大圆满心性休息讲解（1995年版）·第7课
《大圆满心性休息》第十品，主要讲的就是大圆满本来清净的正见。昨天讲到了无论是以宗派分析还是以寻思观察，都无法证悟心的本性，这里主要是以中观的方式在抉择。
犹如想象虚空中，花果净水饰乐园，
尔后争论彼分类，同类以及不同类。
这句颂词以比喻说明，心的本性本来就不存在，因此，无论怎样观察，也始终得不到。
“犹如想象虚空中，花果净水饰乐园，尔后争论彼分类，同类以及不同类”，心的本性无有中边，有人却以各自的宗派观点进行衡量，这就像观想在虚空中建造了一座美丽的花园，继而观想这座花园由花朵、水果和清水所庄严，之后再辩论它的同品和违品一般。
我们知道，这是根本办不到的事情，因为虚空没有能依和所依，所以没办法建立真正的花园。
这里提到了同品和违品；与其一致的是同品，与其相反的是违品。因明中专门讲过同品和违品，比如说，“柱子是无常，所作之故，如同瓶子。”柱子和瓶子都是人为制成的，像这样依靠因缘造作而成的就叫做所作。凡是所作，就一定是有为法，而有为法一定是无常的。在这个论式中，是所作，就是无常，是同品；而不是所作的，也就不是无常的，就像虚空一样，这样的特质在瓶子上不存在，在柱子上也不存在，这叫做违品。
再比如说，假如你说某个人犯了错误，或是偷了什么东西，那么你一定要有完整的理由，这个支撑你的观点的理由就是同品，与你的观点相违的则是违品。
当然，如果没学过因明，可能不太好理解。我们之前在新加坡请了一本萨迦班智达的《量理宝藏论》，里面把同品和违品讲得很详细，以后有机会讲因明时再讲。
这里的意思是，以观想的空中花园作为对境，然后辩论它的同分和不同分。花园的同分是花园中有很多美丽的花。假如你说：“虚空中有花，地上有花之故。”这是不定的，地上有花，但虚空中不一定有花，像这样辩论，始终也确定不了花园的同分和不同分。同样，心的本性本来就不成立，说它是白色的也好，黄色的也好，不管怎么辩论，其实跟真正的心性一点关系都没有。所以说，依靠因明的辩论不可能证悟心性，只有观修上师的窍诀才能证悟心性。
无垢清净之心性，改变垢染永不见，
修习生圆有何用？修净禅定染污已。
从最究竟了义的观点来讲，凡是有执著、有戏论的法都不合理、都不究竟，是染污，也是障碍。《入行论·智慧品》中说，对信心、大悲心等的执著也是所知障，仍然需要转化为无执著。当然，最终获得佛果时才能彻底消尽一切所知障。
“无垢清净之心性，改变垢染永不见”，心性本来就是清净的，本来就没有任何垢染，如果通过勤作来修持或以其他的方式去改变，反而会染污本来清净的心性，因而无法见到心性。
“修习生圆有何用”，从本性或者说从最究竟的角度来讲，生起次第和圆满次第又有什么用呢？也没有什么用。
在抉择大圆满的见时，只需要通达心的本性即可，除此之外，其他什么修法都不需要。这样的见解非常甚深，《普作续》中也说，在究竟的大圆满见中，没有见、没有修、没有行、没有果，也没有誓言可守，等等，讲了很多见修行果不存在的道理。从最了义的角度讲，无论是生起次第，还是圆满次第，凡是有戏论、有执著的法，都是一种对心性的染污。
“修净禅定染污已”，相较于大圆满的本来清净，闭着眼睛修清净的禅定也是在染污心的本性。
或许有人说：“你说不能有执著，那没有执著的当然是明清的心了，去寻找和修持这颗明清的心是不是正确的呢？”其实这也是一种染污，因为本性中根本找不到所谓的明清的心。
大圆满的见解非常高深，你们初学者可能听得有点迷糊，但也没办法，是无垢光尊者让你们迷糊的，不是我让你们迷糊的。（众笑）
接下来讲，将心决定于如虚空般的平等性中。
本来自性净心性，无有断除与对治，
无离得故弃所缘，无二取故遣执著，
无识别性断贪执，无得不得舍希忧。
“本来自性净心性，无有断除与对治”，心性本来清净，其上既没有所断的烦恼障和所知障，也没有能治的智慧和信心。
“也无离戏何得故，应当舍弃诸所缘”，《俱舍论》中专门讲过四果，离系果就是其中之一。这里的意思是说，心性本来清净，没有需要离开的障碍和系缚，也没有可增加、可获得的智慧，因此应当舍弃一切所缘和执著。
“无离得故弃所缘，无二取故遣执著”，内没有能取的心识，外没有所取的山河大地，能所二取所摄的一切法都不存在，因此应当远离一切执著。
“无识别性断贪执”，心的本性远离世俗的言说，没有任何可识别性，因此应当断除一切贪执。
有人为了认识心的本性，不停地去寻找一个明清的东西。实际上，根本不可能找到任何东西。
“无得不得舍希忧”，从实相来讲，既没有可得的果报，也没有不得的烦恼，因此应当断除一切希忧之心。
“希”，比如希望获得解脱、希望往生清净刹土；“忧”，比如担忧自己堕入三恶趣，等等，这些其实都是了不可得的。
