大圆满心性休息讲解（1995年版）·第3课
生次灭现之实执，圆次断除执幻念，
若无现空之实执，生圆无二自性净。
“生次灭现之实执”，生起次第主要依靠观想本尊修万法的实相。按这里所说，修生起次第也能断除对显现的实执。很多人都对本尊有实执，因此可以通过修持生起次第，或是依照《时轮金刚》和《胜喜金刚》中所讲的那样，观修如彩虹一般现而无自性的十种空色，依此断除对显现的实执。
“圆次断除执幻念”，有相圆满次第主要依靠风脉明点，而无相圆满次第则相当于大圆满的精要，主要是以这样的方式修持万法的实义。通过修持圆满次第，能断除对诸法如幻的执著，也能断除对空性的执著。因此，相较于生起次第，圆满次第更为甚深。
“若无现空之实执，生圆无二自性净”，这是修生圆次第应该达到的究竟境界——既没有对显现的执著，也没有对空性的执著，生起次第和圆满次第已经成为圆融无二、一味一体，万法的自性是本来清净的。
一方面，现空无别非常重要，但在具体修持时，生起次第就按生起次第的修法修，比如以清净心观修本尊，观本尊的身相；圆满次第修风脉明点时，也有具体的观修方法，这些都需要，但在最后入定于不可思议的法界时，应该安住于本来清净、现空无别的境界。
《入中论》《定解宝灯论》等显密经论在决择见时，都会破除一切执著——凡是执著，无论是对显现的执著，还是对空性的执著，都需要破除。
此乃究竟金刚乘，利根即生圆正觉，
后于任何所化界，任运成办佛事业。
“此乃究竟金刚乘”，上述窍诀，包括所有的大圆满法，都属于最究竟的金刚乘教法，也是三世诸佛最深奥的精华窍诀。
“利根即生圆正觉”，具足上等精进的利根者，今生就能获得普贤王如来的果位。修大圆满法，尤其要对上师有信心。大圆满传承的加持，通过根本上师来传递，如果对上师没有信心，今生不可能得到成就，所以，要想获得成就，一定要对上师有信心。如果对上师有很大的信心，自己又是利根，而且又具足精进，那么今生就能获得佛果。
“后于任何所化界，任运成办佛事业”，一旦获得佛果，利益众生的事业将在六道轮回中自然而然地展现。也就是说，通过修持究竟的金刚乘，利根者今生就能成佛；成佛后，无有勤作而任运成办息、增、怀、诛等一切利益众生的事业——在无边刹土，示现无量果德，以种种身相救度众生。
此乃无数金刚持，极深隐蔽之捷径，
欲求今生得解脱，诸善缘者当依之。
“此乃无数金刚持，极深隐蔽之捷径”，密法，尤其是大圆满法，是普贤王如来等无数金刚持佛最深奥、最秘密的窍诀，也是获得佛果最迅速的捷道。
最近翻译的一部麦彭仁波切的大圆满法中说，三世诸佛即使在整个世界上寻找，也不可能找到比大圆满法更深的窍诀。然而，不具信心的人，就算遇到了大圆满法，也不会信受，甚至反而会诽谤。对这些没有缘分的人，我们也没必要去管，就像麦彭仁波切说的那样，我们自己有缘分、有福德，遇到了如此殊胜的法门，自己好好修就可以了，至于别人高不高兴、起不起信心，我们不必去管。
我们这里很多人，在修持大圆满法的过程中，有了一定的境界，也体会到了大圆满法的殊胜性，从而生起了对密法无伪的信心。这时，其他人的闲言碎语根本退失不了你对大圆满法的信心，因为你已经品尝到了糖的甜味，所以别人再怎么说糖是苦的，也不可能动摇你对糖是甜的的确信。
还有一部分人，修了很长时间，既没有内道所说的明显的开悟，也没有外道所说的在天空中飞来飞去的神通，因而怀疑自己是不是与密法不相应。实际上，只要你未退失对密法的信心——即使只有这样的境界，也证明了你与密法之间的相应。可是有些人不是这样，今天修这个，明天修那个，飘来飘去，这说明自己的修行境界还远远不够。
