大圆满心性休息讲解（2001年版）·第78课

昨天讲了念诵方法，今天开始讲如何依靠上师瑜伽修四种事业。

乙三（修事业）分三：一、息增怀诛业；二、结行；三、验相。

丙一、息增怀诛业：

现在宣说四种事业：

若息病魔罪障者，观想一切放白光，

遣除违缘获悉地；欲增寿德财等者，

观想黄光降愿雨；自在招引等怀业，

观想红光铁钩状；制伏魔障等诛业，

观想青光兵刃状，千辐火聚轮摧之。

若欲消除病魔、痛苦等，需要修息业，观想一切放出白光，遣除所有的违缘并获得悉地。如果想增长寿命、财产、福德、智慧及种姓等，则应修增业，观想一切都化为黄光，降下所愿的雨。若是渴望人缘、财物及地位等得到自在，就要修怀业，观想铁钩状的红光——比如你想摄受某个人，就观想红光入于其心脏，用铁钩将其钩到自己身边；如果想得到财产及地位，或欲令身心自在，就观想红光化作明点融入自己的心，《大自在祈祷文》和怀业九本尊仪轨中有很多此类修法。若需摧毁病魔等，就修诛业，亦称降伏业，观想青光、蓝色或黑色的光，用千辐轮、火聚等兵器摧毁魔众。

修息业时，观想上师身体等一切均为白色，放射白光，所有光的顶端出现上师本尊遍布虚空，并发出轰隆隆的咒语声，以此获得息业的悉地；

这是息业的观想方法，与颂词所说相同。若是自己身患疾病，且病痛实在无法消除时，就可以如是观修——观想上师的身体等一切均发出白光，念诵咒语的同时，观想病魔得以遣除。

修增业时，观想一切为黄色，降下财寿等所欲之雨，遍满自己的住处、身体，并念诵咒语；修怀业时，无论做怀柔、勾召或招引等任何怀业之事，观想一切现为红色，皆放射铁钩状红色光芒，引来所欲后置于自己足下，同时念诵咒语；

修怀业时，观想将所欲之一切勾召过来后，置于自己脚下，随后开始念上面的咒语。

若出现魔障等违缘，则观想一切成青色放出兵刃状光芒，以此粉碎邪魔，又观想住处与虚空界具有千辐的火轮，交织着向下旋转，勾召作害者，并将之粉身碎骨。

如同昨天所说，以嗔恨心修此法不一定成功，反而会为自身带来违缘。

丙二、结行：

咒声震动三千界，成就事业修生次。

后摄无缘空性中，须臾放松作回向。

我们在念咒语时，观想念咒的声音震动整个三千大千世界，通过修行能成就上面所讲的几种生起次第，最后在无缘空性中安住片刻，稍微放松而回向。

观想：诵咒声轰轰隆隆，传遍一切世间界，分别观修四种事业的生起次第。之后，现有一切摄为本尊相，本尊相又摄入自身，自己摄入顶上之上师，于无缘中安住。此修法等同圆满次第，最后将善根回向菩提。

现有世间一切摄为本尊相，本尊融入自己，自己融入头顶的上师，随后于无缘中安住，最后将善根回向大菩提。此修法需要得过密宗的灌顶。

夜晚于心间观想上师后入眠，这样有着使迷乱梦境现为光明的必要。

晚上睡眠时，将上师观在自己的心间，心专注于上师，这样能使迷乱的梦显现为光明。

丙三、验相：

如是修这四种事业将获得何种验相呢？

现各事业之验相，此乃深道大乐海。

各事业都有其各自不同的验相，这些验相是殊胜道的一种缘起，即大乐智慧的缘起力可以现前的意思。

息灭病魔之验相：梦见自己沐浴、流脓血、身着白衣等；

如果得到这些验相，就说明息业已修持成功。

增上寿命之验相：梦到含生成群、庄稼丰收、日月升起等；增上受用之验相：梦到降下宝雨、收割庄稼等；怀业自在之验相：梦到众人向自己顶礼、赞颂等；降伏邪魔之验相：梦到燃起大火、杀害炖煮众生、作战胜利等。（除以上梦相之外）会出现相应各事业的真实验相。

我们在修持不同事业的过程中，会获得不同的验相。

乙四（分别之次第）分六：一、观想对境；二、净增甘露；三、布施宾客；四、作回向；五、宣说功德；六、修持之理。

分别次第有一种特殊的上师修法，主要讲依靠上师瑜伽观修赎死法。赎死法，如同昨天《贤愚经》中说把贫穷卖出去一样，我们在接近死亡时，通过一些观想方法将死亡“卖”出后，自己暂时不会死，从而获得长寿的悉地，这叫赎死法。不管是自己修持还是为他人念诵，赎死法的作用的确很大。

人之将死有两种情况：1．若是寿命已尽，那即便药师佛来到此人面前，也无法令其起死回生；2．突然遭遇违缘，如果能想办法将违缘遣除，就暂时不会死，这种情况下可以修赎死法。

丙一、观想对境：

赎死除障病魔时，观想前方虚空中，

无畏狮子莲座上，师佛无二露笑容，

为诸菩萨与空行，传承上师所围绕，

六道债主可怜客，三世父母轮回众。

当我们出现病魔等违缘时，观想在自己前方的狮子宝座上，与佛无二无别的上师面带笑容，在上师的周围，围绕着诸佛菩萨、空行、传承上师等，以及无始以来的众多可怜债主等宾客，还有三世父母、轮回众生，然后依靠观想对其进行供养或布施。

