大圆满心性休息讲解（1995年版）·第20课
任运之果里面讲了不变金刚身、现前菩提身，以及法身、报身与化身。化身又分为自性化身、调众化身与种种化身。昨天也讲了，只是在清净所化面前显现的，叫做报身；与佛相比也不是很清净，像这种菩萨能见到的，可以叫半化身。
前面已经讲了寂静的坛城和忿怒的坛城。现在有很多寂静坛城的唐卡和画册，你们最好请一些。你们以前也许不太了解寂猛坛城、文武坛城，也不太理解双运相和忿怒相，但通过这次的学习，现在应该有了一定的了解。关于坛城，《大幻化网》中其实讲得很广。《大幻化网》有好几种，像在国外弘法的敦珠仁波切，包括我们学院，经常讲的是《金刚萨埵大幻化网》，里面详细描述了坛城的方方面面。你们自己也应该经常供养坛城，这很重要。
今天开始讲调众化身，分七个方面来讲，首先讲六本师。六本师显现在不清净的六道众生面前，以利益他们。六本师一般在坛城的东方。你们最好看一下《闻解脱》的静坛城，里面的六能仁都是站姿，而且拿着不同的法器。释迦牟尼佛在成就时示现了种种手印，他在坛城里的手印也各不相同。
那天发下去的敦珠仁波切《大幻化网》四十二寂静尊的图片中，六本师是在喉轮，与这里所讲的位置不同。为什么会这样呢？因为《大幻化网》有不同的修法。但一般来讲，在坛城中，六本师的位置是在毗卢遮那佛与其余四部佛的中间——毗卢遮那佛与其余四部佛的中间是六道众生，每一道都有一位本师在救度众生。
毗卢遮那佛，或者说自现报身刹土的主尊，心口放光，照射六道，变成六位本师，利益各趣的众生。实际上，六本师就是毗卢遮那佛的自现，除了毗卢遮那佛以外，没有另外一个自相的本师，他们之间的关系就像天月与水月一样。当然，自现和他现在《大幻化网》中有很大的争辩。
从中调众之化身，于六趣中现各师，
帝释天与净心天，释迦佛与坚固狮，
焰口母与牛头卒，以此六位能仁尊，
于诸十方刹土中，各净六道众生心。
“从中调众之化身，于六趣中现各师”，自现报身的主尊，心口放光，变成六位本师，各自于每一道利益众生。具体是哪六位本师呢？
“帝释天及净心天”，天道显现帝释天能仁，手拿琵琶，为众天人传授四法印；阿修罗道显现净心天能仁，手拿宝剑与甲胄，为众阿修罗宣说争战的痛苦。
“释迦佛与坚固狮”，人道显现释迦能仁，手拿禅杖与钵盂。禅杖也叫明杖或阳杖，上下是铁质的，中间是木质的。比丘化缘时通常会摇晃禅杖，在众生面前示现乞食相；旁生道显现坚固狮能仁，手拿经函，以遣除旁生道愚痴的痛苦。
“焰口母与牛头卒”，饿鬼道显现焰口母本师，手拿珍宝箧，以遣除饿鬼众饥渴的痛苦；地狱道显现牛头卒本师，手拿水与火，以遣除地狱众生炽热、寒冷的痛苦。
《闻解脱》中画了文武百尊，你们以前印过，共有100张，其中就有六能仁的本尊形象和手帜。
“以此六位能仁尊，于诸十方刹土中”，实际上，六能仁遍满三千大千世界。
六能仁里面，有些是人的形象，有些是本师释迦牟尼佛的形象。种种化身与调众化身不同，调众化身示现为调伏众生的本师形象，而种种化身则有各种各样的示现，在人道示现为人，在旁生道示现为动物的形象。
“各净六道众生心”，六能仁相应于六道众生各自的根基与意乐，清净他们心相续中的痛苦与障碍。
这以上讲的是六能仁，接着讲化身与再化身。
主尊之数即化身，转世化身不可思，
天界之中亦如是，于各自境梵天界，
自在色究竟天间，显现各自本师相。
“主尊之数即化身，转世化身不可思”，刚才讲的六能仁，主要是就六道而言，但实际上，三界轮回中并不只有六位本师，而是有无量无边的化身与再化身。我们只知道一尊释迦牟尼佛，所以才会认为娑婆世界只有一尊佛，其实释迦牟尼佛有非常多的调众化身与种种化身。
“天界之中亦如是，于各自境梵天界，自在色究竟天间，显现各自本师相”，从欲界的四天王天，到色界的色究竟天，示现为四大天王、梵天、自在天等各自天界主尊的形象利益众生。
在整个三界轮回中，其实有不可思议、无量无边的化身在救度众生。