这以上是从最甚深、最究竟的实相来讲的。这次我就不要求你们看书了。你们愿意看也可以，不看也可以。像这样甚深的密法，如果你自己没有信心，就算让你看书也没有多大意义。我以前为了你们的证悟着想，所以提了很多要求，可是，如果你们自己没有证悟的决心和俱生的信心，其他人再怎么劝也起不了多大作用，所以这次你们不看书也可以。像以前的话，我会要求你们至少看15遍或3遍以上，但这次你们一遍都不看也可以，我讲的时候你们只要不说话、不影响其他人听法就可以，甚至打瞌睡也可以，但打瞌睡的时候最好不要打呼噜……反正你们看书也可以，不看也可以，睡觉也可以，不睡也可以，你们安住在平然、了然、愣然的境界中，坐也可以，不坐也可以，你们随便而行就可以。
接下来讲证悟时决定一味一体。这部分内容，讲的都是无垢光尊者自己的证悟境界，因此是《大圆满心性休息》中最甚深的部分。
基无迁变之觉性，无论显现各种相，
显现当下自解脱，如水波浪法身一。
安住于自明自知、无有迁变的觉性本面时，内外的一切显现，无论是外在的山河大地，还是内心的贪嗔痴等烦恼，在显现的当下，自然无执而解脱，如同水波纹自然消融于大海一般。
“如水波浪法身一”，无论是从时间还是从位置上来讲，显现与法身是一味的，没有区别，就像水与水的波纹一般。波浪虽然会有各种各样的形状和显现，但实际上和大海没有区别。同样，众生正生起烦恼和执著时，实际上和本来的觉性没有区别。
这个比喻非常重要，我们每天所起的分别念，实际上就是法身。像这样的直指方法，只有宁玛派的无上大圆满里有，其他书里很少有这样的窍诀。
接着讲决定无有能见所见。
观何者时见者空，寻而不得无方境，
寻者亦无离戏论，作者不住无所作。
“观何者时见者空”，无论是观外面的虚空还是观自己心的本性，在观的当下，能观和所观本就了不可得。
“寻而不得无方境”，心的本性，既没有方向，也没有处所，无论如何寻找，也始终找不到。这里的“找不到”并不是说，东西是存在的，只是没有找到而已，而是说，能观的心识和所观的心性本身就不存在，它们既不是自己的身体，也不是自己身体以外的事物。
“寻者亦无离戏论”，当自心寻自心时，能寻的心识本身就不存在，戏论不存在，离戏论也不存在。
“作者不住无所作”，作者了不可得，所作同样了不可得。比如当我生起贪心时，能贪与所贪这二者都是当体即空、了不可得。
至如虚空本性中，已达尽地无退处，
今去何处亦无来，我居何处无人见。
无垢光尊者好像一边观察一边已经证悟了最高的见解，然后将这样的境界写了下来。
“至如虚空本性中，已达尽地无退处”，我已达至如清净虚空般普贤王如来的本位。如今我该去往何处？去也无处可去。我该退至何处？退也无处可退。
虽然我们可以用言说去谈论“本位”或“退回”，但从实相上来讲，这些都不存在。
“今去何处亦无来，我居何处无人见”，我已经到达了最究竟的法性尽地，无来无去，来去都不存在，我到底在什么地方？谁也见不到——大家入定一会儿。
若知本性无需他，如我断迷解脱者，
不需询问断心根，无有依处无执著，
无定无有是此者，平然悠然散一味，
无垢光现此境界，高唱证悟金刚歌。
“若知本性无需他”，如果已经通达了上述道理、证悟了心的本性，那么今生不修其他任何法都可以。
“如我断迷解脱者”，证悟了如我一般境界的瑜伽士，断除了一切烦恼和分别念而解脱。
“不需询问断心根”，从今以后再也不需要询问别人，因为已经彻底舍弃了心的根本、达到了最高的境界。
“无有依处无执著，无定无有是此者”，对于任何显现都无有识别与执著，所作所为也没有定准。
“平然悠然散一味”，始终处于悠然的境界，展现平等一味的密意。
这样的境界很深，我以浅显的方式给你们讲解，不然没有多大意义。
“无垢光现此境界，高唱证悟金刚歌”，无垢光尊者证悟了最高境界后，讲述了如同无垢日轮般的窍诀，并唱起了大圆满的道歌，最后已经圆满了。
接下来继续讲本来清净的正见。
奇哉道友观现境，一切无生空等性，
如镜中现种种像，皆与镜面净一体。
“奇哉道友观现境，一切无生空等性”，真稀奇！朋友们，请你们观察外境，器情世界所摄的一切法都是无生的、空性的、等性的。
“如镜中现种种像，皆与镜面净一体”，虽然镜子中显现了各种各样的影像，但实际上镜面除了清净的本性外，没有其他的影像存在。同样，心中生起的各种分别念和执著，除了自性空性以外别无他法。当我们反观自心时，自然会安住于本来面目。
内观能辨之心识，心如虚空离破立，
如云现灭虚空中，虚空幻变无二净，
自性无垢本正觉，无作自成之法性。
“内观能辨之心识，心如虚空离破立”，反观能辨别的心识，其本性也像虚空一般，远离能所二取，无破无立。
“如云现灭虚空中，虚空幻变无二净”，无云的虚空，忽然生起朵朵白云，不一会儿，这些白云又消融于虚空。同样，心性中生起的分别念，第二刹那又消融于心性。
幻变的云与虚空其实是无二的，同样，分别念与心性也是无二的。
“自性无垢本正觉，无作自成之法性”，心的本性，没有任何垢染，本来就是佛，法身自然天成，并非因缘所作。
境心无二本清净，取舍无二无破立，
外现无实内现空，一切等性离所缘。
所显现的对境与能取的心识，就像梦中的对境与心识，是本来无二的。它们本自清净，无论显现什么都非实有，因此无需取舍与破立。
犹如外境无定准，显现各种各样相，
心无依处离方性，当知自性大圆满。