大圆满心性休息讲解（1995年版）·第8课
《大圆满心性休息》前八品主要讲加行，第九品讲生圆次第，而第十品主要讲大圆满本来清净的见解，其内容都是无勤直指本来面目的窍诀，真正是无垢光尊者的《大圆满心性休息》中最甚深的直指法。因此，这两天讲的内容希望大家反复看、反复观。对大圆满有信心的人，如果能经常念诵，说不定在一边读诵一边观想的过程中直接开悟，或者说直接证悟大圆满的最高境界；即使没有证悟最高的境界，也基本上能认识心的本性。
接下来从“三时”“无时”“等性”这五种平等性来介绍心的本性，或者说诸法平等、无贤无劣、无净无染的自性。
现有轮涅一切法，过去不缘平等性，
未来未生平等性，现在不住平等性，
三时无时离基等，一切本圆之自性。
“现有轮涅一切法”，器世界和有情世界、轮回和涅槃所摄的一切法。
“过去不缘平等性”，过去诸法，无论是外器世界，还是内分别念，都已灭尽，而无法缘取，因此是平等性。
“未来未生平等性”，未来诸法，还未产生，如石女儿，根本无有，因此是平等性。
未来诸法无生的道理在《入中论》中有详细阐述。
“现在不住平等性”，现在诸法，虽然显现，但实际上刹那不住，因此是平等性。
在未经观察时，现在的一切法似乎存在，但真正去观察时就会发现，现在的法连一刹那也不会住留，因此现在的法是不成立、不存在的。
这以上是三时之诸法的平等性。
“三时无时离基等”，除了过去、现在、未来以外，还有没有另外一个时间呢？其实是没有的，而且时间本不存在，因此三时就是无时。实际上，无论是从过去、现在、未来，还是从因、缘、果哪方面去观察，都不可能找到一个实有的法，因为一切法本来就是无基而离根的。
“一切本圆之自性”，从显现和实相上来讲，一切法是本来圆满的，也是平等性的。当然，万法并不是观察时才平等，不观察时不平等，而是从本以来就是如此，只不过众生之前不知道万法的本来面目，现在知道了而已，只有这一个区别。
接下来讲心性无变的道理。
现有轮涅一切法，即是内心之影像，
心性法界大虚空，虚空三时无迁变，
无变自性本涅槃，本基菩提普贤王。
在抉择心性无变时，首先如《华严经》和《入中论》中所讲的那样，将一切法抉择为由心所造，然后将心抉择为虚空，而虚空的本性无有迁变，无有迁变的自性实际上就是涅槃，也是无为法——是以这样的次第将心的本性抉择为本来清净的涅槃。
“现有轮涅一切法，即是内心之影像”，轮涅所摄的一切法仅是心所创造出来的影像，或者说心的投射。外在的山河大地等显现，不是心，而是心的影像。这一点，前面破“显现是心”时已经讲过了。
心就是无明，也是能造者，有了心，自然会显现器世界和有情世界。《入中论》中说“种种显现由心造”，器情世界、轮涅所摄的一切显现，都是心创造出来的。
“心性法界大虚空”，心虽然是无明，可是心的本性呢？心的本性就是法界，就像广大的虚空界一般，不实有，也无迁变。
“虚空三时无迁变”，空性在过去、现在、未来三时中都无有迁变，因此是常有。
“无变自性本涅槃”，无变的自性就是本来清净的涅槃。
这样的次第推理很重要。很多初学者不要说通达大圆满的见解，甚至连唯识宗的观点也知之甚少，如果一上来就给他讲“不二”的道理或“心的本性即涅槃”，初学者很难通达。所以应该首先将显现抉择为心——我们在讲《大圆满心性休息·业因果》时也说过，心就像画家，种种显现皆由心造——然后将心抉择为虚空，虚空断定为无有迁变，最后将无有迁变的自性抉择为涅槃。
“本基菩提普贤王”，这样的涅槃，或者说菩提心、觉性、普贤王如来的刹土，每个众生本自具足。
其实在密乘中，普贤王如来的刹土并不在遥远的他方，当你通达心的本性时，当下就圆满了普贤王如来的刹土，除此之外，没有另外的净土可得。
接下来讲现空无别本来平等的道理。
现空无别本来性，不缘一多离戏论，
无有偏袒悉平等，现空真妄皆平等，
有无离边均平等，一法界本清净性。
