第四讲 当舍之十法
2018年3月16日
本来我想在星期一开始讲《维摩诘经》，但是因为没有网络，所以星期一和星期二继续讲《胜道宝鬘论》。也许《胜道宝鬘论》讲完的时候网络还没有来。我们在没有网络的世界里修甚深的道，这也很好，也许这是近一千年前达波瓦尊者的修行方式吧。
现在很多人在依靠电话转播听课，人数也比较多，但也许只是刚开始人多一点。有些人可能实在不习惯听音频，慢慢就不听了。其实你们听或不听对我来讲也没有什么。但对于一个修行人来说，《胜道宝鬘论》中的确有很多窍诀。有些人经常在路上挡住我，说：“您可不可以给我传一个窍诀？”在路上倒是没办法传，因为传法有传法的规矩和方法，不可能在车上、路上、飞机场上随便传。有些佛教徒在飞机场遇到我的时候也说：“快快快，你过来给我传一个窍诀！”其实这有点不现实。
这次我经过再三考虑，决定在没有网络的这段时间，为大家传授这部大乘佛教显密圆融的甚深窍诀，大家自己读一遍就会非常清楚这是一部什么样的论典。有些窍诀不是很好解释，我就凭自己的理解给大家讲解一下。
下面开始讲《胜道宝鬘论》。不知道大家课后看了没有，应该考虑一下，如果让你讲你会怎么讲。昨天讲的是应该依止的十种法，今天讲应该舍弃的十种法。
当舍之十法
1．应当舍离所行杂有世间八法的上师。
昨天讲到，我们应该依止具有证悟和悲心的上师，今天讲应该舍离何种上师。
我们讲十种不善业的时候说过，不但不能杀生，还要放生；不但不能不与取，还要做上供下施；不但不能做不清净的行为，还要守持清净的戒律……也就是说，光是不做恶法还不够，还要行持与其相反的善法。《极乐愿文大疏》中也说，只是不说粗语、恶语、离间语还不行，还要说真实语、清净语。因此，学习佛法的人应该在很多方面细致观察。
今天讲，应该舍离所行杂有世间八法的上师。世间八法即称讥、毁誉、利衰、苦乐——正面有四个法，反面有四个法，总共有四对、八个法。世间人特别爱追求这八种法中正面的四种，比如特别喜欢听到别人的称赞，喜欢得到名声、财富、利益和快乐，而不愿意遭受讥毁、衰败、痛苦等。
上师作为引导者，最好具有一些出世间的功德，以此可以平息世间八法。当然，完全平息世间八法也许有点困难。上师如意宝在晚年的时候也经常说，在世间八法当中，他对于财富等方面并不是很在意，但对于名声和身体方面的快乐有一点点在意。但我相信，像上师那样的大成就者、与真佛无二无别的善知识，是不会希求世间八法的，了解上师的人应该清楚这一点。
完全平息了世间八法的上师能不能找得到呢？不是很好说。但一般来讲，大家最好不要依止被世间八风所吹，整天为了获得名声、快乐、赞扬而忙碌的上师。如果你以前依止了这样的上师，后来发现他的所作所为都在追求世间法，那就应该远离他。
《大般涅槃经》中说，恶劣的大象不可怕，最可怕的就是恶知识，因为大象最多会毁坏人一世的生命，而恶知识却会毁坏人的生生世世。佛陀在《华手经》中也说：“勿近恶知识，令住非法者，若近行非法，令人失心目。”不要亲近恶知识，否则他会让你安住于罪恶当中；如果真的做了非法之事，自己的心和眼目就全部毁坏了。眼目毁坏以后，所见所闻都是颠倒的；心毁坏以后，一切念头都是邪知邪见。这样真的很可怕。
所以，学习佛法的人应该学会观察上师，这很重要。有些人可能太冲动了，或者是信心十足、非常虔诚吧，根本来不及观察，就将自己的财富全部供养了，最后却没有得到自己想要的解脱，非常可惜。
