大圆满心性休息讲解（2001年版）·第77课

本体皆为一

按照噶玛巴的说法，如果通过阅读某位上师书本中的教言，并依靠这位上师的加持力，自相续中生起了真实无伪的菩提心，或者胜义谛等净无二的本性，即使你与这位上师素未谋面，也可将其视为自己的根本上师。

因此，修行人同时拥有多位根本上师并不矛盾，所有的上师都是诸佛菩萨的化身。如今，有些人没有佛法基础，凭自己的分别念随意取舍本尊、佛陀及上师——这位是根本上师，应当恭敬；那位非根本上师而将其舍弃。我们要知道，凡是对自己有法恩的善知识皆是自己的上师，而在所有的上师中，为自己传过灌顶与密法的上师尤为重要，将其随意舍弃过患极大。

在某位上师面前，你自己的心相续被感化或得以成熟，就把他当作根本上师，但在本体上，根本上师和其他上师皆为一体，无二无别。

还有些人认为：我主修的是阿弥陀佛法门，药师佛与我没有任何关系；阿弥陀佛和释迦牟尼佛是不同的个体，我观修阿弥陀佛可能释迦牟尼佛会不高兴……将佛与佛之间的关系看成水火不容。

其实，诸佛和上师善知识本体无二，只是在不同的众生面前有不同的显现而已。根据因缘你可以着重地选择其中一位作为自己的本尊，但同时你一定要知道，所有的佛陀无二无别，上师和本尊、佛陀同样无二无别。一位佛陀可以同时化现为不同的上师、本尊与空行的形象，如同一个幻化师幻化出一百个人，其实这一百个人皆由这位幻化师所幻一样。

我们的智慧、心胸应该广阔一点，否则，狭窄的意识当中根本容纳不下广大的佛法。因此，希望大家不要非常严重地分别或取舍本尊，应将诸佛菩萨融为一体而作观修。

举例来说，如果你将观音菩萨作为本尊修持，就不能认为观音菩萨与其他诸佛菩萨都是各不相同的本体，而应观想将所有的诸佛菩萨、善知识都融入观音菩萨，祈祷观音菩萨的同时，就是在祈祷根本上师与释迦牟尼佛；念诵观音心咒的同时，也是在念诵根本上师和释迦牟尼佛的心咒。这种圆融无违的观想方法，对佛教徒而言至关重要。

我们凡夫人确实你不是我，我不是你，每个人都有各自独特的相续，但诸佛菩萨并非如此。续部中说“法界当中诸佛一”，也就是说诸佛菩萨在法界中本来是一体。这句话对我利益很大，我曾经也认为本尊与本尊是不同的，佛与菩萨也不同，善知识们之间亦是互不相同，后来看到《释迦牟尼佛广传》的最后部分也如是宣说——所有寂静、忿怒及浩瀚的本尊皆与释迦牟尼佛无二。

我经常这样想，初学者最好还是把释迦牟尼佛作为自己的根本上师或本尊，这样很保险，不会造恶业，因为所有的上师与本尊都是释迦牟尼佛的化身。这一点希望你们再三思维与考虑，同时，要再三详阅《释迦牟尼佛广传》最后部分的内容。

昨天讲了上师的法相，以及要依止善知识、远离恶知识，今天开始宣说了知取舍后求悉地之理。

甲五（了知取舍后求悉地之理）分五：一、修法；二、念诵法；三、修事业；四、分别之次第；五、功德。

乙一、修法：

了知依止善知识弃离恶知识之理后，于此宣说求悉地之理：

如何观修祈祷师？平时积资与净障，

昼观顶上夜心间，随信观想根本师，

如何观修和祈祷上师呢？我们平时要依靠上师瑜伽的修法积累资粮、遣除罪障，这很重要。具体而言，白天将上师观在自己的头顶，晚上观在心间，随着信心如是观想根本上师。

本尊空行无有别，相好严饰四周绕，

空行勇士传承师，意供祈求赐所欲。

将上师观为与本尊、空行无二无别，空行、勇士、传承上师、所有三根本及浩瀚如海的圣尊全部围绕在根本上师的周围，相好严饰，并在其前作意幻供养，祈求赐予所欲——自己想获得何种成就，就如是祈祷。

《聚宝续》中云：“何者十万劫，观十万本尊，不如稍忆师，此福无边际。”

稍加忆念上师的功德胜过在十万劫中观修十万次本尊。且不说十万劫，即使是在十个月当中修十万次本尊也很困难，但我们只要稍微观修上师一次，就能积累极大的福德。因此，大家每天都要观修上师瑜伽，即便是业力深重之人，或是相续中具有邪知邪见者，只要稍加忆念上师，就能获得无边无际的福德。