“现空无别本来性，不缘一多离戏论”，显现和空性无二无别，现空无别就是本来的实相。在实相中，远离一体或异体等一切戏论。从名言的角度讲，河和船是异体的，河和水是一体的，可是在实相中根本没有一体或异体等戏论。
初学者有时候遇到“戏论”，有时候遇到“边”，有时候遇到“执著”，以为是不同的意思。其实，“戏论”“执著”“边”的意思基本相同。
“无有偏袒悉平等”，在实相中，一切法皆为平等性，既不会偏于四方四隅，也不会堕入清净或不清净的边执。
“现空真妄皆平等”，在实相中，显现与空性平等，真与假平等。比如镜中有两个字，一个红色，一个白色，虽然它们在镜中显现的颜色不同，但事实上，它们没有好或不好的区别，因为它们的本体根本不成立，仅仅是镜中的影像而已。同样，一切法虽然有各种各样的显现，但这些显现就像镜中的影像一般，都不成立实有，因此没有好坏、真假等的区别，是平等性的。
“有无离边均平等”，在实相中，有与无平等，离边与不离边也平等。
“一法界本清净性”，一切法都是唯一法界的本体，是本来清净的体性。
实际上，不仅密宗中有清净观，释迦牟尼佛在《宝积经》中也同样宣说过众生的佛性本来清净的观点。包括龙猛菩萨的《法界赞》、弥勒菩萨的《宝性论》等经论，都将万法的本来面目讲得非常透彻。所以，“心就是佛”“万法本来清净”“一切都是佛的坛城”等观点并不是只有密宗中才有，实际上显宗中也有，只不过是以隐藏的方式宣说的，只有极利根的众生才能一眼看出其中的密意。
在如今这个末法时代，有些人认为“密宗和显宗的观点不一致”，甚至认为“显宗不如密宗殊胜”。从窍诀的角度来看，密宗确实在某些方面超越了显宗，因为显宗以隐秘的形式传达教义，而不是以明显的方式直接宣说，显宗所讲的“心即是佛”，主要是从因上进行阐述，或者通过其他窍诀方法来传达。然而，从意义上讲，显宗与密宗是圆融的。因此，无垢光尊者在讲大圆满时，常会引用显宗的经典和教证。
麦彭仁波切在《定解宝灯论》中也辨析过这一问题：有人说大圆满超胜大手印、大中观，但这样的说法是不对的。从证悟实相上来讲，大圆满和大手印其实并无高下之分。因此，我们不能说只有宁玛派才有解脱，而世界上的其他宗派都没有解脱，即使有，也是下劣的、不圆满的小解脱。这种说法肯定不对。
在见解上，显宗经典里其实有很多关于等性的道理，比如《妙法莲华经》就讲过真假等性、净染平等的道理。麦彭仁波切在《大幻化网总说·光明藏论》中也引用过《妙法莲华经》中的教证。
虽然显宗没有密宗那样殊胜的窍诀，但从释迦牟尼佛时代起，依靠显宗而获得成就的修行人其实非常多，可谓数不胜数。现如今，国内外依然有很多显宗成就者。
接下来讲心假立之诸法本体空性的道理。
心假立法本体空，诸名暂时相假立，
真妄无二境心隔，互不染污无二取。
“心假立法本体空”，以心假立的一切法本体空性。
“诸名暂时相假立”，因明里面讲自相、总相、别相，每种法都有属于它自己的法相，人有人的法相，地水火风也有各自的法相。但从胜义的角度或以密法的方式去观察时，所有的法相仅是分别念的增益而已，并不是究竟的实相；而且假立之诸法的名称也只是暂时性的。比如一个人的名字，只是为了方便称呼而暂时安立的，和人本身其实没有实质上的关系。
“真妄无二境心隔”，能取的心识和显现的外境，并不相干，也无联系，二者都是同等的虚妄。心与境并不是唯识宗和中观自续派所说的那样，胜义中是真的，世俗中是假的，而是大圆满本来清净中所抉择的那样，心与境没有真实意义上的真假。
“互不染污无二取”，心与境之间根本没有联系，所以相互之间不会染污，也不会互相危害，能所二取实际也并不存在。
犹如镜中现面像，外境相现根识前，
执生贪嗔迷三有。若细观察心不移，
境相亦不现心中，无本体故二不成。
“犹如镜中现面像，外境相现根识前”，就像镜中显现面容的影像那样，外境的形像显现于根识前。
“执生贪嗔迷三有”，若执著种种显现，就会生起贪嗔之心，从而迷惑于三界轮回。
