大圆满心性休息讲解（2001年版）·第10课
乙六、观修难得之方法：
如何观修人身难得呢？坐在舒适的坐垫上，皈依发心后思维暇满所饰之自身。
怎样观修人身难得呢？首先坐在一个舒适的坐垫上，皈依发心后开始思维暇满难得之理。
在《虚幻休息》中，无垢光尊者将如梦如幻的每层意思都归纳了一个修法，与此类似，在本论中，尊者基本上每一品都会讲一种实修法，它的广修就是《大圆满心性休息三处三善引导文》，我们已经讲过两三次。
《三处三善引导文》总共有142个修法，建议大家从现在开始每天修一个引导文。无垢光尊者说，广修是七天修一个引导文，中修是三天修一个引导文，略修是一天修一个引导文。如果有人真正想闭关修持，最好是以修《心性休息》为主——《大圆满心性休息大车疏》主要是从理论上宣说人身难得和寿命无常等道理，《三处三善引导文》主要讲具体修持方法。它的修法很全，从人身难得一直到最究竟的果位之间都讲得非常圆满，而且每一天具体如何修持也讲得非常清楚，这样的修法我个人以前确实未曾见过。
有些人不参加背诵，也没有其他事情可做，整天关在屋子里十分苦恼，不如每天利用一个小时或半个小时修《大圆满心性休息》，同时还能获得传承上师和护法神的加持。
提到修行，我想顺便说句题外话：对于修行人而言，保持修行环境的干净整洁十分重要。无论条件如何，即使只是一间简陋的草坯房，也应尽量将屋内的物品摆放整齐，不要扔得乱七八糟。在上座之前供一支香，这样可以让心情更加愉悦。实际上，房间的整洁程度能够反映出一个人的内心——内心复杂的人屋内往往杂乱无章；而内心清净的人，则会将房间收拾得井井有条。
犹如穷人获胜宝，怀疑畏恐是梦境，
应当欣喜思暇满，成就现后利乐法。
某贫穷之人意外地获得了一件非常殊胜的如意宝，他欣喜若狂，有些不敢相信：“我居然得到了这么殊胜的珍宝，这是真的吗？”他心中充满疑惑，同时又带着一丝恐惧，不禁想：“我是否在做梦？这一切究竟是真的还是假的？”我们于此五浊恶世，获得了如珍宝般的暇满人身，这十分稀有罕见，真是不幸中的万幸，这种喜悦的心情就如同贫者获得如意宝那样，简直令人难以置信，担心这只是梦境。
我们理应以欢喜心思维暇满人身之理，如果能够珍惜这难得的暇满人身，并依此精勤修持正法，那么，我们一定会成就即生暂时的安乐和来世究竟的大乐——今生快乐，来世也快乐。
思维这其中所说之义，就像贫穷之人获得了殊胜珍宝一样，应当为自己得到暇满人身而感到欣慰，
我们获得了此暇满人身，就如同贫穷之人偶然间获得了一个殊胜的珍宝般，心中应对此生起极大的欢喜之心。
在我小时候，一位亲戚给了我三毛钱，我天天都把这三毛钱带在身上，觉得很珍贵。我那时穿的衣服破旧不堪，到处都是洞，没有地方装钱，内心很着急。
一次，我到上罗科玛公社去买东西，看着柜台上琳琅满目的商品，我每样都想买，但无奈口袋里就只有区区三毛钱。我心想：“我身上没有口袋装钱，这三毛钱容易掉，不如买个钱包吧。”挑来挑去，最后挑了一个红色钱包，价格刚好是三毛钱。卖东西的人叫衮波，他把钱包递给我后，说：“现在你把钱装进去吧！”可我一分钱也没有了。（众笑）
回家的路上我很开心，没想到乐极生悲，钱包在路上丢失了！我特别痛苦，又心有不甘，便在红日林场附近转来转去，没想到竟然意外地捡到了一元钱！
我那时欣喜若狂，心想：“我是不是在做梦？会不会被别人发现？刚才那个钱包掉了真是可惜，如果现在能有个钱包该多好啊！”我在心里暗自盘算，如果现在回去再买个钱包，就还剩下七毛钱，可以装在钱包里。然而，当我返回公社时，公社的门已经关了，只好高高兴兴地把这一元钱带在身上回家了。
一定要唯一修持正法，心想：如果这不是梦该有多好啊！
