在你面前，你也看不见。如果是你眼根的对境，那么你可以说：“我没有见到，所以不存在。”但现在讨论的对境本就不是你眼根的对境，所以你无法以同样的理由否定他们的存在。

再举一个例子，超声波、电波是我们眼根或身根的对境吗？不是。那么你能因为看不见、摸不着，就说它们不存在吗？不行。所以，我们不能以“没有看到”为理由，否定本来就并非我们眼根能看见的事物的存在。这样推理能得出合理的结论。

经常有人说：“如果地狱真的存在，那我为什么看不见呢？”其实这种说法很拙劣，显然未经思考。

实际上，世间上有很多超越我们根识境界的事物存在，在分析这些事物时，最好依靠圣教量来论证或推断，这才是智者的选择。

研究相关经论

我觉得东西方人，都应该好好研究地狱。当然，仅在理论上研究远远不够，还要在实际修行中真正做到断恶行善。倘若不承认地狱的存在，肆无忌惮地造作恶业，那么下辈子堕入地狱时，真的会特别可怜，毕竟，地狱的痛苦惨不忍睹。

一方面，我们每个人最好多看一些涉及地狱的经典和论典，比如《正法念处经》《观佛三昧海经》《大圆满前行》《大圆满心性休息大车疏》都宣讲过地狱的情形。《大圆满心性休息大车疏》在描述地狱时，引用了许多《正法念处经》和《致弟子书》中的内容。另一方面，我们在修行过程中要懂得因果取舍、谨慎取舍因果。

当然，在阅读这些内容时也不必害怕——造业时确实有必要害怕。所谓“菩萨畏因，凡夫畏果”，菩萨预知后果，所以特别害怕造恶业。就像世间有智慧的人，知道犯法后一定会被关进监狱，所以一言一行都十分谨慎；而愚痴的人，根本不在乎后果，这才敢为非作歹，肆无忌惮，最终也只能锒铛入狱。

这些经典只描述了地狱的部分状况。实际上，在六道中，地狱非常多，成千上万，而且各式各样。不说地狱，就连人间的监狱也有各种类型。现在到了21世纪，人类相对文明了一些，但世界各地的监狱中仍然存在着各式各样的刑罚和摧残身心的手段。非洲的监狱，欧洲的监狱，虽然情况各不相同，但相同的是，里面充满了种种罪恶与痛苦。

如果你去过监狱，便会感叹：“人间的监狱都有如此多的痛苦，那地狱中的痛苦一定更多、更难以忍受了。”你一定会有新的认识。

总之，在讲到地狱时，大家要学会接受。学习与地狱相关的内容，其实对我们取舍因果也会有很大帮助。

在讲地狱名号之前，我先讲一则与地藏像的功德有关的公案。

放光菩萨

梁朝时，有一位画师在汉州善寂寺东边的墙壁上，各画了一幅地藏菩萨和观音菩萨的像。这两幅画像尤为灵验，每当人们向其顶礼时，便会焕发光芒。

唐朝初期，有人将这两幅像临摹了下来——相当于现在的复印，结果临摹的像同样能发光，很有加持。

当时一位官员也临摹了这两幅画像，并供养在家，时常顶礼。在后来的一次海上航行中，忽然刮起了大风，同行的另外九艘船都遇难了，只有他乘坐的那艘船安然无恙。这使他对菩萨像所具有的不可思议的威力产生了更大的信心。

到了垂拱三年，武则天听闻这两幅画像的灵验后，敕令画师临摹下来，作为供奉的对境。

再后来，到了唐朝末期的大历元年，也就是唐代宗统治时期，宝寿寺的一位高僧为了国泰民安，临摹了这两幅圣像供养给唐代宗。唐代宗虔心顶礼，以此因缘，举国上下风调雨顺，一切吉祥。

还有一位商人的妻子，因为过去世的业力，怀胎二十八个月，一直没有生产。听闻了这两幅圣像的灵验之后，便请画师临摹。得到圣像的当晚，孩子就出生了，她也转忧为喜。

那两幅圣像被人们称为“放光菩萨”，因为其不可思议的加持与灵验，从南朝梁代直到唐代宗时期，一直名闻天下，被不少人临摹。

相比以前，现在的技术更加成熟，圣像、唐卡、佛像都可以仿造。如果某幅圣像、唐卡很有加持，那么用现在的机器复印之后结缘给大家，是非常好的做法。我以前给大家发过释迦牟尼佛、观世音菩萨、文殊菩萨，还有紫玛护法神的唐卡。这些唐卡的原版很有加持，所以复印了结缘给大家。

