大圆满心性休息讲解（2001年版）·第118课

乙七、明示二十堕罪及同分：

菩萨戒有二十种或十九种堕罪及其同分，这是所有宗派共同承认的。

不失二心为学处，国王五堕邪见等，

大臣五堕毁城等，平凡之人八堕罪，

共同二堕廿堕罪。彼之同分为轻罪，

不具此等无堕罪，行善同分即学处。

不失毁愿菩提心和行菩提心即为菩萨戒总的学处。分别而言，国王容易犯的有邪见等五种决定罪，大臣容易犯的有毁坏城市等五种罪业，平凡人有八种易犯之罪业，共十八种。再加上失毁愿行菩提心，共有二十种堕罪，这是共同的根本堕罪。与根本罪同分的罪业叫轻罪；如果不具足堕罪和轻罪，则为无罪；行持一切善法、利益一切众生就是菩萨的学处。

在座所有的金刚道友都受过菩萨戒，如果不懂菩萨戒的学处——哪些是根本堕罪、哪些是支分堕罪，就很容易违犯。戒律中讲过，若上师为弟子传授了戒律，却没有为其传讲学处，就如同将刀交到屠夫手中一样，具有很大过患。

寂天菩萨依据《虚空藏经》而在《学集论》中宣说了十九种根本堕罪。

每一条根本戒都分为基、加行、发心、究竟，这里我不细说，你们看看宗喀巴大师的《菩提正道论》，其中将四根本十九种罪业讲得非常清楚。益西彭措堪布所著的《走向解脱·菩萨戒品》中也详细讲过，大家不妨参阅。

其中国王五定罪：

这是在古印度时国王受了菩萨戒后比较容易犯的戒律，后来制定为根本堕罪，即无论出家人还是在家人，只要违犯这五条就是破了菩萨根本戒。

（一）掠夺三宝财物；

一般不太容易犯。

（二）惩罚具戒比丘；

以各种手段惩罚具戒比丘，毁坏其房屋、抢夺其财产等，我们也不太不容易犯。

（三）轻毁出家学处；

轻毁出家人的戒律。

（四）造五无间罪；

五无间罪即杀父、杀母、杀罗汉、破和合僧与出佛身血，佛在世时小乘得果的人比较多，现在很少见到阿罗汉，因此这一条也不容易犯。我去泰国时，据说在某个森林中住着几位阿罗汉，当时很想去看看，但因时间很紧没有去成。

（五）持邪见。

这一条比较容易犯。如果光是心里对上师起了某种念头——“上师可能不是佛吧”“上师说的不一定对吧”，这是怀疑，不是邪见。很多人没有学好《俱舍论》，所以分不清怀疑和邪见、见和非见的差别。怀疑不是见解，邪见才是一种见解，见解是一种决定的心，比如你认为上师肯定不是善知识，而是魔知识，从此以后不再依止他，不仅心里这样想，而且在实际行为中真正做出来，这才能算生邪见。因此，光是动念头并不算生邪见，但也要及时忏悔。

大臣五定罪：（一）毁舍宅；

一户人家住的地方叫舍宅。

（二）毁村落；

村落，也就是乡村，一个村子。

（三）毁乡镇；

在印度，乡镇是指有婆罗门、刹帝利等四种种姓以上的人居住的地方。

（四）毁城市；

城市中有比较大的市场。

（五）毁都市。

都市，用现在的话来说，包括重工业和轻工业比较发达的地方。我们学院的信笺上写的是“喇荣佛教都市”，按世间的标准，真正的都市可能算不上，只是比洛若乡稍微大一点。像纽约这样的大城市可以叫都市。

如果大臣受国王之命，依靠种种手段毁坏以上五种对象就算犯了菩萨戒，我们普通人不太容易犯。

平凡人八定罪：（一）对非法器宣说空性；

你们好好地看一下它们的基、发心等，同时圆满这四种因缘可能也不太容易。

（二）退失大乘道心；

退失了大乘的发心，进入小乘。

（三）舍弃别解脱戒修大乘；

比如有些学密宗的人认为别解脱戒没有用，不需要守持居士戒等，只要学大乘、密乘就可以了。

（四）自持小乘且令他持小乘；

自己持小乘，并且让别人也持小乘。

（五）为利养而赞自毁他；

为了获得利养赞叹自己的功德并诋毁他人，比如说“我如何了不起，某人如何不好”，就会犯到这一条。

（六）说上人法妄语；

这一条跟小乘的根本戒相同。若明明未见到本尊而妄称“我已见到本尊”，本来没有得到授记而妄言“我已得到授记”，那不仅会违反小乘别解脱戒的根本戒，还会违反大乘的菩萨根本戒。

