大圆满心性休息讲解（1995年版）·第4课

继续讲四十二寂静尊的修法。

四十二寂静尊：坛城中央是毗卢遮那佛父佛母双运，身色为蓝色；东方是金刚不动佛父佛母双运，身色为白色；南方是宝生佛父佛母双运，身色为黄色；西方是无量寿佛父佛母双运，身色为红色；北方是不空成就佛父佛母双运，身色为绿色。这是坛城的中央和四方。

坛城的四隅有文殊菩萨、观音菩萨、弥勒菩萨等八大菩萨和鬘女、花女等八大菩萨女。

八位护门：东门是忿怒阎魔敌与阎魔敌母双运；南门是尊胜佛父佛母双运；西门是马头金刚佛父佛母双运；北方是甘露漩佛父佛母双运。这是护门八尊。

坛城的外围是诸位护法神，你们修的时候也可以看看《闻解脱》的寂静坛城。

六能仁是释迦牟尼佛在六道众生面前显现的六位本师。天道是帝释天能仁；阿修罗道是净心天能仁；人道是释迦能仁；旁生道是坚固狮能仁（狮子口能仁）；饿鬼道是焰口母能仁；地狱道是阎罗卒能仁。这是六能仁，很多中阴窍诀中讲得比较广。

这是昨天讲的四十二寂静尊的坛城，后面在十三品中还会广说六能仁、四十二寂静尊和五十八忿怒尊。各本尊的身色、所持的手帜等，在《闻解脱》的坛城以及我们请的佛像中都能看到。

从较低的修法角度讲，寂静坛城和忿怒坛城都是显现于外的坛城；从中等的修法角度讲，寂忿坛城就是自己的心，每个众生的心间有寂静坛城、头顶有忿怒坛城，在死亡时，寂静坛城和忿怒坛城会自然显现出来。如果生前学过《闻解脱》和《大幻化网》，那么在寂静坛城和忿怒坛城显现时，无论是五部佛父佛母、八大菩萨菩萨女，还是六能仁，你都能立即认识他们的本来面目，从而在中阴时获得解脱。相反，如果没有认识他们，反而将他们看作阎罗卒、邪魔或敌魔，则会马上堕入轮回。因此，我们现在就要认识这些本尊，将文武百尊供在坛城里也很重要。之前印过一些文武百尊坛城的卡片，但印得不够，所以没有发。实际上，如果能将文武百尊的卡片随身携带，也算是一个系解脱。

如果能将系解脱戴在身上、每天念诵系解脱，这当然是最好不过的了，如果做不到每天念诵，也应该经常念诵“嗡热乐热乐吽久吽”等本尊心咒，以及昨天讲到的三世诸佛身语意的心咒“嗡阿吽”或五佛的种子咒“嗡吽张舍阿”。这在《三处三善引导文》的第一百个修法中有。

当然，无量殿的细节部分，包括各本尊的位置等，仅仅通过口头描述，大家可能很难通达，等大幻化网坛城建好之后，我们可以一起去看看，然后我在里面给你们一一指出来，“这是哪位本尊，这是哪位能仁”，这样也可以。

当时请那位色达的喇嘛建坛城时，我们也画过一次。无量殿的哪个位置是哪位本尊、身色如何、持什么样的手帜……有一年给密宗班上课时也专门讲过、画过。

这方面的汉文资料不多，所以很多从汉地来求法的人，只知道有坛城这么一回事，但对《闻解脱》、《大幻化网》以及五方佛、八菩萨等本尊的位置和修法却知之甚少。因此，我们首先要对坛城及各本尊有一个大概的了解，这很重要。

前面已经讲了灌顶和生起次第，今天讲圆满次第入定之方法。

自心本来本尊性，身为坛城语密咒，

一切圆满大智中，誓言智慧尊无二，

无有迎请不需送，无有贤劣与取舍，

本是坛城之自性，了知此理而明观，

本来即是坛城性，是故如此而观修。

这一段主要讲圆满次第入定的状况。从最高的见解来讲，一切都是心的幻化，自己的身体本来就是坛城，因此没有所谓的迎请或送回。见解高的人，念诵的仪轨也很简单，不必先迎请诸佛菩萨，最后再将诸佛菩萨送回，这些都不需要。

法王每次灌顶时，只是念几个心咒，然后马上就给弟子们灌顶。但一般的上师如果要灌顶，还是要按照仪轨，次第地圆满所有仪轨中的内容，比如首先迎请，然后持诵几百上千遍的本尊心咒，再供养，最后送回，这些圆满之后才能给弟子们灌顶。如果已经证悟了最高见解，则不需要繁复的仪轨，以非常简单的方式就能圆满一切。