在唐朝统治的近三百年间，佛教很兴盛。唐朝共有二十一位皇帝，其中只有一个反对佛教，其他二十位都信仰佛教。所以那时对地藏菩萨的崇拜和信仰，是其他任何朝代都无法与之相提并论的。因此，从整个历史看，唐朝称得上是黄金时代，国运兴盛且圆满。

兴衰的关键

实际上，一国的国运与国民的信仰有很大关系。如果举国上下行持善法，那么大家都能享受快乐；相反，如果每个人都不知因果取舍，为非作歹、无恶不作，那么，短时间内，大家就会感受无量无边的痛苦。

大至国家，小到家庭，都需要创造善的氛围。种下善因，必然得乐果，这是客观规律。如果个人、群体、国家乃至全世界都行持善法，以利他之心，行利他之事，整个世界会平安，人们也能过上幸福安乐的生活。反之，如果世界上的领袖、中层干部、基层百姓乃至乞丐，每个人都只顾自己，不考虑他人的感受，自私自利非常严重，为了一己私利造作各种恶业，这个世界就不可能现前甜蜜快乐的果报。因果方面的道理，大家应该明白。

地狱名号品第五

|   尔时，普贤菩萨摩诃萨白地藏菩萨言：“仁者，愿为天龙四众，及未来现在一切众生，说娑婆世界，及阎浮提，罪苦众生，所受报处，地狱名号及恶报等事，使未来世末法众生，知是果报。”

这时，普贤菩萨对地藏菩萨说：“仁者，希望您为天龙八部、四众弟子，以及未来、现在的一切众生，总说一下娑婆世界，尤其是南赡部洲的罪苦众生，所受地狱果报的处所、名称、情形等等，让未来末法时代的众生知道善有善报、恶有恶报，如果造下严重的恶业，一定会投生地狱，感受无量痛苦。”

这时普贤菩萨出现了，因为这一品主要是普贤菩萨作为当机者来请问的。释迦牟尼佛宣讲这部《地藏经》时，文殊菩萨、地藏菩萨、普贤菩萨等我们耳熟能详的大菩萨都来了。

娑婆世界：释迦牟尼佛所教化的整个三千大千世界。

阎浮提：南赡部洲。

这二者范围有大小，阎浮提属于娑婆世界。我在翻译时，将这句话译为“娑婆世界，尤其是南赡部洲”。

我们真的很幸运。世界上的大部分人，由于不知道地狱的存在，对投生地狱的因也一无所知，所以在不知不觉中，已经造下了很多导致转生地狱的因。而我们，幸好有因缘学习佛法，从而知道哪些行为会导致后世堕入地狱。知道之后，一个有正知正念的人，肯定不会主动去造堕恶趣的业；即使之前造下过不好的恶业，但在闭眼之前，仍然有机会将过去的恶业忏悔干净。

过去，藏传佛教的诸多大德经常为人们开示地狱的痛苦，以此提醒自己和他人，在取舍因果时一定要十分谨慎。这确实很有必要。

所谓“欲知前世因，今生受者是”，如果你想知道自己前世种下过什么样的因，通过现在的感受就能略知一二。

|   地藏答言：“仁者，我今承佛威神，及大士之力，略说地狱名号及罪报、恶报之事。”

地藏菩萨说：“仁者，我现在承蒙佛陀的威德神通之力和大士您的加持力，简略地宣说地狱的名号以及众生造罪、受报的情况。”

|   “仁者，阎浮提东方有山，号曰铁围，其山黑邃，无日月光。有大地狱，号极无间。又有地狱，名大阿鼻。”

“仁者，南阎浮提的东方有一座山，名叫‘铁围’。铁围山黑暗、深邃，连太阳和月亮的光芒也照射不到。那里有一个大地狱叫‘极无间’，还有一个叫‘大阿鼻’。”

