第六品 正信希有
须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”
佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，则为著我、人、众生、寿者。若取法相，即著我、人、众生、寿者。
何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法？”
对《金刚经》有信心，也是一种福德
| 须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”
佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。”
须菩提问佛陀：“世尊，将来很多众生听到如此甚深的般若法门，能否生起真实的信心？”
佛告诉须菩提：“你不要这么说。我灭度后末法五百年时，有持戒清净、修福积德之人，将对《金刚经》生起无比的信心，这一点毋庸置疑。你要知道，这些人不是一般的缘分，他们往昔并不是在一尊佛、两尊佛、三四五尊佛面前种过善根，而是在无量千万尊佛前种过善根。乃至有人听闻《金刚经》的词句，仅仅生起一念清净的信心，须菩提，如来以无漏智慧悉能了知、彻见，此众生将获得无量福德。”
【后五百岁】
有两种说法：1．通常指现在五浊兴盛的末法时代，“五百”不是一个具体数字，而是一种抽象的时间概念。
2．按莲花戒论师的观点，释迦牟尼佛的教法期共有2500年，平均分为5个500年，“后五百岁”是最后一个500年。
如今距佛陀时代已有2500多年了，若依莲花戒论师的算法，现在是否就不是佛的教法期了呢？并非如此。在藏地，各大教派公认佛陀的教法期有5000年，普巴派和华智仁波切、麦彭仁波切认为，现在已过了2900多年，萨迦派认为过了3000多年，但不管怎么说，今后仍有2000年左右的佛法住世期。
普巴派在历算方面相当准确，他们依《时轮金刚》的推算法，每次日食、月食都算得分秒不差。之所以能推出佛教的具体时间，是因为佛陀成道时，天空中有启明星，第二天又出现了日食，依此特殊天象，故能算出佛教至今有2900多年的历史。
【持戒修福者】
玄奘译为“具足尸罗、具德、具慧”，义净译为“具戒、具德、具慧”，与鸠摩罗什的翻译略有不同，是指持戒清净、修积福德、具有智慧的持藏者。
【已于无量千万佛所种诸善根】
不仅《金刚经》中有这种说法，按密宗的观点，我们今生能遇到大圆满，也是往昔于无量佛前种下的善根。全知无垢光尊者在《胜乘宝藏论》中云：“凡是值遇无上密乘之人，往昔必定已供养过无数佛陀，并成过普贤如来的眷属。”
【闻是章句，乃至一念生净信者】
释迦牟尼佛对须菩提说：将来若有众生对《金刚经》生起一念的清净信心，也能积累无边福德。
大家现在有缘听闻《金刚经》，一方面要对自己的福报生欢喜心，另一方面也应对空性见生起信心。般若法门的功德不可思议，哪怕对空性产生合理的怀疑，觉得“诸法可能是无自性吧”，也能摧毁轮回的根本，诚如《中观四百论》所云：“薄福于此法，都不生疑惑，若谁略生疑，亦能坏三有。”
【悉知】
以佛陀的智慧，完全能了知未来有很多众生对《金刚经》生信，以及这些众生的根基、因缘等。譬如，现在我们在讲《金刚经》，大家对经义生起怎样的信心、生信之因是源于在无量佛前积累过什么资粮，这一切的一切，释迦牟尼佛都能洞察分明、丝毫不差。
【悉见】
未来众生闻思《金刚经》后生信的场面，佛陀依慧眼也能彻见得一清二楚。比如，看到我们经堂里人坐得特别挤，有些人在偷偷打瞌睡——释迦牟尼佛全部都能见得到。
【是诸众生得如是无量福德】
大家过去在无量佛前积累过资粮，现在又对《金刚经》生起信心，这种福德是尽虚空界也无法衡量的。
有了空性见，就能迅速解脱
| “何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。”
“为什么会获得如此不可思议的福德呢？原因很简单：若对空性生起信心，就能迅速超离一切执著，不再有我相、人相、众生相、寿者相，没有法相，也没有非法相。”
“四相”的解释，前面已经讲过，但莲花戒论师有不同的说法：
【我相】：将五蕴的假合执著为我。