无上瑜伽的最高修法，一般没有迎请、送回等，但作为初学者，或是想要广修，也可以从皈依、发心开始，然后迎请、供养、请求所欲，紧接着观想并念诵本尊心咒，之后再将本尊送回，这样修也可以。

“自心本来本尊性”，自心即是本尊，五佛及三世一切诸佛的本性与自己的心性无二无别。

“身为坛城语密咒”，从究竟实相的角度讲，我们的身体是本来清净的，与佛的坛城、无量殿无二无别；我们的语言、音声与密宗的咒语无二无别。

“一切圆满大智中”，身语意及智慧本来圆满于大智慧中。

“誓言智慧尊无二，无有迎请不需送，无有贤劣与取舍”，自心即是本尊，誓言尊者与智慧尊者无二无别，所以不必招请、融入。

在较低的修法中，通常需要将自己观为誓言尊者，然后从自性刹土中迎请智慧尊者融入自己，从而获得一切身语意的悉地。但在最高的修法中，智慧尊者和誓言尊者本来无二，所以并不需要迎请、祈祷、送回等，这些戏论取舍都不需要。

“本是坛城之自性，了知此理而明观”，心的本性即是坛城，自心本来就是佛，安住于这一定解中明观。

“本来即是坛城性，是故如此而观修”，心性本来就是坛城，并不是以前不是坛城，观想的时候才是坛城，没有观想的时候就不是坛城；我们本来就是佛，并不是给你介绍的时候才是佛，没有介绍的时候就不是佛，不是这样的——而是本来就是佛、本来就是坛城，只是之前没有认识，而现在依靠上师的直指已经认识了，只有这一个区别。

当然，我们经由上师的指点，已经知道身体即是坛城、心的本性即是佛，可是由于流转了很长时间，串习了浓厚的习气，被习气所覆的缘故，我们还是常常遗忘自己的本性，并没有将自己的身体当作坛城。

比如说，一个人很小的时候就以为自己的母亲已经去世了，而把面前的母亲当作自己的姐姐，从小到大一直称呼自己的母亲为“姐姐”。在他27岁时，有人告诉他说：“她其实不是你的姐姐，而是你的母亲。”他到处去问，后来发现一直以为的“姐姐”原来真的是自己的母亲。他虽然理智上知道了“姐姐”是他的母亲，可是由于从小到大养成的习气和习惯，在见到母亲时，还是一直认为她就是姐姐，将母亲执为姐姐的念头始终转不过来。

同样的道理，虽然经由反复抉择或上师的引介，我们从道理上已经知道了自己的身体是坛城、自己的心就是佛，可是由于无始以来的串习，实执和贪嗔痴等烦恼习气非常坚固，这样迷妄的执著，一时半会儿还很难消尽。

刚才讲了，证悟境界高深的瑜伽士不需要祈送，也不需要念诵繁复的仪轨，但对初学者来说，这些都需要。不然的话，有些弟子本来没有证悟，对誓言尊者和智慧尊者也有一定的取舍执著，却自以为是地说：“上师不需要行持这些，我也同样不需要。”上师确实很了不起，念一个心咒就可以灌顶，可是有些弟子，该装的时候不装，不该装的时候却偏要装，也学着念一个心咒就给别人灌顶。上师已经证悟了最高境界，可以自在地行持，但你没有证悟，当然不能像上师那样行持。

在有些无上大圆满的修法仪轨中，也有招请、祈送和回向，因此，对初学者来说，这些是一定需要的。

后行若有贪执者，次第收摄无缘中，

远离戏论而安住。

这是讲最后的收摄，收摄也很重要。在很多修法中，首先是观器情世界化光，然后融入上师，上师再融入自己，最后自己消融于法界，以这样的方式收摄。实际上，只要对本尊有执著，就需要收摄，如果对本尊没有执著，则不用收摄，直接回向即可。如果在修生起次第和圆满次第时生起了执著，那么就次第收摄——首先观器情外境化光，然后融入上师，上师再融入自己，最后自己消融于法界，入定于无所缘、离执著的离戏法界中。