有些经典将无间地狱和阿鼻地狱作为同一个地狱来讲。“阿鼻”是梵语的音译，“阿”是无的意思，“鼻”是间的意思。但在这里，则是将无间地狱和阿鼻地狱作为两个不同的地狱分开来讲。

《长阿含经》中讲，堕入无间地狱的众生，眼见恶色、耳闻恶声、鼻嗅恶味——眼耳鼻舌身的对境，全是恶的。

《正法念处经》等经典中讲，阿鼻地狱布满火焰，这种火焰能在短时间内将须弥山王焚毁无余。可是堕入阿鼻地狱的众生，由于业力所感，始终无法被烧死，只能一直承受被火焚烧的痛苦。

总之，在那样一个黑暗、深邃的地方，的确有地狱存在。

大家知道，1947年至1991年是美苏冷战时期。苏联为了和美国作战，做了两方面的准备：一方面是向太空探索，另一方面是往地下探测。他们在向下探测挖到一万多米时，跳出来一个特别可怕的生物。他们为了一探究竟，将拾音器送下洞去时，竟然收听到阵阵凄厉的惨叫声，以至于不敢再继续挖下去。于是他们停止了挖掘，对外宣称是资金不足，但实际上，是因为他们遇到了特殊的众生。

当时的一位地质学家说：“这次的发现，让人震惊，但的确是我们的亲眼所见、亲耳所闻。本来，我作为无神论者，根本不相信天堂，但我作为科学家，现在确实相信地狱存在——我们已经钻到了‘地狱之门’。”他们不敢再继续钻下去，可能害怕自己会堕入其中。据说当时钻井中还时不时地喷发出火焰，里面的温度很高，仪器也没办法测试。现在网上还有那段录音，听上去似乎有成千上万人在哀嚎。

迷乱显现，虚幻无实

当然，由于众生的业力不同，关于地狱的处所也有不同的说法。《对法七论》中说，地狱存在于冈底斯山底下的某处；根据《如意宝藏论》等大乘经论的观点，众生的业力在哪里显现，地狱就存在于何处。《入菩萨行论》中也说：“有情狱兵器，何人故意造？谁制烧铁地……佛说彼一切，皆由恶心造，是故三界中，恐怖莫甚心。”意思是说，地狱的火堆、烧红的铁地、让众生感受痛苦的兵器到底是谁造出来的？阎罗狱卒又是从哪里降生的？其实并没有一个所谓的上帝来创造这些，这所有的显现都是因为众生自己的业力。业力现前时，就会如此显现。不仅是地狱，整个六道轮回都是如此——仅是业力的迷乱显现。

或许有些人会怀疑：“难道这一切都只是迷乱的显现吗？”这一点，如果你对物理学、量子力学有所了解，便会明白，我们所见到的一切，的确只是眼识的迷乱显现。

若按因明的说法，暂时可以说，我们的所见是真实的现量。但如果再深入来讲，比如说，我们眼前的杯子，看上去虽然是稳固、结实的，但实际上，按照有部、经部的观点，杯子等物质的内部其实是空的，或者说，是穿透性的，包括量子力学也这么认为。有人会问：“如果杯子内部是空旷的，为什么我的手穿不过去呢？”因为相互之间有一种排斥力存在，所以无法穿透。

这说明，我们的亲眼所见、亲耳所闻，其实是虚幻不实的。正因为如此，《三摩地王经》中讲“眼耳鼻非量”，凡夫的六根并不是正量。

过去，很多人不相信这一点，他们认为：“难道眼见为实不对吗？”眼见确实不一定为实，通过科学仪器和科学实验观察的时候，大家才明白，原来我们的所见所闻，虽然自认为是真实，但实际上，的确就像佛教中讲的那样，如梦、如幻、如阳焰、如旋火轮……这些比喻与现代物理学家的观察特别相应。

有些人对这方面从来不关心，觉得无所谓。其实在某些方面上，现代物理学的看法非常接近佛教的观点。

到目前为止，对于更细微空性方面的推测和分析，科学家们也没有完全明白。如果他们能转换思路，不以外在的仪器去观察，而以自身的修行去体证，那么，他们对于万法的认识一定会突破至新的高度，对于佛教的空性思想也会有更深刻的了解，其结论与佛教的空性思想应该会不谋而合。