出现死相、魔障或严重疾病时，观想前方虚空中与佛陀无二无别的上师由传承上师、空行众所围绕，其前下方是六道众生父母、作害的魔障。

可以像颂词中所说，将一切对境全部观想在自己的前面，或是如同此处所讲，前上方是上师、空行等，前下方是六道众生父母和作害的病魔、遮障等。

迎请智慧尊者，略作供养、赞叹。

迎请智慧尊者后，开始作供养和赞叹。

革萨里和赎死修法最好是得过灌顶后再修持，因为凡是观想智慧尊者和誓言尊者的修法，都是生起次第的观想方法，有些属于密法中的事部和行部。

丙二、净增甘露：

自心吽字顶上出，变勇士持剑托巴，

自身眉间处斩断，置于骷髅三灶上，

内满身骨及血肉，降下甘露下燃火，

托巴量等三千界，其中充满妙甘露。

此处与革萨里中的观想方法几乎没有差别。观想：从我庸俗身体的头顶出现一个吽字，吽字变成勇士（在革萨里修法中被称作忿怒佛母），他手持宝剑和托巴，用宝剑将我的头颅从眉间白毫处斩断，将我的头盖置于如同须弥山般巨大的三个骷髅灶上。接着，他又将我的身骨及血肉放入大小等同于三千大千世界的托巴中，灶下燃火，十方诸佛菩萨降下甘露，将托巴内之物转化成清净的甘露，最后开始上供下施。这个观想方法在《三善三处引导文》中有，与《大圆满前行》中革萨里的修法基本相同。

观想：自己心间的白色吽字从头顶上出来，变成白色勇士，右手持宝剑，左手持托巴，用剑从自身的眉间斩断，将尸体放于骷髅的三灶架上，托巴内充满了尸体的血肉，托巴下的“样（ཡཾ）”字吹风，“让（རཾ）”字燃火，从而煮沸托巴内之物。从托巴上降下甘露流，量等同三千世界。

很多护法仪轨前面都有“让样康”，这也是一种绝地火的修法。下面开始正式布施。

丙三、布施宾客：

自心化现无数士，同持托巴洒甘露，

令诸息客皆欢喜，圆满资粮获悉地，

有客生喜还宿债，令害魔喜遣违缘，

诸众皆大欢喜光，照射自己去疾病，

魔障逆缘皆灭尽，赎死获得二成就。

“自心化现无数士，同持托巴洒甘露”，在自己的心中幻化出无数勇士，每位勇士手中都同样持着托巴洒下甘露，布施给所有的六道众生，令之皆欢喜满足。

修降伏法比较危险，弄不好反而会害到自己，而此修法没有任何危险性，平时这样修持利益很大。学院僧众很少有人修降伏法，上师如意宝通常会建议我们在遭受病魔或违缘时，修赎死法或革萨里。因此，若六道众生因各种原因不高兴且作害于你时，便可以依靠上师瑜伽来修革萨里，一方面这是布施自己的身体，功德极大；另一方面，依靠上师和诸佛菩萨的加持力，能遣除自身所有的病魔。

“令诸息客皆欢喜”，所要消除的病魔就叫息客，令这些息客们皆大欢喜。

“圆满资粮获悉地，有客生喜还宿债”，依此修法能圆满二种资粮、获得悉地，三有中的宾客生起欢喜心，我们依此而偿还了宿债。

“令害魔喜遣违缘”，令危害自己的魔众欢喜，从而遣除违缘。

“诸众皆大欢喜光，照射自己去疾病”，所有的六道众生全都非常欢喜，欢喜的光芒照耀自己的身体，去除疾病。

“魔障逆缘皆灭尽，赎死获得二成就。”所有的病魔、违缘等全部得以遣除，依此赎死法能获得二种成就。这个修法非常殊胜。

观想：自己化现出与宾客数量相同的勇士，同时供养一切宾客，令彼等心生欢喜。

观想自己心间发光，化现出与宾客数量相同的勇士，并供养一切宾客，令他们心生欢喜。

即令诸佛等出世间圣众欣喜，从而获得二悉地；令六道众生欢喜而还清宿债；令魔众生喜而遣除违缘。令诸宾客皆大欢喜之光芒照射自己而止息一切病魔违缘。

丙四、作回向：

不缘诸法自心性，不缘心性法界性，

如是境界中安住，如幻性中作回向。

回向时不缘一切诸法，万法皆是自心的本性，自心的本性即是法界性，在这样的境界中安住，出定时在如梦如幻的境界中回向。

如是了知宾客、施物、施者皆是自心，而在诸法除了自己离戏之心性外别无其他的境界中入定，在如幻的境界中作回向。

入定时以三轮体空的方式观想，出定后在如梦如幻的境界中回向。

丙五、宣说功德：

修革萨里的瑜伽士圆满一切内会供：

以此可除诸违缘，圆二资粮离二障，

心生无量加持悟，急生出离无我执，

现有现师成所愿，安乐临终现光明，

中阴解脱圆二利，故当勤修上师法。

依靠此修法可以遣除违缘、圆满福慧二种资粮、断除二种障碍；在自己的心相续中生起无量的加持和证悟智慧，很快就能生起出离心和无我的境界；现有一切皆显现为上师，成办一切所愿；今生安乐，临终时显现法性光明；中阴时获得解脱，圆满自他二利。所以，有智慧的人还是要精进地修持上师法，这非常重要。

此外，修上师法还有酬补一切失戒，

修上师法还能酬补一切失毁的戒律。无论是密乘戒、菩萨戒还是小乘戒，若有不慎毁坏之过失，通过修持上师瑜伽便能全部恢复。

成为供养诸位天尊之最，断除我执、常执，从而毁灭二取迷乱等无量功德。