汉地的佛教徒尤其要注意这一点，一方面要观清净心，没必要以恶语诽谤别人，因为自己眼目不清净的时候，看整个世界都是很肮脏的；另一方面，也没有必要一开始就特别亲近某一个人，将自己的一切都拿去供养。当然，帮助真正的善知识修寺院、做善事也没有什么不可以的，但首先要学会观察。
现在，很多人依止善知识的方法很简单，看到某个人跟某位上师的合照就认为他很了不起。像我不是什么有名气的人，有些人出于好奇心或者想做个留念，想跟我一起合个影本来也没有什么，但是因为这种事听得比较多，也上过很多当，所以别人一说合影，我就会有一点怀疑：“他是不是想拿我的照片做文章？”确实有人做过这样的事。
而且，佛教徒也很容易相信那些人，看到他们跟某个大德的合影，就觉得他们肯定是很好的善知识，于是就去依止，将其作为自己的根本上师。其实，跟人合影说明不了他具有功德，只能说明他跟这个人有来往、有联系。
有些佛教徒可能想法比较简单吧，当然简单有时候是很好的，也许愚者获得成就更快，不像分别念特别重的人，对真正的善知识都不起信心，反而去排斥、诽谤。但在某些时候，我们确实需要鉴别哪些是杂有世间八法的上师，哪些是真正的上师。
我这么说并不是针对哪一位上师、哪一个人，但是确实，经常注意这些会使自己的修行获得圆满。大多数上师是非常好的，包括我们学会当中一些人的上师，有些是比较广闻博学的，有些在语言、文化方面跟弟子之间有一些障碍，但还是比较支持闻思修行的。而有些上师，则是刚开始要求你学习，过一段时间就会为了各种目的做这样那样的事情。对于上师和弟子来说，这些事情是比较复杂的。如果上师以清净心和真正的悲心来摄受弟子，很多麻烦就不会产生。如果是以私心来摄受弟子，师徒之间有了利益关系，那最后的结果就不会很理想。
有些非佛教徒经常说佛教徒有各种不如法的行为，确实也有，但是也有一些非常如法的行为，大多数人都比较清楚。对于如法的行为，大家去鼓励一下、支持一下，人们就会做得更加圆满，因此在这里不用提。总之，我们应该远离杂有世间八法的上师。
2．应当舍离有害于心和觉受的眷属与恶友。
什么样的人是恶友呢？就是对自己的心和觉受有损害的人，对自己的修行有损害的人。有可能是你的眷属，比如在你身边做事的一些工作人员、发心人员，也有可能是你的朋友。
有些前辈大德经常把脾气不好的人带在身边，这是极个别修行人的做法，他们有能力转化这些人、改变其性格。如果具备这样的境界和能力，即使依止恶友、恶知识，住在恶劣的环境当中，也不会被改变，自己会有一定的把握。
而没有获得一定境界的普通人，一定会受环境、恶友和恶眷属的影响。比如，跟邪见非常重的人交往一段时间以后，自己也会产生邪见。本来凡夫人的底子就不是很好，再跟恶友、恶眷属经常在一起的话，就会逐渐受到影响——也许刚开始你会转化他，但慢慢地，他就开始改变你了，这是非常可怕的事情。所以，很多前辈大德、藏汉两地的修行人都比较害怕恶友，我们也要远离恶友。
那么，远离恶友是不是舍弃众生呢？大乘佛教徒不是一个众生都不能舍弃吗？其实，我们心里并不会舍弃这些众生，只是为了使自己的修行增上、断除一切违缘障碍，我们暂时不能跟他们交往，否则自己闻思修行的功德可能会全部毁坏。因此，远离恶友并不是舍弃众生。