“若细观察心不移”，比如我觉得外在的这个色法很好看，觉得它好看只是自己的迷乱执著，真正去观察就会发现，心并未迁移到外境上，外境也并未迁移到自己心里，外在的色法和自己的眼识一点关系都没有。
“境相亦不现心中”，外境没有迁移到自己心里，自己的心也没有迁移到外境上。我们有时候会说：“我执著这个白色。”其实一观察就会发现，外境白色和心之间没有任何关系，所以，即使想执著外境也没办法执著。
“无本体故二不成”，能取和所取都没有自性，因此均不成立。
接下来讲心境无自性，而且于实相中一味一体的道理。
诸境无有自性一，诸心无可识别一，
境心无二本净一，不需观察基解一。
“诸境无有自性一”，山河大地等一切外境于无自性中一味一体，就像梦中的山河大地与自己的心一体一样。
“诸心无可识别一”，贪嗔痴、信心、大悲心等一切心念于无可识别的本体中一味一体，就像波浪与大海一体一样。
“境心无二本净一”，心境无二，于本来清净的离戏法性中一味一体，就像虚空中的毛发与缘取它的眼识于迷乱中一体一样。
“不需观察基解一”，于何者均不需观察，于本来解脱的体性中一味一体。
轮涅无二心性一，百川入海水性一，
一切平等智慧一，四大迁变虚空一，
心之破立空性一，所现自解无二一，
波浪游舞水中一，证悟此理乃智者。
“轮涅无二心性一，百川入海水性一”，轮涅诸法于心性中无二一体，就像四方流淌的江河汇入大海中成为一味一体一样。
“一切平等智慧一，四大迁变虚空一”，见、修、行、果以及内心所出现的觉受均于俱生智慧中一体，就像地水火风四大的一切变化于虚空中一体一样。
“心之破立空性一”，心中所现的破立分别念于空性中一体。
“所现自解无二一，波浪游舞水中一”，心或外境中显现的一切均于自然解脱的无二法性中一体，就像波涛的游舞与大河一体一样。
“证悟此理乃智者”，证悟上述“无二一体”之理的，是真正的瑜伽士。其实很多大圆满的瑜伽士相续中，都具有无伪的信心和大悲心，非常了不起。
这段颂词，无垢光尊者运用了诗学的手法，所以结尾都是“一”。
无可识别种种法，自性无二之影像，
于无贤劣取舍性，心莫执二随意住。
“无可识别种种法，自性无二之影像”，一切法本身不具可识别性，是自性的游舞与显现，与自性无二。
“于无贤劣取舍性，心莫执二随意住”，自性无贤无劣、无取无舍，因此不要执著好坏、苦乐等的戏论，而应安住于大圆满本来清净的入定境界中。
一般人在遇到违缘时，会非常苦恼、悲伤；大圆满的瑜伽士，哪怕遭遇再大的违缘和痛苦，也不会特别执著，而是始终安住于大圆满本来清净的境界中。
这样的入定境界是什么样的呢？
于无定准对境中，现无定准之景象，
无执逸然大觉性，自性大圆满实相。
“于无定准对境中，现无定准之景象”，在无定准的外境中，显现无定准的感觉。可以说是一种感觉，但并不是对感觉的平庸执著，而是一种智慧的显现。
昨天和希阿荣博堪布辩论的时候说，我们藏族里面有两三个堪布，以前中观、辩论都非常好，但现在不知道怎么回事，整天疯疯癫癫的，看书也不愿意看，讲什么都讲得不是很好，但从表情上看，他们好像证悟境界很高，已经证悟了大圆满的最高境界也不一定。我们昨天辩论的时候没有辩论，跑到那边讲了一个多小时这些事情。
“无执逸然大觉性，自性大圆满实相”，这里讲的是大圆满最高的禅定境界，你们自己好好看，不然讲也讲不清楚，凡夫人怎么讲大圆满呢？根本不可能的事情。而且大圆满的很多词句也不好解释，像“大放松”“大逸然”“了然”“本然”这些词句，大圆满瑜伽士证悟的时候肯定一清二楚，如果没有证悟，再怎么讲也表达不清楚。
诸法平等之自性，决定离心无执著，
离方觉性束缚者，疲劳心性今休息。
诸法本来平等，而且决定超离一切分别念，因此无有一法可执著。祈愿尚未通达离方觉性而被无始以来的习气捆缚的众生，能够依靠上师的窍诀，使疲劳的心性获得彻底休息。
大圆满心性休息中第十品
证悟本基不住二边无二慧见终