我们务必唯一依此暇满人身修持正法，并在心里想：如今获得这样的人身确实不容易，如果这不是梦，那就真是太好了！
也担心它消失。
担心梦醒后这一切会消失，因此，我们要更为精进努力地修行。
获得这样的人身也值得从内心生起欢喜，最后将所修善根回向众生。
我们平时闭目思维，观想人身难得，并从心坎深处生起欢喜心，后得时再将自己所修之善根回向给众生，这样功德很大。
《佛分别律》中云：“目犍连，一心思维闲暇，以欢喜心随念人身。”
在《佛分别律》中，佛陀对目犍连说：“目犍连，你应当一心一意地思维闲暇，并以欢喜心常常忆念——这个人身实在难得，我不能虚度光阴，而应好好修持正法。”
下面是本品的回向文。
甲四、回向本品善根：
发善愿将如是宣说暇满难得之福德回向一切众生。
以此妙音甘露语，愿息众生之散乱，
赴往林中断烦恼，疲劳心性今休息。
甘露具有清凉的特点，能治疗众生的各类疾病，愿以我（无垢光尊者）如上所说之如同甘露般善妙的语言，息灭众生所有身心的散乱。我们的身体非常散乱，时常处于愦闹中；内心更为散乱，人身难得之理难以在心中显现出来。众生自无始以来便在轮回中辗转漂泊，被烦恼所束缚，深陷痛苦与愦闹之中，但愿众生全部去往清净的森林中断除烦恼，令此疲劳的心性获得休息。
这里的心性跟《上师心滴》中所讲到的心性有点不同，依照藏文，“心性”有两种意思：世间的心性和出世间的心性，世间的心性就是我们现在凡夫位迷乱的心，此处指凡夫迷乱的心应该获得休息。
奉献饰满鲜花的清凉甘露善说，愿以此遣除一切众生散乱度日、虚度暇满人生之业惑，全部前往舒心悦意的寂静处，使长久漂在轮回中疲惫的自心今日得到休息。
无垢光尊者奉献了饰满鲜花的清凉甘露善说，并愿以此遣除一切众生散乱度日、虚度暇满此生之业。
社会上的大多数人都是在散乱中度日。我相信依靠无垢光尊者《大圆满心性休息》的加持，在座诸位可以远离散乱，全部前往舒心悦意的寂静处，使长久漂泊在轮回中的疲惫之心得到休息，不要再落入轮回，也不要落到大城市中——初入城市时还有点行持善法的意念，但逐渐就不得不随着社会的浪涛而随波逐流。
本品全义均可摄于刹那心相续中，令人们对轮回生起厌离心，
相续是刹那性的，本品所说的意思全部可以摄持在刹那心相续中，而令人们对轮回生起厌离心。世间法没有任何意义，我们应该到寂静处修持出世间法，在刹那性的心相续中生起无伪的出离心。
此品撰著圆满并已回向善根。其余诸品也应如是理解。
第一品暇满难得已经圆满并回向善根，其余诸品也应如是理解。后面的颂词总结全文，并将本品的善根回向于一切众生。每一品的结尾都有一个回向偈。
无垢光尊者无论在哪部论典中都表明了他喜欢寂静的心态，我们作为后学者，以后有机缘还是应该到寂静处修持。有度化众生的能力当然最好，如果实在没有，就像龙定（详见《红尘中的出离》）一样，最后在寂静的森林中虹身成就，这样也非常圆满。
于静林间岩窟美药树，瀑布泻声鲜花舞饰处，
久劳此心不动而入定，愿令暇满人身具义住。
我们今生能获得此暇满之人身，真是极为难得，若后半生被世间八法所转而虚耗，实属可惜，因此，我们应前往静处。在寂静的森林或山洞中，有美妙的药树、果树等作为装饰，瀑布倾流而下，鲜花随着微风摇曳，蜜蜂在花丛中歌唱。到了如此清净之处所，我们长久疲劳的心应该入定，发愿令暇满人身具有实义而安住。
于此处亦不见野蛮众，息灭烦恼具足七圣财，
祈愿舍离今生此身后，趋至心之国王本来地。
寂天菩萨在《入菩萨行论·静虑品》中，讲过野蛮众生和凡夫人的过失，我们若未对野蛮众生修忍辱，自身的修行很可能随之而转。在林间等寂静处，根本见不到野蛮的众生，这样就能息灭自己的烦恼，而且圆满具足闻慧、思慧、信心、戒律等圣者七财。虽然有漏的财富较少，物质条件不一定很好，但圣者七财会越来越丰富。