大家在修行过程中尽量不要长期接触恶友。因为凡夫相续中的功德、善根极其脆弱，很容易受那些没有闻思修行、贪嗔痴非常强烈的恶人影响。我也经常看到，我们帮助的有些学生，如果毕业后去了比较好的学校，跟好的老师在一起，一两年以后，性格等方面都有非常大的改善；如果他们去了一些经常打人的比较恐怖的群体，每天都跟恶人交往，两三年以后，即使原来很善良的人也会变坏。
所以，修行人要学会保护自己。昨天也讲了，我们要依止有益自他之物、妙药、咒语与甚深缘起法；这里讲的是，对于自己所处的环境和经常交往的人也应该有所选择。《正法念处经》中说：“若人近不善，则为不善人。”如果我们亲近了一些不三不四的恶人，自己也会成为不善的人。一个人的言行举止可以反映他的品行。“这个人经常跟坏人在一起，说明他肯定是很坏的；这个人经常跟好人在一起，他肯定是很好的人。”我们经常有这样的比量观察。
学院和学会的人基本都是学大乘佛法的，表面看来好像都不错。但俗话说：“五个指头有长短。”有些人善根非常好，非常善良。比如一些居士，心里始终想着别人，没有什么私心，看到别人感受痛苦而自己又没有能力去帮助的时候，会经常哭泣。如果你经常跟这样的人接触，自己也会更加善良。《大圆满前行》中引用《功德藏》的教证说，一节普通的木头如果落在了玛拉雅树林之中，就会熏染上芬芳的妙香。同样，人也会受环境和周围人的影响。因此我们要远离有损道心和修行觉受的眷属，一开始就不要亲近他们。
人与人之间的确不同，有些人一开口就是负面、晦气的语言。在发心人员当中，有些人一出来，大家都很害怕：“他来了啊？”于是就都不说话了。
3．应当舍离过于散乱及多恼害的住所与寺院。
我们应该远离有愦闹、散乱、损害的地方，损害是指地水火风等自然灾害，以及强盗、野兽、人和非人的损害等。总之，我们要远离令人感到恐怖、担忧、没有安全感的住所和寺院。
现在有些寺院也越来越散乱了。以前，在佛门净土、清净古刹里，修行人的戒定慧会越来越增上。而现在，有些地方已经成了旅游胜地，每天游客不断，令人无法静心，闻思修行的增上就更不用说了——即使这是一个寺院，你也不一定要待在这里，否则三学功德不但不会增上，反而可能受到损害。因此，我们要用智慧去观察，自己所处的环境对修行是否有利。
对于世间人来说，不一定需要这些道理，因为这里主要讲修行人的道心如何增上。如果自己所处的环境中始终有各方面的损害，而且特别散乱，那就不要继续待在那里。现在有些寺院经常打卦、算命、卖高香，整天有各种诤论和散乱，而真正的禅修和闻思并不兴盛。很多佛教道场没有闻思，虽然看起来很庄严、很清净，但对于初学者和修行人而言，不一定能起到非常大的作用。
我们也去过一些非常庄严的道场，一看都是花了几十亿、几百亿建造的。造佛像、建寺院当然是有功德的，但是这样的寺院也许无法直接帮助众生获得解脱。世亲论师说，真正的佛法是教法和证法，真正的弘扬佛法就是传讲佛法和修持佛法。如果没有这两者，那些寺院就的确算不上是佛教道场。
现在，国内外都有很多佛教道场。但所谓的佛教道场，一定要有修道，如果没有道，光有佛像可能是不够的。很多道场都很重视供灯、摆佛像，这也是很好的，会给人种下善根，确实有功德。但对于出家和在家群体来说，最根本的就是闻思修行，如果没有闻思修行，道场有也可以、没有也可以。
我在不同场合说过很多次，学会最主要的存在价值就是促进大家的闻思修行。如果没有闻思修行，大家聚在一起即使很团结、吃得很好，意义也不是很大。有些佛教徒天天放生，这也是很好的，在世俗的善根当中，放生的功德最大。但是如果没有闻思修行，放生也许只能成为世俗的善根，不一定能成为智慧资粮之因。