“欲求今生得解脱，诸善缘者当依之”，希求即生解脱的诸位具善缘者，应当实修此最极殊胜的大圆满法。
有些不希求今生解脱，有些与大圆满法无缘，这些人我们也不用管，对待来五明佛学院求法的人也是这样。比如说，我们现在正在讲《大圆满心性休息》这部殊胜的窍诀法，没有缘分的人听不到，不希求今生解脱的人也听不到，对于这些人，我们不必勉强说：“大圆满法非常殊胜……”你只要自己知道大圆满法很殊胜，然后好好实修就可以了，没必要将大圆满法的殊胜性讲给没有缘分的人听。
总之，凡是与密法有缘，并且今生想要获得解脱的修行人，应当依止这部殊胜的窍诀法。
依信续部之次第，当修圆满之菩提，
首先听受各续部，所说赐部与开许，
及灌顶等之传承，完全成熟自相续。
“依信续部之次第，当修圆满之菩提”，次第地依靠所起信心的续部，比如十七大续部等；不仅要有信心，而且要经常修持圆满菩提果。
“首先听受各续部，所说赐部与开许，及灌顶等之传承”，接下来讲准许和灌顶。进入密宗金刚乘，首先需要准许，其次需要灌顶。准许和灌顶之间，有一些细微的差别。准许也叫开许，一般指宝瓶灌顶，包括水灌顶、佛冠灌顶等几种共同的灌顶。事部、行部和瑜伽部都是宝瓶灌顶。
有人说：“我想听某某密法，请活佛、堪布慈悲开许。”开许并不是那么简单的，开许也需要相应的灌顶仪式。如果连最基本的灌顶都没有得过，就口头批准你听受密法或翻阅密法法本，除了法王如意宝那样的高僧大德以外，其他人没有这样的权力。法王如意宝是大圆满法的教主，如果教主都同意你听受密法或翻阅密法法本，那还有什么不可以的呢？当然可以了。
无论修持何种法门，首先要求得所修法的传承。求传承也要观察，如果上师他自己都没有这个法的传承，他就算给你念了一遍，你也不可能得到传承。
“完全成熟自相续”，准许和传承能成熟相续。也就是说，得到准许和传承后，自相续会逐渐成熟。
一般来讲，得到准许后，就可以翻阅密法法本，也可以修持密法。可是现在很多人，只得了一个法的灌顶，但所有的密法他都想看、都想修。这样可不可以呢？从一方面来讲，根本不敢说可以；但有的密法灌顶已经圆满包括了事部、行部、瑜伽部等所有密乘部的灌顶，而且灌顶后也开许修生起次第、圆满次第，以及大圆满各本尊的修法。得到这样的灌顶后，要说不能看、不能修呢，好像也不行；要说可以看、可以修呢，也很困难。为什么呢？因为有的人根本不是为了修持而看法本，而是像在餐馆里吃菜一样，这个也想尝一尝，那个也想尝一尝，看看到底哪个味道更好。实际上，得过相应的灌顶后，你再去看法本，很殊胜，如果没有得过相应的灌顶，由于没有传承上师的加持，你就算看，也看不懂。密法不像显宗的法，显宗的法，有些你可以自学，但密法如果没有传承上师的窍诀，你再怎么自学，也不可能通达。从古至今，依靠自学而获得成就的，微乎其微。因此，修持密法无论如何要依止一位传承上师。
很多人这个也想看看，那个也想翻翻，尤其是书面上越写着“未得灌顶禁止翻阅”的书籍，他就越想看，非要把书打开，看个究竟；规定要好好看的书，他却搁置一旁，偏不看。这就是众生的习气。
总而言之，如果你确实很想修这个法，那么你在圆满得受这个法的准许、灌顶和传承之后，再去看、再去修，这是如法的，而且尤为殊胜。
接下来讲圆满得受四灌顶的方法。
尤其胜密大瑜伽，能成熟之四灌顶，
能解脱之生圆次。