【人相】：由我执而引生的我所执。
【众生相】：今生为人，来世为天人，后世又堕落恶趣……众生接连不断地在轮回中流转。
【寿者相】：执著一个相续的寿命延续不断。
若对《金刚经》的空性义产生信心，很快的时间内就能远离四相，利根者甚至当下即可解脱。犹如鱼已经上了钩，马上便会离开水面一样，心中如果有了空性见，尽管外表的身体跟凡夫一样，好像没有多大变化，但不久的将来，必定能脱离轮回大海，趋至解脱的彼岸。
此处暂不解释“法相”“非法相”，下面会有广讲。
其实，通达了一法的空性，就能通达万法的空性，如果明白了《金刚经》的空性义，就能明白一切法的空性义。《中观四百论》也说：“以一法空性，即一切空性。”所以，希望大家好好地学习《金刚经》。
万法的显现不是障碍，对万法的执著才是
反过来说，假如有了这些执著，又会有什么过失呢？下面从三方面来分析。
1．执著“相”的过失：
| “何以故？是诸众生若心取相，则为著我、人、众生、寿者。”
“为什么不能执著这些相呢？因为任何一个众生，只要他的心耽执相状，势必会执著我、人、众生、寿者四相。”
执著任何相，都是菩提道的大障。帝洛巴尊者曾说：“万法的显现不是障碍，对万法的执著才是障碍。”
心不取相，一切皆离；一念取相，即著四相。我相、人相、众生相、寿者相虽然执著的角度不同，但本体上都是一个。
执著万法，是生死轮回之根
2．执著“有法”的过失：
| “若取法相，即著我、人、众生、寿者。”
“如果耽执法相，则会执著我、人、众生、寿者四相。”
【法相】
既包括调伏各种烦恼的佛法，也包括世俗中显现的有法。执著任何一种法相，都会落入四相当中，不能获得究竟的佛果。《般若十万颂》云：“须菩提，若起毫端许之名相执著，亦不得真实佛果。”
耽执世俗中的有法，是对五蕴的一种执著，有了对五蕴的执著，必然产生我的执著（我相）、我所的执著（人相）、众生相续不断产生（众生相）、彼在轮回中的寿命长短（寿者相），有了这四相，众生难免造业轮回，感受生死。《宝鬘论》也说：“何时有蕴执，尔时有我执，有我执有业，有业亦有生。”
执著空性，谁也救不了
3．执著“无法”的过失：
“何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。”
“为什么呢？如果耽执非法相，也会执著我、人、众生、寿者四相。”
【非法相】
通常而言，“法”与“非法”有两种解释：1．“法”指佛陀的教法，“非法”指外道的邪法；2．“法”指名言中显现的法，“非法”指单空方面的法。此处的“非法”是指单空。
执著单独的空性，也会落于四相当中。因为认为空性存在，显然是一种我所执（人相），有了我所执就一定有我执（我相），进而人我的分别也会产生（众生相），既然人我的相都有了，那有情从生至死的现象不可能不存在（寿者相）。
因此，对单空的执著，很多佛经论典都予以了破斥。《中观四百论》说：“愚宁起我执，非说无我理。”与其让愚者有“我”的执著，也不可对他宣讲“无我”的空性道理。因为若是执著“我”，还可以用空性对治，但若执著空性，这是谁也救不了的。故而，佛陀谆谆告诫弟子：“宁可执著‘有’大如山王，也不能执著‘无’小如芥子许。”
渡河离不开船，但到了对岸，就必须舍去
| “是故，不应取法，不应取非法。”
因此，既不能执著诸法实有，也不能执著一切皆空。
| “以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法？”
“鉴于此，如来在了义经典中常说：诸位比丘，你们应当知道，我所宣说的法犹如船筏，最终必须要舍弃，非法就更不用说了。”
渡河时离不开船筏，但到了对岸后，船筏就没有用处了。同样，佛陀宣讲的八万四千法门，暂时可帮我们积资净障，获得解脱的果位，但究竟而言，对这些法的执著也要远离，更何况是外道的非法了？或者还可以解释为：世俗中取舍因果的法都要舍弃，执著单空的非法就更不用说了。
月称菩萨在《显句论》中，也有一个很好的比喻：为了舀水，必须要准备水器，但水得到之后，水器就没有用了。
当然，没有真正获得解脱前，世俗谛的法千万不能舍弃，否则就无法证悟胜义谛，龙猛菩萨也说：“若不依俗谛，不得第一义。”就像还没有到岸便不能轻易抛弃船筏，否则，半途掉到了大海里，后果是很可怕的！