因此，各个地方的道场都应该有修行。这样的话，即使人比较多，看起来有点散乱，实际上还是有意义的，而且这也不叫散乱。有些人跟我讲：“我们很多人坐在一起听课，很散乱的，人太多了！”其实人多不一定是散乱，所谓的散乱，是指自己的相续无法与善根功德连在一起，做一些无义之事。当然，我们所谓的意义，是从大乘佛教解脱的角度来讲的，并非像现在有些人所认为的那样，天天玩网络游戏、放逸度日才有意义。
总之，所有道场都要有闻思修行。各地的负责人手中都有一定的权力，希望你们一定要学会辨别主次轻重——大家在一起闻思修行才是主要的。
从今年开始，我们学院的喇嘛、觉姆在每堂课的前后要禅修十分钟左右。以前我们只是个人单独修行，一年当中闭关两周左右，当然今年还会照样闭关。为了自相续不与正法背道而驰，大家每天都要禅修，否则，即使在理论上可以夸夸其谈，自相续与正法还是有一定的距离。
各个地方在以后的共修过程中，根据各自的情况，能实行的就这样实行，我也不强迫。因此，大家会有一定的自由空间。另外，我希望很多负责人重视闻思修行，否则你们可能不具足负责人的法相——负责人也有法相，“法相”知道吧？不是指画像、照片。
其实，整天在贪嗔痴中翻滚才叫真正的散乱，这对自相续没有任何好处，而大家在一起闻思修行不叫散乱、烦恼或愦闹。以前上师如意宝也说过：“人多不一定是散乱，否则极乐世界也很散乱了，因为那里有成千上万的清净比丘。”这里的发心人员有时也讲：“我太散乱了，太散乱了！”其实散乱主要跟自己有关，如果自己有正知正念，即使在城市里也不会散乱。
4．应当舍离以偷盗、强抢、狡诈手段谋求的生计。
这里主要讲生活。前面也讲过“生活佛教”，其实，生活跟佛教联系在一起确实是比较快乐的。而且从生活上来讲，大家为了生存而奋斗也是值得的，不仅在家人要做生意、上班，出家人也要接受念经钱等供养。因为我们要让自己的身体在这个世界上安住下来，没有一点资粮肯定是不行的。
但谋生的手段有清净与不清净之别，像偷盗、抢劫、在网络上发布虚假广告、以各种狡诈手段来谋生是不清净的，没有多大意义。《入菩萨行论》中说：“宁今速死殁，不愿邪命活。”我宁可很快地离开世间，也不愿以五种邪命养活。以邪命养活的话，今生也许很快乐，生存的因缘应有尽有，但以后的生生世世都可能在地狱、饿鬼、旁生界中感受强烈痛苦。所以，我们最好不要以狡诈的手段来谋生。
真正的大乘佛教徒应该如理如法、清净地活着。作为出家人，生活资具来自信众或家人的供养，也是来之不易的，我们要经常念诵《随念三宝经》《普贤行愿品》等为他们回向；作为在家人，现在拥有的福报一部分来自前世的积累，一部分来自即生的努力。不管怎么样，大家都要惜福，不要认为这些资具无足轻重而肆意浪费。
同时我也希望，大家不要以狡诈和欺骗的方式来生存。像抢劫和偷盗在各个国家的法律上都是被禁止的，抢劫者一旦被发现，基本上都要被关进监狱里。我去一些监狱讲课的时候，看到了很多曾经很有名望、有财富、有势力、有智慧的人——现在进行网络诈骗的年轻人是特别有智慧的，从眼神中就看得出来。