这方面，我们也需要去了解。在讲地狱和一些甚深的道理时，也许很多人会产生怀疑和分别念。但我们要想到，分别念并不可靠，自己认为对的，不一定真的对，认为不对的，也不一定真的不对。正如《四十二章经》中说：“慎勿信汝意，汝意不可信。”

|   “复有地狱，名曰四角。”

“还有地狱名叫‘四角’。”

这个地狱的四面墙壁全部燃着熊熊烈火，堕入此狱的众生被困在里面无法逃脱。里面还会持续不断地降下火雨和燃烧的铁雨，将堕入此狱的众生粉身碎骨、焚毁无余。

|   “复有地狱，名曰飞刀。”

“还有地狱名叫‘飞刀’。”

飞刀地狱，也就是刀轮地狱。这个地狱里面降下的刀轮就像雨点一样多，燃烧的刀轮从空而降，将堕入此狱的众生千刀万剐。

|   “复有地狱，名曰火箭。”

“还有地狱名叫‘火箭’。”

这个地狱会射出无量燃烧着的火箭，刺入地狱众生的心间，一日一夜有几百亿次的生死。

|   “复有地狱，名曰夹山。”

“还有地狱名叫‘夹山’。”

这个地狱的两边会出现大山，向中间挤压，就像众合地狱一样。堕入此狱的众生被两山夹在中间磨成粉末。山分开后，死去的众生再度复活，就这样反复不断地感受痛苦。

|   “复有地狱，名曰通枪。”

“还有地狱名叫‘通枪’。”

堕入此狱的众生，身体会被枪、矛刺穿无数次，片刻不停地感受被刺穿的痛苦。

|   “复有地狱，名曰铁车。”

“还有地狱名叫‘铁车’。”

《杂宝藏经》中记载，世尊往昔为慈童女时曾堕入此狱，感受头部被热铁轮旋转的痛苦。匝哦之女的公案也与此相同。

堕入此狱的众生，或者被热铁轮旋转头部，或者被铁车折磨，或者像牛马一样拉地狱里面的铁车。

|   “复有地狱，名曰铁床。”

“还有地狱名叫‘铁床’。”

堕入铁床地狱的众生，躺卧在巨大的铁床上，并被燃烧着的铁网覆盖全身，始终没办法获得解脱。

|   “复有地狱，名曰铁牛。”

“还有地狱名叫‘铁牛’。”

这个地狱里面有许多燃烧着的铁牛，就像西班牙的斗牛一样，但体型更加庞大，比我们人间的牛大数倍不止，而且眼睛、嘴里还喷着火焰，稍一接触就会被烧焦。它们疯狂地踢蹬、踩踏堕入此狱的众生。

经常杀牛的人，死的时候便会看见铁牛出现，经常杀狗就会看见铁狗出现，如果经常猎杀飞禽，那么死亡的时候，铁鸟就会飞过来啄食此人的眼目和身体。

因果如明镜，对其他众生的所作所为最终会一一反弹到自己身上。我们如何伤害众生，未来也会以同样的方式被众生伤害。如果我们杀牛，未来自己会转生为牛来受报，如果杀羊，则会转生为羊来受报，杀蛇、杀青蛙、杀螃蟹，亦复如是。

|   “复有地狱，名曰铁衣。”

“还有地狱名叫‘铁衣’。”

堕入此狱的众生被燃烧的铁衣、铁袈裟包裹，皮、肉、筋骨被烧得一塌糊涂，非常痛苦。

|   “复有地狱，名曰千刃。”

“还有地狱名叫‘千刃’。”

这与前面的飞刀地狱较为相似。堕入此狱的众生，持续不断地感受着被千百万刀刃刺穿的痛苦。

|   “复有地狱，名曰铁驴。”

“还有地狱名叫‘铁驴’。”

这和前面的铁牛地狱比较相似。由于生前杀驴的恶业，导致堕入此狱之后，被燃烧着的铁驴追赶、践踏、摧毁。

让地狱众生感受痛苦的兵器和众生，很多都是燃烧着的。

|   “复有地狱，名曰烊铜。”

“还有地狱名叫‘烊铜’。”

堕入此狱的众生，口中被灌满了燃烧的铜水。

|   “复有地狱，名曰抱柱。”

“还有地狱名叫‘抱柱’。”