人类应机调化现，声闻缘觉与菩萨，
国王等相调众人，非天处现各自师，
旁生鸟前现为鸟，野兽众前则化现，
殊胜狮子等形象，各自本师不可思。
如是饿鬼地狱界，随各自相而利众。
“人类应机调化现”，在人间也随着所化的根基、意乐显现为不同的身相救度众生——怎样调伏众生方便，就怎样示现。比如对利根者宣说相应于利根者根基的法语，对钝根者宣说相应于钝根者根基的法语。
“声闻缘觉与菩萨，国王等相调众人”，在人间显现为种种不同的形象利益人道众生，比如显现为声闻、缘觉、旁生、国王、大臣等的形象。
有些虽然是魔王的形象，但也许是佛陀救度众生的方便。有一些国王，其实也是诸佛菩萨的化身。而且，佛陀还可以化现为声闻、缘觉、菩萨的形象。
“非天处现各自师”，在阿修罗趣，或是除了天道以外的其他众生趣，也显现为相应于他们形象的能仁来饶益他们。
“旁生鸟前现为鸟”，在旁生道，佛陀显现为鸟的形象调化鸟类。麦彭仁波切的《释迦牟尼佛广传·白莲花论》中讲过，释迦牟尼佛在因地时，曾以鸟等旁生的身份救度众生。在我们看来，这个是蚂蚁，那个是小虫，那个是小鸟，但也许它们都是诸佛菩萨的化身。人里面肯定有很多诸佛菩萨的化身，其实旁生里面也有非常多的化身。
“野兽众前则化现，殊胜狮子等形象”，不仅如此，佛陀还示现为狮子、大象等动物的形象调化野兽。
“各自本师不可思”，能调化众生的本师，示现为不可思议的种种形象利益众生。
“如是饿鬼地狱界，随各自相而利众”，为了度化饿鬼、地狱道的众生，佛陀也会示现为饿鬼道或地狱道众生的形象。
在我们人里面，有些人每天都特别苦恼，身体也是病怏怏的，看上去和我们没有什么区别，但谁也不敢说他不是诸佛菩萨的化现。因此，观清净心非常重要。
我们以前讲过很多公案，有些人虽然看上去烦恼深重，但其实是诸佛菩萨的化身。所以，藏地修行境界较高的大德，从来不会看他人的过失。像我们寺院的拉雪堪布，有人在他面前说其他人的过失时，他总是会说：“这个不敢说哦，诸佛菩萨的化现是不可思议的，你说的这个人也许是真正的化身，万一诽谤或诋毁了他，我们会有无量的过失。”他哪怕看到再不清净的显现，也不会去分别，始终安住于清净心的境界中。
为什么诸佛菩萨会这样示现呢？因为只有这样示现才能相应于众生的根基和意乐。比如度化人道众生，就需要示现为人的形象，像上师仁波切就能以相合于我们根基、意乐的方式调化我们，如果不示现为人，而示现为梵天王的形象，就与我们不相应，我们也就无法与之结缘。因此，在六道轮回中，诸佛菩萨的化现是不可思议的。
再次强调，这些并不是无垢光尊者自己的说法，而是有《现观庄严论》《入中论》等佛经论典中的教证作为依据。当然，这个道理我们很多人都知道，但有些人才刚刚接触藏传佛教，也没有看过多少佛经论典，也许以为这些说法是无垢光尊者自己独创的观点，这当然是孤陋寡闻的表现。
接下来讲化身的智慧。前面讲了报身的五种智慧，现在讲化身的两种智慧，分广说和略说。首先略说。
如是调众二智慧，如所有智尽所智，
法性有法不混杂，各自明知行二利。
“如是调众二智慧”，调众化身具足两种智慧。哪两种呢？
“如所有智尽所智”，即如所有智和尽所有智。
“法性有法不混杂”，不混杂而了知法性是如所有智，不混杂而了知有法是尽所有智。
“各自明知行二利”，依靠如所有智和尽所有智，度化一切众生。
接着讲了知之理。
如所有智知空性，为众宣说寂灭法，
尽所明知心根基，宣说无量之法理。
“如所有智知空性，为众宣说寂灭法”，如所有智如同法界性智一样，了知胜义谛——一切法的本性是离戏论的空性。他证悟了法性之后，再将自己的所证境界为众生宣说，讲的主要是第二转空性法轮所讲的寂灭之法。
“尽所明知心根基，宣说无量之法理”，尽所有智不混杂而了知一切众生的心、根基与意乐，同时无余通达一切法的差别相。尽所有智主要是从世俗谛的角度来讲的。依靠尽所有智，为众生宣说第一转法轮为主的，与出离心、菩提心和积累福德资粮有关的法门。