尤其是在无上殊胜的密宗大瑜伽道中——玛哈约嘎、阿讷约嘎、阿底约嘎，可以得到能成熟的四灌顶，以及能解脱的生起次第和圆满次第的教言和窍诀。
瓶秘慧句四灌顶，分净身语意之障，
及诸习气赐悉地，前三圆满福资粮，
净除一切烦恼障，第四圆满慧资粮，
净除一切所知障，故依得受四灌顶，
修学能解生圆义。
“瓶秘慧句四灌顶”，宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶和句义灌顶，这是无上四灌顶。
“分净身语意之障”，宝瓶灌顶能断除无始以来身的一切障碍；秘密灌顶能断除语的一切障碍；智慧灌顶能断除意的一切障碍。
“及诸习气赐悉地”，句义灌顶能从根本上断除身语意三门共同的一切障碍与细微习气；依靠四种灌顶，不仅能净除身语意及三门共同的障碍与习气，反方面的四种悉地也自然能获得，现前身金刚、语金刚、意金刚与智慧金刚，同时得到尽所有智、如所有智等一切智慧，现前五智、五身……有无量功德。
“前三圆满福资粮，净除一切烦恼障，第四圆满慧资粮，净除一切所知障”，前面三个灌顶——宝瓶灌顶、秘密灌顶和智慧灌顶能圆满福德资粮，并断除贪心、嗔心等烦恼障。第四个灌顶——句义灌顶能圆满智慧资粮，并断除所知障（三轮执著）。
“故依得受四灌顶，修学能解生圆义”，已经得到能成熟的四种灌顶的行者，应当修学能解脱的生起次第和圆满次第的意义。
这以上讲的是灌顶，接下来讲誓言，也就是密宗三昧耶戒。三昧耶戒如果具体来讲，当然非常多。无垢光尊者在颂词中讲得很略，但在注疏中讲得特别详细。
圆满灌顶具誓言，欲入阿底密意者。
得受了圆满的灌顶，同时具足密乘的戒律，这样的修行人才有资格趋入阿底约嘎的究竟密意或者说正行修法。
前几天，法王给大家简单地讲了一下密乘戒律。总而言之，《大幻化网》中讲了五条根本誓言：
一、不舍无上：不要舍弃诸法的究竟实相——净等无二的本性，否则已违犯密乘戒。
二、恭敬上师：恭敬自己的根本上师。若不恭敬甚或诽谤根本上师，则已违犯密乘戒。
三、不间断密咒手印：得过灌顶后，要经常观想所灌本尊的身相、念诵其心咒。一般而言，上等修行人每天修六次或三次。
四、慈悯已入正道者：慈悯、恭敬金刚道友，不能诽谤金刚道友。
五、不泄露秘密：无论如何，不能将密法的甚深见行传授给非法器。
这五条是《大幻化网》中讲的总的密乘根本戒。法王将其归纳为：主要是恭敬自己的根本上师；要对密法有信心，不能诽谤甚深的密法；金刚道友之间要团结和合，不能诽谤或争论。如果能做到这几点，即生就能获得解脱。
如果整天犯三昧耶戒，还想着：“为什么我还没有得到金刚持如来的果位？是不是这个密法不殊胜？”获得金刚持如来的果位也需要相应的条件，至少要得过灌顶、得过法，尤其要守护密乘戒律——密乘戒律非常重要。
有些国外的人，只看到“即生就能获得殊胜成就”这几个字，对需要遵守的密乘戒律却视而不见，学了一段时间没有得到殊胜成就，于是开始抱怨：“这个密法不殊胜啊，你们说修密法即生就能成就，可是我已经学了三年了，怎么现在还没有得到殊胜成就？”这是很愚笨的说法。有人给他回答：“好好修持密法，确实能今生成就，但你只学了三年，难道你今生只活三年？”
接下来讲修法，以《闻解脱》和《大幻化网》中讲的修持方法为主。这种修法的观想很难，特别是大幻化网的无量殿很难观想。不过法王今年在西山修建了一座大幻化网的无量殿，这可以说是史无前例的，尤其是对我们修密法的人来说，这座坛城非常重要。
