大圆满心性休息讲解（1995年版）·第9课
《大圆满心性休息》的前八品讲的是共同加行与不共加行。共同加行讲了“暇满难得”、“寿命无常”、“轮回痛苦”和“业因果”；不共同加行讲了“皈依”“发心”等显宗的不共内容。后几品是密宗部分：第九品主要讲灌顶、生圆次第以及密乘戒；第十品抉择了大圆满本来清净的见解，阐述了到底什么是大圆满；第十一品介绍修持方法。
无垢光尊者在第十品中，从各种角度、以各种方法抉择了大圆满本来清净的见解。因此，第十品的内容极为殊胜。有信心的道友如果能念诵《大圆满心性休息》当然很好，如果没有时间，也最好每天默念和观修第十品的颂词，这对你的证悟会很有帮助。
抉择了大圆满本来清净的见解后，我们今天开始讲大圆满的修行方法，从利根、中根、钝根这三种根基的修持方法来讲。
现见诸法等性已，安住实相尤重要。
经过上一品的抉择，在彻底通达、见到或者说证悟了一切法等性、离戏的意义之后，还应该继续保任、修持，安住于所抉择的实相义中。
这很重要，我们在修持大圆满本来清净的正行之前，首先要抉择正见，如果不认识自己心的本性，也就谈不上修持大圆满。大圆满真正的修持，是建立在抉择了正见、证悟了心性的基础上的。因此，首先要认识自己心的本性，之后再继续修持。
不同的根基有不同的修行次第，利根者不必像凡夫那样勤作苦修，而钝根者则必须以最大的精进修行。
《俱舍论》中说，众生的根基之所以会有利钝之别，主要是与前世积累的善根多少有关。
最上根悟实相解，见能所修无二义，
现有基解无作心，离方觉性恒显现。
“最上根悟实相解”，上根中的最上根者，在上师通过表示或看式为其介绍心的本性时，当下证悟、解脱，再不需要其他的窍诀或修行。像布玛莫扎、恩扎布德等最上根者，他们前世就修学过密法，而且已经有所证悟，所以不需要像我们异生凡夫这样反复苦行。
“见能所修无二义”，经由上师的直指，最上根者现见了远离能修、所修的实相义——既没有能修的生圆次第，也没有所修的空性或实相，能取、所取完全消融于法界中。
“现有基解无作心”，器情世界所摄的一切法，本来解脱于觉性本地，心性自然天成，无有勤作，也没有对实相的执著。
“离方觉性恒显现”，超离时方的觉性自然现前，如同河流的相续般连续不断。
证境高深的瑜伽行者，始终安住于觉性光明中，连一刹那也不会散乱。白天行住坐卧的一切行为是在觉性光明中，晚上睡觉同样安住于觉性光明中，就像河流的相续一样，没有间隔。
无座间无识别法，一切自解普贤刹，
无相无量自然基，真如性中本安住，
歧途修炼增进无，断定无有得不得，
无求果位今正觉，如是瑜伽如虚空。
“无座间无识别法”，达至最高境界的瑜伽士，已经彻底斩断实执，对他来说，没有什么能修与所修，一切都是智慧的显现，因此没有出入定或者说入座与座间的区别，也无法以思维和分别念识别。
“一切自解普贤刹”，一切显现，无论是外在的相状，还是内在的分别念，都自然解脱于普贤王如来的刹土中。
“无相无量自然基”，在自然广阔的法界中，没有证相与证量的分别。
“相”指证相，在修行过程中，有时会见到好的相，有时会看见不好的相，总之会经历各种不同的相。但真正去观察时，这些证相只是分别念的假立而已，实际上了不可得；“量”指证量或境界，比如大圆满四步境界：现量法性、觉性如量、觉受增上、法性尽地。对证悟了最高境界的瑜伽士来说，没有什么证相，也没有什么证量或境界的差别。
“真如性中本安住”，瑜伽士的智慧本来就安住于实相中、安住于万法的本性中。
“歧途修炼增进无”，在这样的境界中，无有能取所取和能行所行，一切的一切都不存在，没有违缘与烦恼，没有邪道和歧途，也不必担心被分别念障碍或染污。在究竟的境界中，没有什么修炼、磨练或锻炼，也没有所谓的进步。“我刚开始修行不好，后来依靠阅读经论、反复修炼上师的窍诀，修行逐渐有了进步”，像这些都没有。
“断定无有得不得”，在究竟的境界中，决定没有得或不得。