（七）取受享用三宝财物；

这里是指以各种狡诈和恶劣的手段取受和享用三宝财物。

（八）将修禅定者之财施与闻思者。

将修行者的财物给予闻思者。

这以上普通人容易犯的共有八条，我们应该注意。希望诸位把每一条的基、发心、加行和究竟都弄清楚，课后仔细看一下《走向解脱》，这很重要。

再加上舍弃愿菩提心这一共同堕罪，总共有十九种。

舍弃愿菩提心是国王、大臣和平凡人的共同堕罪，加上这一条就有十九种堕罪。

《宝积经》中所说的二十种堕罪是在前十九种堕罪基础上加舍弃行菩提心。《月藏经》和《虚空藏经》中也明确地宣说了舍弃行菩提心属于堕罪。

《宝积经》中说的菩萨二十种堕罪，是加上了舍弃行菩提心这一条。每个受了菩萨戒的人一定要明白这些学处，否则违犯了什么戒条都不清楚。

如若出现此等堕罪，那就不能称得上是菩萨，因此要精勤忏罪，力求恢复清净。

如果出现了上面所讲的二十种堕罪中的任何一种，那就不是菩萨了，因此要精勤地忏悔罪业，努力让戒体恢复清净。菩萨戒与别解脱戒不同的是，如果违犯了别解脱戒的根本戒则无法恢复戒体，而即使犯了菩萨根本戒，也可以通过忏悔令戒体恢复。

《菩萨戒二十颂》中宣说了下列四种根本堕罪：

《菩萨戒二十颂》是旃扎古昧论师所著，这其中宣说了除上述二十种堕罪以外的四种堕罪——

为谋取利养而赞自毁他；

跟前面平凡人容易犯的八种堕罪中的第五条意思相同。为了谋取利益而赞叹自己或自己的上师，诋毁其他活佛、法师、高僧大德。如果没有利益关系，只是单纯地为了维护佛教或利益众生而指出佛教内部的某种乱象，那就不会犯这一条。

对于求法求财、无依无怙的痛苦者因悭吝而不作布施；

对于一些求法求财、无依无怙的痛苦者，因吝啬心不作法施与财施。在路上碰见可怜的乞者时，如果有零钱，尽量做一点布施。

不接受他人忏悔反而以嗔心呵责之；

如果金刚道友向你忏悔，你不但不接受，反而以嗔恨心呵责他，那就会犯菩萨戒。

金刚道友之间团结和合很重要，尤其是住在一个寝室的道友们，一定要和睦相处。不过有些人并非真心忏悔，只是为了获得某种利益而忏悔，比如为了能够继续听法师的课所以才向法师忏悔等。

舍弃大乘而宣说相似之法。

舍弃大乘显宗或密宗的法，为他人宣说一些自己分别念所造的相似之法。

此四种根本堕罪与他胜罪相同。

在小乘别解脱戒中，四根本罪叫他胜罪，因为在与烦恼作战时，自己失败了，烦恼获得了胜利，故名“他胜”。如上所讲的菩萨四根本罪与他胜罪相同。

如颂云：“以利养贪心，赞自而毁他，于无怙苦者，悭不施法财，他忏不听受，反以嗔呵斥，舍弃大乘法，宣说相似法。”

这在上面已经作了解释。

凡是追随无著菩萨的后学者均承认四种堕罪。

受菩萨戒的仪轨分为甚深见派和广大行派两种传承，无著菩萨属于广大行派，凡是追随无著菩萨的弟子们，都承认这四种堕罪。

那么，按照无著菩萨的传承，具体如何受戒呢？

受戒方式：受戒者内心清净则可得到戒体，

受戒者唯一的条件就是需要有一颗清净的心，有清净心就可以得到戒体。

对于依靠顶礼、供养而使相续稍得成熟之人，上师首先询问其违缘情况，

依靠顶礼、供养等七支供的修法使自相续稍微成熟之人，上师首先询问其入菩提道的一些违缘，这个步骤包括在仪轨中。

之后传授菩萨学处，进而强调菩萨戒。

这是无著菩萨的传统。

无论出现四堕罪中的任何一种，都是依照《菩萨戒二十颂》中所说的“大缚罪当重受戒，中缚三人前忏悔，余罪于一人前忏”进行恢复。

若是犯了上述四种堕罪中的任何一种，都是依照《菩萨戒二十颂》中所讲的来忏悔、恢复——若是大缚罪，则应当重新受戒；中缚罪在三个人面前忏悔；其余轻罪只需在一个人面前忏悔。