观修上师非常重要，加行中的上师瑜伽修法是将莲花生大士和自己的根本上师观为无二无别，宁提派一般要求念修莲师心咒一千万遍以上。如果你已圆满修完加行，且已念完莲花生大士心咒一千万遍，那莲花生大士和根本上师的加持一定会融入你，这一点毋庸置疑。与其无有意义地空耗人身，不如好好地念咒语、修上师瑜伽，若欲令自相续真正成熟，上师瑜伽的修法不可缺少。

大阿阇黎莲花生大士将此义结合窍诀这样说道：

莲花生大士将上面《聚宝续》中的意义以窍诀的方式宣说：

我们平时祈祷时，应将上师、本尊、空行三者合在一起修持，

我们平时祈祷的时候，要把上师、本尊和空行全部观为一体，合起来修。

因上师赐加持、本尊赐殊胜悉地、空行遣除违缘并且主要成就共同悉地。

他们的“分工”是这样的：上师主要负责对弟子进行加持，本尊赐予殊胜悉地，空行母遣除违缘与成就共同悉地。当然，这是从反体方面而言的，其实上师也能赐悉地、遣除违缘。

修法：坐在舒适坐垫上，皈依、发心后于空性中，将自己明然观为有信心的一位本尊，顶上狮子日月莲花上，根本上师威光灿然，

观想方法：假设行人对观音菩萨或文殊菩萨的信心非常大，首先将自己观为这位本尊，在自己的头顶有莲花和月轮，将根本上师观想于其上。

根本上师的形象是否需要改变呢？此处未明说。《虚幻休息》中说将上师观成原本的形象即可，其他许多论典中都说要将上师观为本尊的形象。

我以前讲过，如果有将上师与佛陀视为无二无别的信心，就按上师原本的容貌观想即可，能直接得到加持；若还有取舍执著——我已将自己观为文殊菩萨，那我的上师在文殊菩萨的头顶以普通的人形象坐着不庄严……若自己内心的这些恶分别念尚未消除的话，就将自己的根本上师也观为文殊菩萨的形象，在头顶威光灿然而坐。誓言尊者、智慧尊者都可以这样观想。比如，将自己观作文殊菩萨的誓言尊者，然后在头顶观想文殊菩萨的智慧尊者，事部中有这种修法。

周围由有法缘的传承上师所环绕，

在根本上师的周围，由具有法缘的大圆满传承上师们围绕着。

空行如云密布。

空行众遣除违缘，她们以种种形象如云般密布在根本上师的周围。以这种方式来观修。

如若喜欢广修，则迎请智慧尊者后作意幻供养、赞颂、忏悔罪业等。

如果喜欢广修，迎请智慧尊者后，就在其前作意幻供养等。

按理来说，今天的内容需要得过灌顶才能听闻，但已经讲到一半了。在座许多人对密宗的信心特别大，并已圆满加行，我暂且从字面上稍作讲解，以后你们实际修持时，一定要得过密乘灌顶——回头我会祈请法王在方便时赐予大家一个简单的灌顶。

无垢光尊者把这些内容归在显宗部分，其实这里也讲了很多事部和行部的修法。如果有人尚未对密法生起信心，这些修法在未得灌顶之前暂时不要看，也不要听。

如若略修，则念诵三遍：

若作略修，则将下面的内容念诵三遍，边观想边念诵。

大家在修的时候没有必要自创很多法本当中没有宣说的内容，比如这里要求把自己观为本尊，然后将上师观在头顶，那你一心一意如是祈祷即可，而此处未详细宣说的，就不必以自己的分别念去纠结——上师的手中持着什么，莲花有多少片叶子、大小是多少，坐垫的厚度是多少，有一寸吗……

如果连基本的观想都修不来，这些分别念只会增加违缘，若有需要，无垢光尊者肯定会告诉我们。因此，法本当中怎么说，上师和诸佛菩萨的金刚语怎么要求，我们就按照这样观修即可，该念诵的念诵，不该念诵的无需自行增加。

“上师佛陀如意宝，本尊空行圣众前，恭敬顶礼而皈依，供养内外密供品，分别忏悔一切罪，随喜一切诸善根，祈请广转妙法轮，祈求不入涅槃地，愿赐共不共悉地，遣除魔障及违缘，成就圆满菩提果。”

此处主要宣讲七支供——顶礼皈依、供养、忏悔、随喜、请转法轮、请不入涅槃及回向善根。

观想完后将这段话念三遍，这是略修法，大家平时可以修一下。《窍诀宝藏论》中说过，不要仅仅只是分别词句，而应实际修持。有些人不修这些有加持、有传承的法，却在社会上找各种杂书依葫芦画瓢，修一些没有传承的法，这种做法很愚笨。