“无求果位今正觉”，这样的最上根者已经成佛，普贤王如来的本性已经完全现前，因此不必再另求佛果。
“如是瑜伽如虚空”，像这样的瑜伽士，能取所取的一切分别念已经完全消融于法性不可思议的境界中，因此可以被称为广阔虚空瑜伽士，也就是“龙钦绕降”。
“龙钦绕降”是广界浩瀚的意思。无垢光尊者在很多地方，尤其是在《七宝藏》中，常以“龙钦绕降”自称。
这以上讲的是最上根者的境界。可见，不舍烦恼的同时证得菩提，其实是对上根者讲的。
这样的境界确实让人羡慕，我们现在虽然达不到，但可以从现在开始发愿，终有一天，我们也能够证悟这样的境界。
接下来讲上根中的中下根者。
中下根者精勤修，乃至我执我所执，
尚未灭于法界前，当依各种方便修。
上根中的最上根者不需要修持，那么上根中的中根和钝根需不需要修持呢？一定需要修持，如果不修，我执和烦恼永远不会消尽。虽然实相中确实是无来无去、无障无碍，但如果不修，只是嘴上说，还是不灵。
所以，中下根者一定要精进修持，乃至我执消于法界之前，都要依靠大悲心、菩提心、清净戒律、闻思修等各种方便来修持。
有些人在当上堪布、堪姆、法师，或是得到“活佛”等的名号后，被很多人恭敬，自己也觉得已经成就了，不用再修持，只要给别人讲就可以了。像这样的分别念肯定不对，只要还没有获得佛果，智慧就仍有增上的空间。无垢光尊者在这里也说，只要我执没有消尽，就必须要不断地修持，这一点非常重要。不然有些人自以为了不起，自以为是佛菩萨再来，这肯定不行。
需不需要修行，就看有没有我执。大家反观自己的相续就知道需不需要修行。不说我们一般人，就连有些高僧大德显现上也有我执。只要有我执，就必须要精进修持。
别人夸你境界很高，说你是普贤王如来或文殊菩萨，你自己也觉得：“对对对，也许我真的是！我恐怕已经证悟了最高境界。”别人开玩笑说你是总统、是主席，你难道立即就成了总统或主席？不可能吧。所以，别人夸你的时候，你最好保持清醒的头脑，不要什么都相信。有些居士很尊重出家人，看你穿着出家衣服，在你面前说几句好话，说你是文殊菩萨。但你自己不应该信以为真，也不要执著。
那么，为什么在我执消尽之前都需要精进修行呢？因为只要有我执分别念，众生就会堕入三界轮回。
尤其恶念引三有，为能从中得解脱，
宣说禅定之方法，后现边解脱广慧。
“尤其恶念引三有”，贪嗔痴等恶分别念一定会将众生拽入三界轮回中。
“为能从中得解脱，宣说禅定之方法”，为了断除这样的分别念，需要依靠能让心静下来的寂止作为方便。
“后现边解脱广慧”，如此一来，便能现前显现诸法全解脱的广阔法界智。
一缘寂止压烦恼；胜观根除诸烦恼。
修行主要是修寂止和胜观：寂止压制烦恼，胜观根除烦恼。
寂止的作用是压伏烦恼，像禅宗里也有静坐，通过静坐，能将烦恼暂时压下去。但如果只有寂止，没有胜观，仍然无法断除烦恼的根本，遇到对境时照样生贪嗔痴等烦恼。所以，寂止只能压伏烦恼，而不能根除烦恼。唯有胜观能断除一切烦恼的根本。
宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中，经常强调寂止和胜观要双运，如果没有双运，只有单独的寂止或单独的胜观都不行。这一点，《入菩萨行论》的“智慧品”中也讲得很清楚。
那么，什么是寂止、什么是胜观呢？按照无垢光尊者的解释方法：让心安住、分别念寂灭的境界是寂止；通达心本性的智慧为胜观。还有一种解释方法：心安住的这一分是寂止；明清的这一分是胜观。安住的这一分是“空”，了知其本性的这一分是“明”，止观双运也就是明空双运或现空双运。
《宝云经》中说，心安住为寂止，知其本性为胜观。《解深密经》中说，寂止和胜观有两种，一种由智慧中生，一种由窍诀中生。由智慧中生者：心专注十二契经的语句为寂止，证悟其义为胜观。由窍诀中生者：依靠上师或高僧大德的窍诀，了知心的本性空性是寂止，了知心的本性光明是胜观。除此以外，禅宗中也有很多寂止和胜观的解释方法。总而言之，按照无垢光尊者的解释方法，心安住下来、没有任何分别念的状态是寂止；通达心本性的这一分是胜观。