其实有时候，一看人的眼睛就能知道，这个人是否很聪明、很能干、很诚实或者烦恼比较重……有些人经常满脸痛苦的样子，不仅我看得到，很多人也都看得到。比如一提到某个人，大家都会说：“是不是脸上始终带着痛苦表情的那个人？”“噢，是是是！”每个人都可以照照镜子，给自己一个定位：我是痛苦者还是快乐者，是聪明者还是愚蠢者？一般来说，警察看人都是先观察他的神态、表情等，心理学等学科中也有这方面的知识。
一个人的生存方式很重要，不管怎么样，我们都应该如理如法地、很开心地活着。其实我们能活到今天很不容易。去年有人问我：“你觉得自己最成功的是什么？”我当时刚刚病愈，就说：“我最成功的就是活到了现在。”有时候我觉得这句话也是对的，因为有些人十几岁就离开了人间；有些人二十几岁就昏迷不醒，我看到过很多年轻的植物人，感到很可惜；还有些人晚年就瘫痪了，像霍金由于肌肉萎缩只能一直坐轮椅，而他以前的照片看起来还是不错的。
我们虽然现在还是很正常的，可以自己走路、吃饭，但是晚年就不知道会变成什么样了。有些人好像始终很痛苦的样子，其实不应该这样，因为你现在还是很自由的，可以自己吃饭、走路、思维，还能看到这个色彩缤纷的世界，一旦这些功能消失了，你也许会发现自己以前还是很快乐的。
以上讲到，我们应该舍离不如法的生活。
5．应当舍离有害于心和觉受的事与所作。
我们应该放弃对自己的心和修行觉受有损害的事情和工作，也就是说，我们对于自己该做的事情要做出选择。
作为一个出家人，应该守持清净戒律，做自利利他之事。如果某件事对自己的心、修行或戒律有损害，就应该舍弃这件事。作为一个在家人，如果工作和平时的行为对心理健康或修行有害无利，也要尽可能舍弃。总之，大家要观察自己的朋友、工作和所处的环境。
在发心方面，如果你有一些大乘菩提心或利他的意乐，那么多做一点事情也不一定是有害的。有些人说：“去这个部门对我的修行不利，我要去那个部门。”过一段时间又说：“我在这里发心也不行……”结果很多部门都转了一遍。
我们这边现在正在找教英语和汉语的老师。其实发心当老师也是很好的，肯定对修行有帮助。《中观宝鬘论》中说，当老师可以积累智慧资粮，培养人的人一定会生生世世不离智慧。当然，当老师需要脾气好一点、比较能干。因为在培养学生的过程中，可能会遇到很多烦心事，这一点你们也比较清楚。
不管怎么样，发心是很重要的，我自己觉得发心不会特别影响修行。前段时间，我在课堂上很“傲慢”地说过，我自己是比较发心的——也许有人认为这是一种傲慢心。但事实上，我又要管理，又要翻译，又要出去讲课，在学院也要讲课，还建了一些学校，在学会、学院、金刚降魔洲都有很多发心。
其实，如果人的心力比较强，就可以并行不悖地做很多事情；如果心力不强，那么闻思、发心可能都不行。有些人说：“发心影响我的闻思，我一定要放弃发心。”但是后来，他的闻思也并不成功。有些人说：“我闻思不行，要去发心。”可是他的发心也不一定成功。每年年底的时候，我都能看到有些人在发心和闻思两方面都很不错。所以，我们在身心比较健康的时候也可以多做一点。
这个教言是说，对心和觉受有害的事情要放弃，而有利的事情不要放弃。发心也许就是对自己有利的，因为你不发心的时候以为自己获得了阿罗汉果位，已经是成就者了，一发心才发现，旁边的菩萨都是很有智慧、很有能力的，只有你一个人跟谁都格格不入。