最后，我们应发愿今生临终时舍弃肉身后，心直接到达“心之国王本来地”，或者说，心直接融入心之国王普贤如来的本体中，与普贤如来成为无二无别，获得最究竟的果位。
大圆满心性休息中第一品暇满难得释终
寿命无常品分五：一、略说；二、广说；三、劝勉精进；四、结行；五、回向本品善根。
甲一、略说：
虽然已经获得了极为难得的人身，但它也是不可信的。因此，教诫诸位必须精进修持正法。
虽然我们已经获得了这难得的人身，但它是无常的。因此，在这样短暂如梦幻般的人生中，我们必须抓住机会精进修持正法。
如是虽获难得身，然为刹那无常性，
若详观察无实质，犹如水泡不可靠，
是故日日夜夜中，恒常思维定死亡。
虽然我们获得了极为难得的暇满人身，但这个由骨肉所组成的身躯是刹那无常的本性。如果详详细细观察，你会发现身体并无实质，就像水泡一样，起现时立刻就会消失，一点也不可靠。所以，我们日日夜夜、时时刻刻都应思维：我活在人间的时间不会很长，总有一天一定会面临死亡。这种修法非常重要，这是无垢光尊者在本品开头给我们讲的教言。
尽管已经获得了暇满人身，然而寿命仅仅是短暂的一瞬间，稍纵即逝，不可能恒常不变，
我们虽已获得了非常珍贵的暇满人身，但人的寿命消失只在瞬息之间，不可能恒常不变。上午活得好好的，下午就猝然离世的现象非常多。
犹如芭蕉树一样无有实质性可言，根本经不起分析。
身体如同芭蕉树一样，毫无实质性与坚固性，只有依之修持佛法才有意义。
我们一定要坚信：如水泡般的人身虽然暂时一现，但很快就会支离破碎、各自分散。
人身非常容易毁灭，就像水泡一样，虽然暂时显现，但很快就会破碎。
因此，务必要认真观察无常的本性。
我们应该时时刻刻认真观察无常的本性。没有修过无常的人执著特别大，就像《极乐愿文》中所说，世间有些人本来明天就会死亡，但他好像还要再活一百年那样计划未来。
《因缘品》中云：“呜呼有为法，无常生灭性，已生定灭故，当速趋寂乐。
呜呼！世间所有的有为法全部是无常坏灭的本性。有生就一定有死，我们应该快速趋入寂乐的涅槃果位。
如佛说诸法，如星翳油灯，如幻露水泡，如梦电浮云。”
这一句与《金刚经》中“如梦幻泡影”的偈颂意义一样。佛说一切诸法如星星——此处是指流星，流星飞速划过虚空后旋即消失；如翳，是指因眼翳而见到的虚幻现象；如油灯，油灯很快就会熄灭；如幻化、露珠、水泡；如梦、如闪电；如虚空中的云……它们在显现后很快就会毁灭。
一切诸法都是无常的自性，若无常的观念修得比较圆满，自己的修行一定会好。
你们现在应该开始修行了，不要想到等以后离开学院去其他寂静处再修，到时是否有机会很难说。依于善知识的教诲，每天修一个《三处三善引导文》中的引导文不是很困难。有些人认为自己修行很好，一天修四五个引导文，这样走马观花式的修行，恐怕很难令相续生起稳固的定解。
如今我们身处末法时代，能长期坚持实修的人很少。记得去年，一位和尚对我说，他要去山洞里广修无垢光尊者的《三处三善引导文》，我听了非常高兴，告诉他广修需要两年多。然而，他仅在山洞中住了半年便离开了。曾经也有一位汉族出家人在那个寂静处略修过，他当时修圆满了。学院的道友们以往也曾修习过，但不知道你们修得如何。
如果方便的话，大家应当修持《三处三善引导文》。对于显宗部分，我想大家应该没有不明白的地方，密法部分生起次第的修法有点难懂，到时我可以给大家讲一讲。若你们真正想获得大圆满的证悟，那么《三处三善引导文》的修习是必不可少的，因为它最初的缘起及加持方面，跟其他任何法都不相同。