第三十二品　应化非真

“须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施。若有善男子、善女人，发菩萨心者，持于此经，乃至四句偈等，受持、读诵、为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？

一切有为法，如梦幻泡影，

如露亦如电，应作如是观。”

佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

世上有三种功德最大

最后一品是总结性地讲《金刚经》的功德：

| “须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施。若有善男子、善女人，发菩萨心者，持于此经，乃至四句偈等，受持、读诵、为人演说，其福胜彼。”

“须菩提，若有人以遍满无量无数世界的七宝来作布施，此功德不可思议、无法衡量。但若有善男子、善女人发了殊胜的菩提心，念诵受持此经，为人演说，即使只有一个四句偈，所得福德也远胜于前者。”

【发菩萨心】

我们念《金刚经》时，最好之前能皈依、发菩提心，念完之后作回向，若以此三殊胜来摄持，不管行持什么善法，功德都会更加增上。

【为人演说】

大家若有讲经说法的机会，应该多讲一点《金刚经》。如果传讲全经的条件不具足，那为别人演说下面的偈子也可以，这不需要花很多时间，只要发一个清净心，功德就非常大，这是积累资粮的最好方法。

为什么功德很大呢？因为读诵、受持、演说属于十法行，而且经中主要讲了般若空性，它是一切诸佛的出生处，因此功德不可思议。

麦彭仁波切在《智者入门》中说：“世间上有三种功德最大：一是发菩提心，一是宣说大乘佛法，一是观想空性。”所以，大家应当经常观想、闻思此经，至少也应每日读一遍。

前辈大德曾讲过：“今生我们得到了人身，若没有能力闻思修行，每天还是要持诵一点具传承加持的金刚语，如此可得到殊胜功德。”

有些人认为，拿一百块钱、一条哈达供养上师，这个功德非常大，念不念《金刚经》倒不要紧，这就是不懂经文的缘故。虽然布施和供养是有功德，这没什么可说的，但最大的功德是什么？观空性、发菩提心、给别人宣说大乘佛法！

“入定”是不执著任何一种相

释迦牟尼佛宣讲了八万四千法门，全部是为了引导众生证悟般若空性，趋入诸法实相。什么是诸法实相呢？它可分入定、出定两方面，首先讲入定：

“云何为人演说？不取于相，如如不动。”

“怎么样为人演说呢？不执著任何一种相，安住于空性中如如不动。”

这是一切禅定的根本。即入定时不缘取任何相，在远离戏论的空性中如如不动，不起丝毫分别念，犹如虚空。

这种境界不增不减、不破不立，与三世诸佛的智慧无二无别，若能安住于此境界中，则可现见法界实相。如《宝性论》说：“此无何所破，亦无少所立，真实观真性，见真性解脱。”

若能真正现前这种境界，已超过发菩提心等任何善法的功德。就像《诸法不可思议经》中所言：“持正法与发菩提心的功德，不及观空性的十六分之一。”《宗镜录》也说：“若人持正法，及发菩提心，不如解于空，十六分之一。”

因此，为他人宣说空性法门，令其稍微在此境界中安住，功德是不可思议的！

“出定”是观一切如梦如幻

| “何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

“为什么呢？因为一切有为法的本体，犹如梦境、幻象、水泡、影子、露珠、闪电，虽有显现但虚妄无实，应作如是观想。”

出定的时候，应当观一切如梦如幻，皆是因缘所生的有为法，实际上并不存在。下面以六种比喻进行说明：

【梦】

由迷乱意识现前的，当时虽有能取所取，但本性丝毫不成立。

【幻】

幻化师通过幻术变出来的事物，其实体根本不存在。

【泡】

依靠因缘而产生，一会儿就消失了。

【影】

因缘具足才出现，似有而实无。

【露】

太阳出来以后，立刻就没有了。

【电】

前一刹那显现，后一刹那灭尽。

这六种比喻，一方面说明无自性，一方面说明无常。藏文中还有“如流星、如眼翳、如灯、如云”四种比喻，共有十种，与玄奘的译本相同。鸠摩罗什只翻译了其中六种，可能是因为梵文版本不同，也可能是译时漏掉了，但意思没有太大出入，而且鸠摩罗什的谛实语加持很大，所以这里不用改。

在讲解这部经的过程中，我认为有两处需要调整：一是去掉一个“不”字，一是多加一首偈子（应观佛法性，即导师法身，法性非所识，故彼不能了）。这是对照汉藏各大译本后决定的，有一定的教证理证为依据，并不是随意改动经文。大家以后念诵时，改过来可能好一点。

关于一切有为法无有自性，《金刚经》讲了六种或十种比喻；其他佛经论典中，通常运用幻化八喻；《闻解脱》以十二种比喻进行了宣说。还有，《妙臂请问经》云：“三世一切如虚幻。”《阿含经》云：“色如聚沫，受如浮泡，想如野马，行如芭蕉，识如幻化。”《中论》云：“如幻亦如梦，如乾闼婆城，所说生住灭，其相亦如是。”……

总之，诸如此类的比喻和教证不胜枚举。