倘若无有贪执者，如幻水月境界中，

善根回向诸有情。

倘若没有对本尊的执著，那么就在如幻、如梦、如水月、如阳焰般显而无自性的境界中，将善根回向于一切众生。

诸行明空幻化行，刹那无散当了知，

相为本尊声咒语，诸忆念心乃智慧。

在后得位时，时刻忆念明空无别的境界，不要有刹那散乱，同时将一切显现观为上师或本尊的身语意。

“诸行明空幻化行，刹那无散当了知”，应当将吃饭、行住坐卧等一切威仪都观为明空无别智慧的幻化——虽有显现，但无自性。

真正具有很高证悟境界的大瑜伽士，对好话不会执著，对坏话也不会执著。有些高僧大德始终安住在如梦如幻的境界中，无论别人说什么，对他来说无利无害。

“相为本尊声咒语”，一切色法观为本尊的身相，好与不好的一切声音都观为本尊或上师的心咒。

“诸忆念心乃智慧”，无论是贪心、嗔心等不好的念头，还是信心、大悲心等好的念头，都观为明空无别的智慧境界。

实修大圆满的瑜伽士，在后得位应当以这样的方式将贪嗔痴烦恼、遇到的境缘等一切显现转为道用，依此可以消尽业障、增上证悟境界。

接下来讲誓言和行为。

净护根本分誓言，应知不舍与应行，

应取应修各五种，共为二十五誓言，

摄略身语意誓言，即修自心清净法。

“净护根本分誓言”，守持清净的根本和支分誓言。

根本誓言若广讲，可分为十四根本戒，我在新加坡时讲过一次。莲花生大士也讲过身语意的根本誓言：身誓言是经常观想本尊身相，同时断除杀生、偷盗、邪淫三种身恶业；语誓言是经常念诵本尊心咒，同时断除妄语、绮语、恶语、离间语四种语恶业；意誓言是在心里观想本尊的智慧，同时断除贪心、嗔心以及邪见。总之，身语意的根本誓言是断除十不善，并且经常观修受灌本尊的身语意。

“应知不舍与应行，应取应修各五种，共为二十五誓言，摄略身语意誓言，即修自心清净法”，密宗的誓言本来千千万，非常多，但归纳而言就是这二十五种支分誓言，这些也包括在身语意的誓言中，分别是应知五誓言、不舍五誓言、应行五誓言、应取五誓言、应修五誓言。

首先讲应知五誓言：应知五蕴即五佛、五大即五佛母、五根与五根识即五菩萨、五境即五菩萨女、五类分别识聚即五本尊。总之，器情所摄的一切法本来就是清净的。

不舍五誓言：不舍贪心、嗔心、痴心、傲慢和嫉妒。对证悟了密宗最高境界的瑜伽士来说，贪嗔痴慢妒五毒的本性即是五佛，因此不能舍弃。但有些没有闻思过的人说：“贪心、嗔心等直接行持就可以，这是我们密宗的分支誓言。”并不是这个意思，若是还未证悟的初学者，当然不能放纵烦恼、颠倒行持！

应行五誓言：应当行持杀生、偷盗、邪淫、妄语和绮语。你们肯定会误解为：“凡是修密宗的人，一定要杀生、一定要偷盗、一定要妄语……”其实并不是表面上的意思，但实际意义我们这里不说。

你们有些人才刚进入密宗，听了之后会不会有点害怕？不用害怕，这不是应该害怕的地方，而是值得高兴的地方，众生在证悟之前，认为杀盗淫妄是很不好的行为，但对证悟境界较高的瑜伽士来说，这些反倒需要行持，只不过不是以我们所认为的那样去行持，而是以密宗中甚深的窍诀和方法去行持。

那么，我们作为初学者，要如何守护这些誓言呢？荣索班智达和无垢光尊者都说过，初学者应该从反面来守护，即不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不绮语。因此，我们以断除杀盗淫妄的方式来守持誓言。

应取五誓言：应当取受大便、小便、白菩提、红菩提以及大肉（人肉）。在密宗的会供中，经常需要使用这些精华物。许多印藏的大德，对于净与不净没有丝毫执著，他们通过供养本尊五甘露，可以迅速积累资粮，具有不可思议的功德。当然，我们作为初学者，内心对清净与不清净还有一定的执著，因此只能供养诸佛菩萨清净的供品，而不能直接供养五甘露。

应修五誓言：应当修持五部佛，即中方的善逝部、东方的金刚部、北方的降魔部、西方的莲花部、南方的珍宝部。

这以上是二十五种支分誓言，有些是从建立的角度讲的，有些则是从遮破的角度讲的，在这些誓言里面，哪些是我们初学者能直接行持的呢？只有应知五誓言和应修五誓言，而另外三种，初学者不能直接行持——虽然不能直接行持，但也不算违犯密乘戒。

法王为主的许多高僧大德经常说，密宗的有些支分誓言，初学者暂时还做不到，而且也不能做，如果以守持誓言为借口直接行持，只会导致自己堕入金刚地狱，非常危险！

莲花生大士的传记中记载过日扎被降伏的故事。日扎听了密宗的法语后，不知其密意，放纵烦恼颠倒而行，杀盗淫妄无恶不作，最终堕入金刚地狱，弥勒佛出世时，仍然不得解脱。

因此，修持密法首先一定要依止真正的上师，之后通过听闻来了知哪些应行、哪些不能直接行持。如果根基不够，却直接行持密宗中的甚深行为，其结果只能像日扎那样，堕入地狱，自讨苦吃。《莲师广传》现在有汉译本，从日扎的经历可以知道，密宗的有些甚深行为，初学者千万不能直接行持，否则非常危险！有些也不能辩论，初学者辩论倒是很简单，但直接行持是很困难的。