有些发心人员最大的毛病就是处理不好人际关系。在有些部门当中，发心人员之间经常不和。如果七八个人在一起发心两三年，那么互相之间基本上都会有一些隔阂。其实，真正的大乘佛教徒不应该这样，但可能因为很多人是独生子女吧，在性格上有点……其实，有些人修行不好，可能是跟他们的人格和素养有关系。如果素质比较低，就会对谁都看不惯，跟谁都合不拢。作为修行人，一定要注意这一点。
我之前在网络开示的时候跟学会的道友们讲了，修行不成功不要紧，但是不要把内部弄得很乱，有些人特别擅长讲过失：“这个人脾气不好，那个人对我不好……”其实，这些过失也不算什么真正的过失，希望大家注意一下。不知道我讲到什么地方去了，这个还是很有讲头的，比中观还好讲。（众笑）
6．应当舍离有害身体的食物与举止。
我们昨天讲应该食用对身体有利的食物，今天讲应当舍弃对身体有害的食物和举止。
作为大乘佛教徒，虽然对身体不是很贪著，但还是要保护它。《中观四百论》中说：“虽见身如怨，然应保护身，具戒久存活，能作大福德。”虽然我们依靠身体造了很多恶业，发现它就像怨敌一样，但也应该保护它。因为戒律清净的人如果长久存活，就能积累很多福德。在某种意义上说，人的身体确实非常值得保护。《入菩萨行论》中也讲过：“此身虽多患，善用如工具。”身体虽然有很多过患，但若善于使用，它就会像宝筏一样，令我们渡越轮回苦海、获得解脱。
所以我们应该爱护身体，不能因为身体是由三十六种不净物构成的，就经常不洗澡、不洗脸、不洗头，甚至故意去摧毁它、虐待它。从密乘戒的角度来讲，这种行为也是不允许的。
此外，我们还要远离对身体有害的食物，尽量食用健康食品。现在有些食物对身体非常有害，人们好像什么都不敢吃。有时候我也不知道怎么办才好，比如出去的时候，觉得方便面还是比较方便的，吃起来也比较香，但是他们说方便面不好，所以我每次吃完了也比较担心，是不是真的三个月不能消化？
在夏天特别热的时候，有些牛奶打开好几天都不变质，而一般的牛奶很快就变质了。可见，这些牛奶里确实有一些防腐剂。有些人说，现在人死了以后，尸体埋在地里七个月都不会腐烂，就是因为食物里面有很多防腐剂。
所以，我们有时候也不知道应该吃什么、喝什么。有人说，藏地的糌粑、酥油吃起来比较健康，也许是这样的，但完全吃这些也不现实。有人说喝咖啡也不太好，但我觉得少喝一点应该是可以的。我们去挪威的时候，看到他们一天喝六七次咖啡，而且每一次都喝很多。跟他们交流以后，我也觉得适量喝咖啡应该是很健康的。其实，一天喝一杯可能问题不是很大。
现在世界上最好的咖啡叫“猫屎咖啡”，是用猫消化以后排出来的咖啡豆做的，据说是世界上最贵的咖啡，一杯要好几百美金。我没有喝过，但在照片上看过。听说这种咖啡最有利于健康，不知道是不是这样。
不管怎么样，我们在保护身体的同时，还是该吃吃、该喝喝，对吧？说太多负面的话不太好，也没有那么严重。
另外，我们还应远离对身体有损害的行为。昨天也讲了，生命在于运动，长期不锻炼、睡眠过多都对身体不利。我们佛教当中还讲过午不食。但现在很多人习惯在晚上吃得特别好，一些年轻人还喜欢吃夜宵，可人的消化系统在夜间是需要休息的，因此这种习惯对健康非常不利。
有些人一直不运动，尤其是我们出家人，希望大家还是去转转坛城、磕磕头。平时自己也要勤快一点，不要稍微有一点能力就让侍者来服侍，别人把饭菜都端到了你的身边，你自己除了吃什么都不干，这样身体可能会越来越差。