我不太相信那些凡夫凭分别念造的修法，而只相信自宗宁玛巴的传承上师——如无垢光尊者、麦彭仁波切等大师的金刚语，按照传承上师们所说的金刚语去修持不会有任何错谬之处，更不会有危险，希望你们自己观察。每个人的人身既难得又短暂，在如此宝贵的一生中理应得到宝贵的悉地。

乙二、念诵法：

师名梵语前加嗡，后加啊吽所欲咒。

修上师瑜伽时，将上师的名字写成梵语，在其前加上“嗡”字，在其后加“啊吽”，再加上自己想要念诵的咒语——想获得何种成就，就要加相应的咒语。

嗡啊吽（ༀ་ཨྰ་ཧཱུྃ）三个字是诸佛身语意本来任运自成之心咒，

关于“嗡啊吽”的功德，麦彭仁波切在《百咒功德》中讲过，我一直想翻译。“嗡啊吽”是诸佛菩萨身口意的咒语，我们仅念“嗡啊吽”也有非常大的功德，若将“嗡啊吽”和上师的咒语一起修功德极大。

因此加在上师名字中念诵，若能将上师尊名翻译成梵语，则译成梵语；

如果能把上师的名字翻译成梵语，就译成梵语。现在有翻译词典，无论想翻译哪位上师的名字都很容易。

若不能，则加在原来名字中再加上所欲咒即可。

比如法王如意宝的名字“晋美彭措”，翻译成梵语就是“阿白拉江嘎绕”，就在前面加上“嗡”，后面加上“啊吽”，即“嗡阿白拉江嘎绕啊吽”，“嘎绕”是炯内的意思，晋美彭措炯内，我们有时也会写成“涌内”。如果不翻译的话，就是“嗡晋美彭措啊吽”或“嗡晋美彭措涌内啊吽”。

所欲咒：息业加“现当革热耶索哈（ཤཱནྟིངྐུརུ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།）”；

所欲咒就是与自己所修之法相应的咒语。

息灭病魔、违缘等要修息业。如何念修呢？例如，上师如意宝的名字是“阿白拉江嘎绕”，若要修息业，就念“嗡阿白拉江嘎绕啊吽现当革热耶索哈”，“现当革热”就是所依处，息灭的意思。如果自己的身体患有疾病，想遣除病魔等，就依靠上师的修法这样念诵。

增业加“毕张革热耶索哈（པུཥྚིངྐུ་རུ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།）”；

若想增上自己的寿命、财富、功德、智慧等，就修增业，在上师的名字后面加上“毕张革热耶索哈”，例如，莲花生大士是“班匝格热班玛桑巴瓦”，那就是“嗡班匝格热班玛桑巴瓦啊吽噶尔玛毕张革热耶索哈”。

怀业加“瓦相革热耶索哈（ཝ་ཤངྐུ་རུ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།）”；

修持怀业能令财物、人或是智慧获得自在。修怀业时，加“瓦相革热耶索哈”，“嗡格热”或“嗡班匝格热”，“嗡格热阿白拉江嘎绕啊吽噶尔玛瓦相革热耶索哈”。如果我们依靠上师来修怀业的话，就可以这样念。

诛业加“玛日阿雅啪的（མཱ་ར་ཡ་ཕཊ།）”。

诛业是降伏法，大家应该注意，如果要修降伏咒，需要修者有强烈的大悲心，否则不一定成功。

要修这些法，最好是得过密法的灌顶。去年不知道是谁把降魔咒加在《喇荣课诵集》中，有些嗔心很重的人喜欢念这个咒语，随便念降魔咒害了很多人。汉族人特别喜欢降魔，但这种降魔与藏地的降魔方式完全不同，藏地都是观音菩萨的所化众生，无论是施主还是上师，在念诵降魔咒时都对魔有一定的悲心，而且是以等持力在念这些咒语。而汉地大多数人念降魔咒是因为遭到违缘、病魔，或者有人害自己时，嗔恨心特别强，马上想用降魔咒来降伏对方。以嗔恨心修降伏咒绝对不可能成功。华智仁波切在《大圆满前行》中讲过，佛教徒不能以嗔恨心来杀人。

很多人找我求降魔咒的传承，我从来没有念过。想念降魔咒的这些人，要么是精神有问题，要么嗔恨心很大，都不是真正的悲心。

降伏的方法我们现在都不太懂，因此，修诛业时要万分谨慎，否则，用嗔恨心依靠上师的修法念修诛业不一定起到作用，反而令自己的身心遭到很多违缘。有一定等持力的人念降伏咒非常好，没有等持力、以嗔恨心念降伏咒修诛业，自己的精神会逐渐崩溃，有很多危险。

你们的境界还不是很高，而且密宗当中双运和降伏的修法不是一般人修的，一千个人当中有没有一两个人修，能达到这种境界的人非常非常少，以双运、降伏作为借口行持非法，肯定不合理。