按照《闻解脱》和《大幻化网》中的修法，我们既需要观寂静坛城，也需要观忿怒本尊坛城，现在修的是一座寂静本尊的坛城，没有忿怒本尊的坛城——如果还能有一座忿怒本尊的坛城，那就更好了。
当然，我们主要修持的是四十二寂静尊的文坛城。一直以来，在讲解坛城时，并没有实体的坛城可供了解，最多只有文字上的描述和图像上的表示。实际上，仅仅依靠文字的描述，很难让大家对坛城的构造、本尊的位置有一个直观的了解。虽然每一部《大幻化网》的注疏都阐述过坛城的构造，以及毗卢遮那佛、释迦牟尼佛等各本尊的位置，但很多人听完之后还是模糊不清。
法王修建的这个坛城，名称就叫“大幻化网无量殿”，今年肯定能建好。等修建好以后，我们再边看《大圆满心性休息》《大幻化网》的注疏，边给大家详细介绍无量殿的构造、东南西北中各是哪些本尊……这些内容其实都特别重要。
《大幻化网》和《闻解脱》这两部密续中的坛城本尊，其位置和手帜稍有不同，其他基本相同。文武本尊共有一百尊，其中忿怒尊五十八尊，寂静尊四十二尊。这里讲四十二尊寂静尊时，可能有一点区别，我们现在边讲边修，等大幻化网坛城修建好后再给大家详细介绍。
修持护轮之方法，静处合意之方位，
舒适垫上跏趺坐，皈依及发菩提心，
诸法空性无有我，自性离戏境界中，
吽中上下诸方隅，广大护轮十辐中，
有十忿怒本尊住，内外熊熊火中央。
“修持护轮之方法，静处合意之方位，舒适垫上跏趺坐”，观修四十二寂静尊时，首先在寂静的地方，于舒适的坐垫上金刚跏趺坐。
“皈依及发菩提心”，念诵三遍皈依偈、发菩提心的偈颂。
“诸法空性无有我”，然后念诵空性咒语“嗡 索巴瓦 协达萨儿瓦达儿玛 索巴瓦 秀多杭”，将诸法观为无我空性。
“自性离戏境界中，吽中上下诸方隅”，包括自己在内的一切法，其本性远离一切戏论，在这样的境界中，刹那观想吽（ཧཱུྃ），吽（ཧཱུྃ）发光变成护轮。接着，一边念诵“吽、吽、吽、吽、吽……”，一边将上、下、东、南、西、北、东北、东南、西北、西南这十方观为极为广大的护轮。护轮包围着你、保护着你，一切邪魔外道无法闯入。
“广大护轮十辐中，有十忿怒本尊住，内外熊熊火中央”，在护轮的四方四隅以及上下这十方，各安住着一位忿怒明王，像是不动明王、甘露漩明王、马头金刚、大威力金刚、蓝杖金刚等十位忿怒明王，他们身上炽燃着熊熊火焰，手中拿着宝剑、法轮、金刚等法器，包围着我、保护着我，一切邪魔外道无法靠近，如是观想。
这以上是护轮的观想方法，接下来讲无量殿的观想方法。
普贤如来大坛城，以四方形之四门，
及四牌坊作严饰，以五墙及欲妙围，
砖檐璎珞半璎珞，飞檐埤堄而庄严。
“普贤如来大坛城”，按照《大幻化网》中所讲，真正的普贤大坛城就像虚空一般无边无际。但我们在房间里观想时，可以将普贤大坛城观为无量殿，就像经堂那样。
“以四方形之四门，及四牌坊作严饰”，以后可以拿着颂词去坛城，边看边给你们介绍。无量殿在坛城的第二层，第二层的四方各有一扇门，四门上有四牌，四牌又可分为因四牌和果四牌，四牌上面绘有花纹，下面是一层一层的梯阶。
“以五墙及欲妙围”，白红蓝等五种颜色的墙表示五佛。
“砖檐璎珞半璎珞，飞檐埤堄而庄严”，这个大家可以参考上师仁波切在桑耶塔上面的那间房子。上面是砖檐，四方有埤堄，由璎珞及半璎珞严饰。这些我以后一个一个给你们指出来也可以，不然的话，现在直接给你们讲，你们可能也没有概念。
高耸珍宝金刚顶，八尸林绕坛城中，
狮子大象马孔雀，共命鸟莲日月上。
“高耸珍宝金刚顶”，坛城顶端以金刚杵和珍宝顶做严饰。