接着讲于不清净众生前之现相。前面讲报身具足五圆满，那么化身是否具足五圆满呢？化身同样具足五圆满，但与报身相比，还是有差别。
如是化身六能仁，显现不净众生前，
刹土六道六世间，本师调众同自现，
法即种种不定乘，时随所化缘分现。
“如是化身六能仁，显现不净众生前”，化身显现于具足烦恼障和所知障的不清净众生面前。这是眷属圆满。
“刹土六道六世间”，器世界是六趣，有情世界是六种世间，或者说六道众生。这是环境圆满。
“本师调众同自现”，本师相应于六道众生而显现。这是本师圆满。
“法即种种不定乘”，由于众生的心念与根基不同，因此有声闻乘、缘觉乘、菩萨乘和密乘等不同的乘。报身佛唯一宣说大乘法，而化身佛则会宣说种种乘。这是法圆满。
“时随所化缘分现”，化身佛相合于所化众生的因缘而转法轮，所以转法轮的时间并不是恒常的。报身佛是恒常转法轮，化身佛则需要观待众生的因缘，众生的因缘没有成熟，就不会转法轮，因缘成熟了，一定会为众生宣说妙法。
接着讲显现不清净相之理。
如是六趣六世间，亦依业习善恶因，
苦乐高低种种相，六师亦众心自现，
如梦境中佛众生，本体清净相不净，
是故各种各样相，现为大悲之游舞。
“如是六趣六世间，亦依业习善恶因，苦乐高低种种相”，众生由于各自的善恶业和习气，造就了不同的投生之处与苦乐等感受。相对而言，天界和人间是轮回中较高的投生之处，感受的也多半是安乐，而地狱、饿鬼、旁生道，是轮回的低处，感受的几乎都是痛苦。众生之所以会有种种不同的显现，主要与各自的业力和习气有关。
“六师亦众心自现，如梦境中佛众生”，实际上，六道本师也只是众生心的自现而已，并没有一个实有的本师。心清净，就会有清净的显现。就像在白天观想上师，晚上就会梦见上师一样，而且梦中的上师也能遣除梦中的痛苦。虽然痛苦是梦，上师也是梦，从白天的角度来讲，梦中的痛苦与梦中的上师都是虚幻不实的，但在梦中，依靠上师的加持，就是能遣除痛苦。同样，六道众生面前显现的六本师，也是众生清净心的自现，并不是实有存在的，就像梦中的佛与梦中的众生一样。《涅槃经》和《大般若经》中说，众生是如梦如幻的，如来是如梦如幻的，修道也是如梦如幻的，讲过许多这样的比喻。
“本体清净相不净，是故各种各样相，现为大悲之游舞”，显现的本体是清净的，但形象上，却现为诸位本师与六道众生等贤劣相。在人道众生面前为人的形象，在天界众生面前显现为天人的形象，在旁生道显现为旁生的形象，这所有的显现其实都是大悲的游舞。
此乃无量悲化现，轮回未空业不断。
如是化身具有无量无边的大悲心；这些化身，其实本身就是大悲心的展现。
如果没有大悲心，就会像声闻那样，入于灭尽定中，而不利益众生。诸佛菩萨之所以有无量无边的幻变，就是因为有大悲心的缘故，乃至轮回未空之前，诸佛菩萨的化身永远不会穷尽，化身的利生事业永远也不会停歇。
这以上讲的是调众化身，接下来讲种种化身，分两个方面来讲。
彼中种种之化身，显现无心无情相，
画像铸像自显相，文字佛塔乐园莲，
妙宫经堂如意树，幻化城邑船桥梁，
珠宝衣食灯乘等，广行利众现无情。
“彼中种种之化身，显现无心无情相”，从自性化身、调众化身以及报身中，能显现各种各样的变化身，有时候还会显现为无心的色法。
我们总是觉得，穿着黄色衣服的、胖胖的，才是活佛、才是化身。但实际上，释迦牟尼佛等诸佛也会化现为无心的色法，比如石头、公路、桥梁或无量殿。
“画像铸像自显相，文字佛塔乐园莲”，佛陀会显现为画像、塑像和天然像（石头或虚空中自然显现的形象都属于天然像），以及文字、佛塔、莲花和园林的形象利益众生。
无论是藏文还是汉文，其实都是诸佛显现的文字相。所以，上厕所时最好不要用带有文字的卫生纸，否则很不好。佛陀曾经说过，他在末法时代会显现为文字相救度众生，因此，汉文、藏文、蒙文等文字都是佛陀的化现。