在保护身体方面，像洗脸、刷牙、洗澡都是非常简单的事情，大多数人应该会做。但有些人可能连基本的健康知识都不懂，尤其是到了藏地之后，有些佛教徒比藏族人还不爱卫生，不洗澡，也不洗衣服，就像所谓的“瑜伽士”“成就者”一样，回去的时候也给整个佛教带来了不太好的影响。其实，藏地的水完全可以洗净我们身体上的垢染。
在卫生方面，男众这边稍微差一点，女众那边稍微好一点。学院以前确实没有洗澡的条件，但现在不同了，只要自己不是特别懒惰，就可以经常洗澡。有些道友的大氅，远远看去都感觉有点味道，甚至可以在上面画画。我们小的时候也没有条件洗衣服，衣服上都可以写“毛泽东万岁”。而现在有些道友的衣服上面，也许可以写“顶礼三宝”“喇嘛钦”……这样不好，对吧？
7．应当舍离以欲望吝啬所束缚的贪执。
对人、财、事物都应舍弃以吝啬心所束缚的贪执。萨绕哈巴尊者说过，芝麻许的贪执也会带来无量的痛苦。其实，贪执都伴有吝啬心——对于自己贪执的对境，只愿自己享用，而不愿与人分享。
现在很多人在感情上遭受的痛苦也是源于贪执，贪执越大痛苦就越多。如果能放下这些贪执，痛苦就会减少甚至消失。人为什么会有贪执呢？贪执是众生相续中的一种习气。如果要断除它，最好借助无我、无常的道理。如果我们知道世间的一切皆为无常，对什么都不会有很大兴趣了，即使你想要的东西没有得到，你也不会那么痛苦。
我们应该清楚贪执所带来的痛苦，对家人也不要太贪执，但一点贪执都没有可能也不行。有些夫妻双方都是佛教徒，但是因为三观不同，经常吵得天翻地覆，就像伊拉克和阿富汗那边，十几年间一直在打仗，那样还是很痛苦的。
家庭成员每天打仗是很不好的，孩子从小在一个不幸福、不和谐的家庭中成长的话，心里就会有阴影。现在很多年轻人就是这样，别人问他：“你为什么心理不健康？”他说：“因为我小的时候，父母天天吵架。”其实，这两者之间不应该有什么关系，父母吵架是父母的事情，你自己好好学习就可以了（众笑）。但是，好像很多孩子因为家长吵架而变得性格不太好。归根结底，这也是由于人与人之间的贪执所导致的。
有些佛教徒对上师、道友的贪执，也给自己带来了很多痛苦。听说有些人为了亲近上师，跟金刚道友都不说话。比如，这个团队亲近上师的时候，另一个团队就很不高兴，这样不是很好。大家最好不要把上师当作个人的私有财产，如果自己有一些能力，就去支持上师的弘法利生事业；如果没有能力，也没有必要为了上师而争执不息，这不是佛教徒的行为，希望大家注意。
8．应当舍离令他人不起信心之因——放逸行为。
我们应该放弃令他人不起信心的放逸行为，尤其在非佛教徒面前更要注意，否则别人会说：“佛教徒原来是这样的！”因此，我们一定要根据场合来选择自己的行为。在佛教徒的圈子里，行为稍微有点过分也不太要紧；而在非佛教徒的群体当中，一定要维护佛教的形象。因为有些事情从佛教的角度来讲是很好的，但是从世间人的角度来看，也许会令人不生信心。
寂天论师也说过：“世间所不信，观询而舍弃。”令世间人不产生信心的事情，我们一定要通过观察或询问而放弃，佛教徒理应这样行持。大家学习出家或在家戒律的时候会发现，佛陀在《毗奈耶经》中所宣说的很多内容，都是为了避免令世人生邪见、帮助其产生正见而制定的。如果某个行为会令世人生邪见，佛陀就会遮止。
每个圈子都有不同的价值观。有些佛教徒对上师很有信心，在马路上看见上师也会磕长头。但我觉得这样不是很好，因为别人会想：“这个人出什么问题了，为什么看到一个人就开始五体投地？”有些人还会不分场合地把上师吃过的东西当作悉地分给大家，我也非常反对这种做法。