《菩萨地论》中说出现堕罪的数目超过三次则不能再受。

出现三次堕罪后就不能再重新受戒，这是无著菩萨的观点，这就比较严格，按照龙猛菩萨的观点，无论犯多少次都可以重新受。根据阿里班智达的说法，宁玛巴应跟随龙猛菩萨的观点，可能担心犯堕罪的次数比较多吧！

追随龙树菩萨的后学者也同样承认相续清净可得戒体。

一定要通过七支供的修法令自相续得以清净，否则得不到戒体，这一点没有差别，只是受戒方式略有不同。

受戒方式：弟子先作七支供，上师于如海般的僧众前既不需询问其违缘，也不用传菩萨戒，学处也是防护十九或二十堕罪。

刚才无著菩萨的传统中需要询问违缘然后再传菩萨戒，这里都不需要，学处也是防护上面所讲的十九种或二十种堕罪。

恢复方式：祈祷虚空藏菩萨而改正，受多少次都可得戒体。

想令自己菩萨戒的戒体得以恢复清净，就要祈祷虚空藏菩萨，在虚空藏菩萨面前忏悔并发愿改正，无论重新受多少次戒，都可以得到戒体。

此二种方式分别是唯识与中观的观点。

龙猛菩萨是按照中观的说法，无著菩萨则是按照唯识的观点。

堕罪之同品：诸如不恭敬是邪见之同品，其余的轻罪以此类推。

同品，有些地方称为同分，指所犯的罪业比根本堕罪要轻，它并非真正的堕罪，但可以划分为与堕罪同一类。若是对上师与佛法不恭敬就是邪见的同品，虽未真实生邪见，但其正见在慢慢退失。其余的轻罪用这种方式类推。

断除邪见的善心等称为无堕罪，

断除邪见等任何堕罪的善心叫无堕罪。

不染污同品即是无轻罪。

连根本戒的同品都没有染污，就称为无轻罪。

凡是所有的善法均为学处，尤其与利他相联之事是真实的学处。

菩萨戒的所有学处可以包括在饶益众生和摄集善法中，凡是与利益他众相关的任何行持善法之事，都是菩萨戒的真实学处。

乙八（分说护持二菩提心）分二：一、愿菩提心之守法；二、行菩提心之守法。

丙一（愿菩提心之守法）分二：一、略说；二、广说。

丁一、略说：

所有学处之次第，归纳概括而言即，

应当断除四黑法，谨慎行持四白法。

愿菩提心的所有学处之次第，概括而言就是断除四种黑法和行持四种白法。

丁二（广说）分二：一、断除四黑法之教言；二、行持四白法之教言。

戊一、断除四黑法之教言：

欺应供处令后悔，恶语中伤诸正士，

众生之中谄诳行，即当弃此四黑法。

欺骗应供处；令他人对所行持之善法生起后悔心；以恶语中伤圣者；在众生当中行持狡诈行。这是应当舍弃的四种黑法。

《宝积经·迦叶请问品》中云：“迦叶，若具四法则将忘失菩提心。

如果具足四法就将忘失菩提心。这四种黑法虽不属于根本堕罪，但它们是毁坏愿行菩提心的因，愿菩提心是想要利益一切众生，如果想让这种发心增长并稳固，那就必须要远离这四种黑法。

何为四法？欺骗上师及应供处；

若欺骗上师、父母等应供处，菩提心就很容易失坏。

令不应生悔心者生悔心；

他人原本行持的是善法，但你通过言说各种语言让对方心生悔意。

以嗔恨心言说发菩提心者之过失；

以嗔恨心言说具有菩提心之人的过失。

这一点一定要注意，因为我们根本看不出谁的相续中具有菩提心，因此，最好不要言说任何人的过失，这样会损害自相续中的菩提心。

于众生中行为狡诈。”

以各种手段骗取信众的财产，为了达到自己的某种目的诽谤他人等，这些行为非常不应理，我们应当断除这四种黑法。