古代也有这种刑器。

堕入此狱的众生，被迫抱着燃烧的铁柱，皮肉、内脏全被烧毁、糜烂。

|   “复有地狱，名曰流火。”

“还有地狱名叫‘流火’。”

这个地狱会降下如水般流动的火焰，燃烧地狱众生。

|   “复有地狱，名曰耕舌。”

“还有地狱名叫‘耕舌’。”

堕入此狱的众生，舌头会变得非常宽广，然后由铁牛在舌上耕地。

|   “复有地狱，名曰剉首。”

“还有地狱名叫‘剉首’。”

堕入此狱的众生，头部会被锉刀研磨，感受生不如死的痛苦。他们可能觉得，与其被锉刀慢慢折磨而死，不如直接把头砍掉。

|   “复有地狱，名曰烧脚。”

“还有地狱名叫‘烧脚’。”

堕入此狱的众生，光脚踩在燃着熊熊烈火的热铁上，双脚被烧得熟烂。

|   “复有地狱，名曰啖眼。”

“还有地狱名叫‘啖眼’。”

生前经常杀生的人，堕入此狱之后，会被秃鹫、铁鹰以及生前所杀动物如鸡、鹅等啄食眼目、脑髓。

|   “复有地狱，名曰铁丸。”

“还有地狱名叫‘铁丸’。”

堕入此狱的众生，由于业力所感，不得不吞下燃烧的铁丸，吞下之后，整个身体全部烧烂。

|   “复有地狱，名曰诤论。”

“还有地狱名叫‘诤论’。”

有些经典中讲，这个就像近边地狱或孤独地狱一般，众生根据不同的业力而招感不同的果报。《大圆满前行》中记载，一座寺院的出家人，其他时候相安无事，但一到中午吃饭的时候，他们就开始互相争论、殴打，吃饭用的钵盂等餐具也变成了可怕的利刃等兵器。

堕入诤论地狱的众生，互相喋喋不休地争吵，没有片刻安宁的时候。他们相互之间的诤论，不像我们平时的辩论和研讨，地狱里没有这种幸福——他们吵得非常激烈。

无论是出于好心，还是为了达到自己的目的，我们在人世间经常争论的话，也许后世会堕入诤论地狱。

每次想到这些地狱的景象时，我都很害怕，所以经常提醒自己，尽量不要与人发生冲突。但有时为了工程的事情，也不得不争。

我刚才和他们工程队的一些人，稍微吵得有点厉害。前两天安忍修得还可以，今天虽然没有产生嗔恨心，但有些话不说也不行，走的时候我说：“那我不管了，拜拜。”他们有些人可能以为我生气了，其实我内心中一直在修安忍。

如果修不了很长时间的安忍，至少要做到每天一小时不生嗔骂人，也不做任何与嗔恨有关的事情，这也是一种修行。有时候，稍微忍一下，过一会儿气就消了。

昨天我有一个培训，要给部分堪姆留下一些讲课资料。定好的时间是中午十一点，也强调了好几次不要迟到，可是到了十一点一刻，人还没有到齐，我当时很想发火。但我上台之后，先观了一下自己的心，提醒自己安住，不能发脾气。然后以温和的方式开始了昨天的培训。

我观察下面负责人的表情，知道他们刚开始以为我会发火，但没想到我从始至终都很平和。回想起昨天的培训，我觉得以那样的方式解决，还算比较成功。有时候，人的确会有一些情绪，但如果能用正知正念去对治，就是一种修行。

我们也许做不到像本师释迦牟尼佛那样，即使身肉被人一片片割下，仍能欢喜地说谛实语，但我们至少能做到尽量不造恶业。

诤论地狱具体是什么样，我也不清楚，若从字面上来看，堕入诤论地狱的众生，心中怀有极强烈的仇恨，互相之间，针锋相对，绝不让步，非要争个你死我活。

|   “复有地狱，名曰铁鈇。”

“还有地狱名叫‘铁鈇’。”

铁鈇，就像切割机一样，将集中在一块儿的地狱众生切成一片一片的。古代有这种刑具，专门用来砍头、手或脚。

|   “复有地狱，名曰多瞋。”

“还有地狱名叫‘多瞋’。”

堕入此狱的众生，嗔恨心是爆炸式的，非常严重。

最可怕的“剧毒”