有些人听说藏密有这样的修法后，嗔心大的人想修诛业，贪心大的人想修双运法。你们详详细细地研究一下密宗，密宗根本没有说以贪心来修双运法和以嗔恨心来修诛业，有自相贪心和嗔恨心的人，绝对不是修双运法和降伏法的根基。

现在有些具有邪知邪见的人，无法控制相续中的贪心，如果有人以密宗的双运为借口来找你的话，你一定要提高警惕，不要轻易相信，否则，也许自己会遭受破戒的违缘和危险。还有一种人嗔恨心大到无法对治时就念降魔咒，你也一定要注意。

麦彭仁波切在给僧人们的教言中讲过，千万不要因为自己的贪心和嗔心无法控制，就以佛法为借口来染污佛教。如果对治不了自相续中的烦恼，还俗是正常现象。

我今天传了这个诛业修法以后，也许有人明明一点境界都没有，马上把怨恨的人观想在自己的前面，边念边观想用黑色的法轮、法器摧毁他的脑袋……在佛教中，以嗔恨心来修的法哪里有？以贪心来修的法哪里有？自相的贪嗔必须要断掉。连上师瑜伽、生圆次第都观想不来的人，还要修降伏、双运，这是天大的笑话！

我们现在肯定没有到达这种境界，你们不信可以看看《大幻化网》等续部，这种修法对法器的要求非常高，连一点等持力都没有的凡夫，以嗔恨心修这些法只是毁坏自己和他人的相续。

现在汉地和其他地方的一些人对密宗有些看法，一个是吃肉的问题，一个是双运和降伏。这一点我们非常理解，确实现在很多人根本不懂密宗双运、降伏的意义，凭自己的分别念肆意妄为，这样对密宗有很大危害。

法王如意宝的传承弟子，并不是要以双运和降伏来弘扬佛法。我们现在没有达到这种境界，真正达到这种境界者就像莲花生大士那样——我们都清楚，莲花生大士的神变是什么样的？如果我们找不到班车，是没有能力飞行的，现在修这些悉地还办不到。

因此，希望你们暂时放下诛业的修法。如果有人想修诛业和双运的事业，来找我印证，看看你到了这种境界没有？虽然我自己这方面修不来，不太懂，但我看过很多密宗的经论，哪些人已经具足资格，哪些不具足，我还是可以辨别的。

以前很多人被欺骗过，有些人已经醒悟过来了，有些人还没有醒悟过来，觉得“某某人真的有加持力，我稍加作意时，这个人就立即现在我的面前……”这不是双运修法，这是你的贪心所致，是男女之间天天互相思念的结果，这不是密宗的加持，是贪心的加持，是魔的加持。

本来我不愿意说这些，但真的有人依靠这些法毁坏我们的密宗，我们日日夜夜都在想如何将纯正的密宗法脉传给大家，这些人却依靠不好的行为来毁坏密宗，令人叹惜。

大家务必要清楚，凡是有人找你修降伏法和双运法的，必须要在法王如意宝或学院公认的堪布活佛面前得到过印证，如果没有他们的签字，千万不要相信，肯定是欺骗你，他自己也一定会堕入地狱。

以前有个人名叫日杂，把密宗的很多法语按字面意思理解，比如他将“双运”理解为是男女双运，将“降伏”理解为直接杀掉，后来堕入金刚地狱受了十万亿劫的痛苦，这在《莲花生大士传记》中有记载。如果变成日杂塔瓦那波那样，真是非常遗憾。

其实，只要我们能好好地断除我执、修菩提心，便是对治烦恼最好的方法。

例如，嗡班则革热班玛萨巴瓦啊吽噶尔玛毕张革热耶索哈（ཨཱོྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སམྦྷཱ་ཝ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཀརྨ་པུཥྚིངྐུ་རུ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།）。

这里举了一个例子：如果我们想依靠莲花生大士的修法来增长智慧、寿命与福德，就念“嗡班则革热班玛萨巴瓦啊吽噶尔玛毕张革热耶索哈”。“班玛萨巴瓦”是莲花生大士八种名字的其中之一，是在他获得大手印果位时，诸空行母给他取的。这里“噶尔玛”是事业的意思，加“毕张革热耶索哈”是修增业。

若依上师如意宝而修就念“嗡班则革热阿白拉江嘎绕啊吽噶尔玛毕张革热耶索哈”，“班则革热”有也可以，没有也可以。

也就是说，修上师时，外修寂尊，内修寂猛尊，密修猛尊，即是化身、报身、法身之意趣。

我们在修上师法时，可以外内密同时修。法报化三身也可以同时修——外以化身、内以报身、密以法身的方式而修，当我们如此修持时，法报化三身的密意和猛修全部具足。