“即修自心清净法”，无垢光尊者的这句话非常重要，意思是说，所有的誓言归根结底就在于清净自心。上面讲的这些誓言，行也可以，不行也可以，只要心清净，其实就是在很好地守持誓言；相反，如果心中仍有贪嗔痴等的染污，说明誓言守持的并不好。因此，如果要很好地守持誓言，最重要的就是清净自心。关于这一点，《密宗大集》中有很多教证，无垢光尊者在《心性休息大车疏》中也引用了不少教证。

现在很多人还是不清楚密宗的誓言到底应该如何持守。无垢光尊者在这里说，只要心清净，就是在很好地持守密宗誓言，如果心不清净，说明誓言持守得并不好。

接下来讲密宗中提到的殊胜日和殊胜时间。

望晦初八二十九，初十廿五之日夜，

应当精勤于念修，会供酬补与忏悔。

“望晦初八二十九，初十廿五之日夜”，每个月的十五、三十、初八、初十、二十五、二十九是修持悉地以及酬补忏悔的节日。在这些日子修行，相较平时更为殊胜。

我们学院在每个月的十五、三十都会诵戒，初十、二十五都会举行会供。按理来讲，每个寺院都应该这样行持，为什么呢？因为平时违犯的别解脱戒需要通过诵戒来忏悔清净，而平时违犯的誓言戒则需要通过会供来清净。如果平时违犯了密乘戒，或是做了一些对诸佛菩萨不恭敬的事情，可以在初十的莲师会供和二十五的空行会供中，忏悔和酬补当月所违犯的誓戒，这非常重要。

“望日”是十五日，“晦日”是三十日，很多续部中都说，在这两天诵经持咒、行持善法，功德会成百上千万的增长；相反，如果杀生、造恶业，过失也会成百上千万的增长。就像在神变月，无论善业、恶业，都会成十万倍的增长一样。

我们藏族在每个月的殊胜日都有行持善法的习惯，比如说，“今天是三十，一定要好好念经，千万不能杀生，如果杀害了一条生命，就相当于杀害了千百万条生命，罪过非常大。相反，念诵一部经典，就相当于念诵了千百万部经典，功德也会非常大！”

我去年在印度请了一本书，书中将佛经中讲的殊胜日功德增倍的教证列举了出来。我本来想翻译，后来一直没时间，不过无垢光尊者在这里讲得已经很好了。

这里还提到了初八和二十九，汉地一直以来都很重视初八；藏地好像对二十九日并没有特别重视，但无垢光尊者在这里明确地提到了二十九日，所以二十九日也是很重要的日子。

“应当精勤于念修”，在这些殊胜的节日忏悔、酬补、会供是非常有必要的，以后也可以给你们简单地翻译一下《会供集》。

一般来讲，初十的白天与二十五的夜晚是空行集聚的时段；空行通常在孤树下、山岩以及海岛等地聚集，如果能在这些地方祈祷、会供，将会非常殊胜。

从自身来讲，在初十、二十五日，自身的风脉明点旺盛，风脉明点旺盛时，修任何本尊都容易成就。从最高的无上瑜伽续的观点来讲，我们的身体有二十四胜处，在殊胜日，十方诸佛菩萨和空行会聚集在我们的二十四胜处做会供，并赐予加持。因此，无论是从外在的因缘来讲，还是从内在的气脉明点来讲，初十和二十五都是非常殊胜的日子。

“会供酬补与忏悔”，酬补就是在诸佛菩萨面前忏悔自己之前做过的令他们不欢喜的事情，比如违犯的誓戒以及造下的罪业等。通过会供与忏悔，还净一切誓戒之后，才能继续得到诸佛菩萨赐予的加持和悉地。金刚橛等各修法仪轨中，专门有酬补的部分。

接下来讲修持生圆次第所具有的殊胜功德。

风心明点脉瑜伽，勤修彼等最深要，

明乐无念双运修，修密即生圆佛果。

“风心明点脉瑜伽，勤修彼等最深要”，风心、气脉、明点的瑜伽修法，意义极其甚深。

“明乐无念双运修”，就像《大圆满禅定休息》中所讲的那样，明乐无念双运修。

“修密即生圆佛果”，若精进修持，今生就能成就佛果。

最后回向。

依此无上最密藏，趋入黑日嘎城中，

业惑所逼三有众，疲劳心性今休息。

只要依照上述密要如法修持，就能安住于具德忿怒坛城的境界。这个世界上的众生，一直被业惑烦恼所逼迫，但通过实修上述窍诀，疲劳的心性便能得以休息。

大圆满心性休息中第九品

生圆双运终