“八尸林绕坛城中”，坛城外围由八大寒林围绕，以八火、八水、八土作严饰。
有的坛城外围没有尸陀林，有些有尸陀林，听说现在正修建的大幻化网坛城外围也会有尸陀林围绕。你们如果有空，最好帮忙搬一些石头，或是做一些力所能及的事情，这样可以积累广大的功德。许多续部中都说，仅仅见到大幻化网坛城，就能消除五无间罪、断除一切恶趣之根……有非常多的功德。
而且，法王在坛城的墙壁内伏藏了100多尊佛像，其中既有伏藏佛像，也有之前在印度制作的珍贵佛像。凡是与坛城结缘的众生，无论是通过顶礼、转绕，还是通过供养，都有极大的意义。
坛城的墙里面确实有非常多的伏藏品，包括法王老人家他自己的伏藏品，以及伏藏大师列绕朗巴、噶玛朗巴、绕那朗巴的伏藏品等，有许多从过去的西藏流传下来的伏藏佛像和各种各样的珍贵加持品。法王当时当着几千人的面宣布了这一消息。
“狮子大象马孔雀，共命鸟莲日月上”，坛城中央的法座上有莲花日月珍宝垫，法座由狮子、大象、宝马、孔雀、共命鸟所严饰。你们可以看看闻解脱寂静坛城，《闻解脱》中的寂静坛城也是这样。
五部各自之佛母，及八勇识八勇母，
八门尊母六能仁，皆住各自之住处。
圆满身色标志饰，放无边光照各方。
“五部各自之佛母”，坛城中央是毗卢遮那佛与佛母双运，其余四方是另外四佛与其佛母双运。
“及八勇识八勇母”，八尊男菩萨，八尊空行母，共十六尊。
“八门尊母六能仁”，东南西北四方各有一对护门双运，共八尊；能仁是释迦的意思，释迦牟尼佛显现为六能仁的形象救度六道众生。
“皆住各自之住处”，他们安住在各自的位置。
“圆满身色标志饰，放无边光照各方”，各本尊手中都拿着相应的手帜，比如金刚、法本等。
我们之前专门请了一位色达的喇嘛，请他在大经堂的二楼修建一座坛城。他用了三个月时间修建完成。你们很多人应该都看过那座坛城。由于经堂的空间有限，修不了真实的佛像，所以那座坛城只有外层，里面的五方佛以种子字表示。不过大幻化网坛城里面准备用真正的佛像。
五佛五佛母，共十尊；男女菩萨各八尊，共十六尊；六能仁共六尊；四方的护门佛父佛母，共八尊；毗卢遮那佛心间的普贤王佛父佛母，共两尊。总共四十二寂静尊。
主尊心间基普贤，父母双运相好饰，
身色湛蓝跏趺坐，一寸光团灿然观。
彼中放光净器情，成净本尊尊母性。
“主尊心间基普贤，父母双运相好饰”，在主尊毗卢遮那佛心间观想基普贤王如来佛父佛母双运。
关于主尊，有几种不同的观点：门朗罗匝瓦等认为，主尊是不动如来，而无垢光尊者和麦彭仁波切依照《闻解脱》的观点，认为主尊是毗卢遮那佛。总之，在主尊心间观想基普贤王如来佛父佛母双运。
“身色湛蓝跏趺坐”，基普贤王如来佛父佛母的身色湛蓝，如同蓝色的虚空一般。
“一寸光团灿然观”，将普贤王如来佛父佛母观想成一寸光团。
“彼中放光净器情”，普贤王如来佛父佛母发光，清净器世界和有情世界。
“成净本尊尊母性”，器世界清净为无量殿，有情世界清净为本尊和本尊母。
念三五部种子字，声空无生如回声，
无改入定彼境中。
“念三五部种子字”，如上所述观想，然后念诵“嗡阿吽”三字，或“嗡吽张舍阿”五部咒。《闻解脱》中有五部佛的种子字，《三处三善引导文》的第一百个修法里也提到了念诵三字与五部佛的种子字。“嗡吽张舍阿”就是五部佛的种子字，也可以说是五部佛的略心咒，五部佛的心咒当然更长一些。
“声空无生如回声，无改入定彼境中”，将一切音声观为空谷回音一般，显而无自性，在这样的境界中入定。