接下来讲需要修持止观的理由。
上根恶念融法身，无贤劣时无需修；
中根明性双运修，贤劣妄念灭法界，
证悟双运如虚空；下根最初寻寂止，
缘法轻易得稳固，修持胜观妙观察，
内外心境现基解，故知根基尤重要。
“上根恶念融法身，无贤劣时无需修”，上根者已证悟贪嗔痴等所有分别念都是法身、都是无染智慧的本性，而没有善妙或低劣的分别，因此不必刻意修持寂止和胜观。也就是说，上根者直接认识分别念的本性是智慧，所以不用修对治。
“中根明性双运修，贤劣妄念灭法界，证悟双运如虚空”，中根者将寂止和胜观或者说显现和空性结合起来修，修一切法清晰明了的本性。如此修持，善恶的分别念将逐渐消融于法界，最后显现如虚空般现空无别的双运智慧。
“下根最初寻寂止，缘法轻易得稳固”，下根者首先修寂止，先让心静下来。等心静下来后，无论是观文殊菩萨，还是观生起次第或圆满次第，都会很容易观成。
麦彭仁波切在《大幻化网总说·光明藏论》中说，当今时代，仅仅成就欲心一境的也寥寥无几。大部分人连让心静下来都很困难，有的只能静下来几分钟，有的甚至连几分钟都静不下来。所以，初学者首先应该通过修持寂止让自己的心得到自在，这很重要。
“修持胜观妙观察”，等心静下来后，再次第地修持胜观的妙观察智慧——既可以观心的本性，也可以观外在万事万物的本性，从而将一切显现和分别念抉择为空性。
“内外心境现基解”，内心和外境的显现本来解脱。
“故知根基尤重要”，所以应当明白不同根基的修行次第。
如果不按根基的次第修持，就算直接爬到了最高境界，也是根本不可靠的。比如一个幼儿园的学生，他连小学一年级都还没念完，就直接跳到了大学三年级。他虽然和大学生在一起听课，可是他一点基础都没有，所以根本不知道老师在讲什么，只好一直“坐飞机”。同样，如果连加行或生起次第都没有修，就直接听大圆满本来清净的见解，也许很快就会生起邪见。因为在最高见解里，什么都没有，既没有三宝，也没有戒律，没有基础的人听了，确实容易生邪见。因此，我们应当根据自己的根基，次第地修持。
接下来讲中根止观双运的修法。
犹如水中起波浪，清晰影像动不明，
心不调顺起动念，耽著种种诸戏论，
不现心性光明智，五眼六通之星辰。
是故一缘不动摇，入定修持尤重要。
“犹如水中起波浪，清晰影像动不明”，这里首先强调的仍然是寂止的修持。如果没有寂止，心无法平静，也就很难见到实相，就像水起波浪时，水面无法显现清晰的影像一样。
“心不调顺起动念，耽著种种诸戏论，不现心性光明智，五眼六通之星辰”，同样，当自己的心被分别动念扰乱，对贪嗔痴等分别戏论生起种种执著时，也就不可能显现心性的光明智慧、生圆次第的智慧，以及五眼六通等功德。
《现观庄严论》中讲过肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼等五眼六通的功德。如果没有寂止，五眼六通等功德很难显现；禅定修得很好的瑜伽士，可以现前神通等功德。我们很多人的心，连静下来都很困难，一天到晚胡思乱想的人，不说修天眼、肉眼等神通，连一个健康的眼睛都没有，看什么都模模糊糊的。
“星辰”指太阳、月亮等星宿。如果水池很清澈，星辰的影像就能够原原本本地显现在水池里。同样的道理，如果心识很平静，五眼六通等功德也就能够展现出来。
学了《俱舍论》和《现观庄严论》之后，就会知道获得神通并不容易。要想现前神通，至少需要四禅的功夫，如果连四禅都没有，基本上很难有神通。现在有些人说自己有神通，我们一般是不会相信的。
总之，只有当自己的心池足够平静、清澈时，才能显现如星辰一般的神通等功德。
“是故一缘不动摇，入定修持尤重要”，因此，首先应当制心一处，于清净的所缘入定。