在世间，如果一个明星去餐厅吃饭，剩下的鸡骨头可能会被粉丝抢走。从粉丝的角度来讲，这没有什么不合理的，因为他们很喜欢这个明星。但是其他人看了会非常反感，而且会议论纷纷：“他吃过的鸡骨头有什么好抢的……”
同样，佛教徒认为合理的事情，在其他人眼里不一定合理。藏地有种说法：“上师的剩饭是弟子的悉地。”但在不同的场合当中，这种做法就不一定很合适。
因此，我们一定要通过询问和各方面的观察，放弃令人不生信心之因——放逸的行为。
9．应当舍离无有意义的住行之事与所作。
我们应该舍弃没有意义的行为。比如整天到处跑，今天住在这里，明天又去那里，这样慢慢就会形成不好的习惯。
学会里的个别人也喜欢到处跑，可能他们有一点钱吧，今天在这里，明天在那里，可能连一个完整、清净的传承都没有得过。这样跑习惯了就不太好了。当然，如果这对你们的修行、觉受非常有意义也是可以的，我刚才讲了，有意义或没有意义要跟解脱联系起来判断。
到处旅游、观光等无意义的行住都是没有必要的。有些道友已经在学院待了十几年、二十几年，身体不好的时候就去做个检查，然后就马上回来了；而有些人，哪怕有三天的休息时间也要跑出去。我经常关注那些人：“噢，这个人这次肯定又要出去。”因为他已经习惯了，哪怕有个星期天，别的地方跑不了，也要去色达县上逛一逛。其实这样不是很好，我们原来不是讲过嘛：“踏破鞋子不如坐破垫子。”
世界上很多成功的人也不会做无意义之事。尼采为什么那么成功呢？很多人以为是因为他很聪明，其实他的成功很大程度上在于他只做有意义的事。他在一本书中也说过，他从来不在无意义的事情上浪费时间。有一次我们听一位教授的课，他讲了尼采的故事，我觉得挺有意思的。我原来对尼采的看法很不好，听了那堂课以后，我就对他产生了一点点欢喜心，但不是信心。
有些人发觉自己有点散乱的时候，就马上念咒语或者去做一些有意义的事情，这跟人自身的修养有关。
10．应当舍离隐藏自己过失、宣扬别人过失之举。
按理来讲，我们应该暴露自己的过失、隐藏别人的过失，但很多人不是这样做的。
藏地有句俗话：“自己脸上有牦牛都看不到，别人脸上有虱子也能发现。”很多人从来不观察别人的功德，只会说他人的过失，其实这样不是很好。
真正的修行人既要观察自己也要观察别人。如果每天都讲别人的过失，自己的心目都会不清净。如果对方是一位菩萨、善知识，自己的过失就非常大了。《极乐愿文大疏》中讲了很多这方面的故事。凡夫人看不出来谁是菩萨，就天天说别人的过失，但也许对方是文殊菩萨、观音菩萨化现的坏人——你天天骂观音菩萨的话，不知道对解脱有没有障碍。所以，我们凡夫人要尽量观清净心。当然，观清净心也要掌握分寸，这需要用智慧来观察。
总而言之，宣扬别人的过失是不好的，我们应该宣扬自己的过失。有些人在跟人发生矛盾以后不愿意承认错误，其实承认错误是很好的。我在处理问题的时候，不要求当事人说别人的过失，而是要求他们先说自己的过失。这样我就抓到了他的短处：“你刚才不是说你自己在这方面错了吗？”他也就不得不承认错误了。这个时候，对方也会主动说出自己的过失，双方的矛盾也就化解了。反之，如果双方一直互相说过失，就永远无法解决问题。
我们凡夫人确实有很多毛病，但不管怎么样，作为修行人，还是要依靠这些窍诀来调伏自相续，这是非常有意义的。