有些人生来就很慈悲，平时对众生也很慈爱，可是一旦产生嗔恨心，就像变了一个人一样，自己也控制不了，更没办法对治。如果不好好忏悔，这个习气可能会继续延续下去，非常危险。

多瞋地狱里的众生，基本上都处在强烈的嗔恨心状态。世间的有些众生，比如毒蛇、老虎以及过去的恐龙等猛兽，它们的嗔恨心也特别大，为了杀死对方，甚至连自己的身体都不顾。嗔恨心大的众生，确实非常可怜。

一般来讲，按照大乘佛教的教义，生一次嗔心远比生一百次贪心的过失大，所以大乘佛教特别强调对治嗔恨心。

刚开始，我们可能因为前世的业力、习气，很难对治自己的嗔恨心。但只要不懈地去对治，下决心改变自己，嗔恨心再严重的人，也一定会逐渐改变。这样的改变，就是修行的成果。

若希望自己后世不要堕入多嗔地狱，现在就要多修慈心和悲心。

对众生来说，大乘佛教的教义无比珍贵。哪怕只是听一节课、看一本书，人的相续也会有很大改变。

我今天听说有两个老乡互相砍了七刀。这些人的相续中好像没有一点大乘的种子，“己所不欲，勿施于人”，每个人都不希望自己的生命受到损害，他们怎么能这样做呢？当然，他们也许不是佛教徒，但如果是的话，那就更加可悲了。

大家作为佛教徒，即使对佛教做不了很大贡献，但无论如何，不要抹黑；即使不能饶益无边的众生，但无论如何，不要伤害任何众生。这是我们的底线，也是大乘佛教的基本要求。如果能做到这几点，也不退失对上师三宝的信心，并坚持到这一世结束，那么，就算修行再不好，对自他来讲仍然非常有利。

嗔恨心是剧毒，毒害了无数众生。魔王波旬每天对众生射出贪、嗔、痴、嫉妒、傲慢这五支箭。有一种说法：贪心和嗔心的箭众生中得最多，嫉妒的箭也中得比较多，傲慢和愚痴的箭则中得比较少。

我们要好好观察自己的相续，发现嫉妒心非常严重时，一定要用心祈祷三宝，尽量去对治。否则会因为嫉妒而毁坏今生来世的修行与解脱。今生虽然是修行人、出家人或居士，但如果没把握好，也许来世会堕入多瞋地狱、诤论地狱——一旦堕入地狱，真的很难出来。

世间也是这样的。有些人被警察带走时，亲朋好友会说：“千万不要被送到检察院，尽量在被带到检察院之前把事情解决。因为一旦到了检察院，很快会被送到法院，判刑入狱之后就很难再出来了。”

同样，我们作为了知因果取舍的人，最好不要把自己弄到地狱里面去——一旦堕入地狱，除了佛菩萨亲自来度化以外，没有其他办法，出狱之日，也会无有出期。

每个人应该好好考虑自己的未来，尤其是佛教徒，如果对这些道理既不思维，甚至不相信，那就太可悲了。

我们很多人都有信仰，但因为业力现前，烦恼像瀑布水一样势不可挡，以致自己也没办法控制。

我去过一些监狱，里面的犯人之所以会杀人、犯罪，很多都是一时冲动、一念之差，特别可惜。所以，希望大家以正知正念保护自己，无论如何，千万不要让自己堕入地狱。

|   地藏白言：“仁者，铁围之内，有如是等地狱，其数无限。”

在佛陀的加持下，地藏菩萨继续说：“仁者，铁围山之内有如此多的地狱。地狱特别多，多到没办法计算。”

今天就讲到这里。大家一起念地藏菩萨名号，祈祷地藏菩萨加持地狱里的受苦众生，也祈祷地藏菩萨加持这个世界风调雨顺，祈愿以疫情为主的疾病、传染病，以及自然灾害，悉皆消尽——

向却森华森华钦波萨耶酿波拉香擦洛巧多嘉森且噢（顶礼、供养、皈依、地藏菩萨摩诃萨）

萨宜酿波切杰特洁当 地藏菩萨您所发大心

匝巴门蓝钦贼尼波策 事业大愿及与智悲力

拉美耶希杰彻结札瓦 无上智慧幻化众功德

得札括纳达所杰瓦效 唯愿吾等如是获成就