有些人认为藏文很好，而汉文不好，其实我觉得汉文和藏文没有任何好坏的差别，两者都是释迦牟尼佛的化现。所以，我们不应该在文字上跨来跨去，或是将报纸、杂志当作卫生纸来使用——报纸上的内容虽然是世间法，但每一个文字都是佛陀的化现，因此要恭敬所有的文字。
以前有些老喇嘛，在路上看见文字时，会很恭敬，绝对不会踩在上面。现在有些人也不懂这些，将经书看成一般的资料，在经书上乱刻乱画，甚至坐在经书上——连经书都不恭敬，更不用说恭敬其他的书本和上面的文字了。
实际上，无论什么文字，都是诸佛菩萨的化现，属于种种化身之一。刚才讲了，佛陀也说过，自己未来会显现为上师和文字的形象来利益众生。所以大家一定要恭敬文字，尤其是经书。不能将经书放在腰以下的位置，更不能在经书上跨来跨去。
最近上师上课时，我看到你们有些刚来的居士，在藏喇嘛面前放的经书上跨来跨去，我心里真的很不是滋味，就像看见你们在上师的头上跨来跨去一样。希望你们恭敬经书，经书就是真正的如来。
虽然有些不是经书，但只要上面有文字，我们就应该恭敬。我想，诸佛菩萨的形象，你们是一定会恭敬的，但对文字就不一定。其实对具有清净观的修行人来说，一切都是诸佛菩萨的化现。
汉地有许多悦意的花园和公园，我第一次去汉地时，看到很多美丽的公园，当时心想，就像《心性休息》中所讲的那样，这些公园肯定是诸佛菩萨的化现。不然的话，让现在的汉地众生信佛、学佛、念佛，他们大部分人都没有这个信心，但诸佛菩萨化现为美丽的花园和园林，很多人都会去旅游观光，以这样的方便就能与非常多的众生结缘。修行好的人，确实会将公园和花园等悦意的场所看作如来。
“妙宫经堂如意树”，佛陀还会化现为美妙的宫殿、经堂（众喜园）和如意树的形象利益众生。
“众喜园”的藏文是“根嘎绕瓦”，“根嘎绕瓦”也是大经堂的意思。除此之外，像电影院等凡是令人欢喜、悦意的场所都可以称为“根嘎绕瓦”——众喜园。新加坡有一个佛教总会，专门用来举办佛教活动的场所，这也是“众喜园”。听说中国将来也会在北京修建这样一个“众喜园”。
“幻化城邑船桥梁”，佛陀会显现为幻化的城邑、航船、桥梁、柱子的形象利益众生。
现在汉地的很多城市，说不定就是幻化的城市。一百年前，这些城市连影像都没有，可是这几年，一下就建起来了。我都在想，现在国内外的很多东西都是幻化的，不是人造的，你看，我们修建一个国际学经堂都那么困难，所以肯定是幻化的。（众笑）
“珠宝衣食灯乘等”，佛陀会化现为衣服、珍宝、明灯、车乘等形象利益众生。
俄波管家的小车说不定也是释迦牟尼佛的化现。
“广行利众现无情”，佛陀会显现为各种各样的色法广利众生。
清净观较好的修行人，确实会知道佛陀的化现是不可思议的。
接下来讲任运成就暂时与究竟的利生事业。
暂时成为安乐处，究竟安置寂灭道，
故依种种之化身，任运成办众生利。
诸佛依靠幻化的游舞，暂时令众生获得安乐，究竟令众生获得寂灭的佛果。总之，种种化身饶益众生的事业是任运自成的。
接着讲，无论报身还是化身，在具有所化众生时会显现，如果没有所化众生，则会融入法身，无动摇地安住于法界。如同天月虽然恒时存在，但如果没有水器，也不会显现月影一般。
若无所化融法界，自现报身融法身，
如若无有水容器，水月融入虚空中，
依于日期月融空，如晦日月无盈亏，
若有所化如前现，此乃任运自成果。
“若无所化融法界”，如果没有所化众生，化身和报身则会融入于法界中。
“自现报身融法身”，化身和报身的显现基——自现报身同样会入于法身。
“如若无有水容器，水月融入虚空中”，如果没有水器，水月必定会入于虚空。
虽然水月并不真实存在，也没有一个自相存在的法入于虚空，但就像这样的缘起，化身融入法界也是一样的道理。比如说，太阳和月亮一直都在天空中，但没有清净的水器时，也无法显现太阳和月亮的影像，一旦水器清净了，自然会浮现太阳和月亮的影像。同样的道理，众生有信心时，自然会得到诸佛菩萨的加持。我觉得这个比喻很好。
“依于日期月融空”，比如在日分（下旬或三十日）时，月亮会逐渐融入于虚空。实际上并不是月亮融入于虚空，而是月亮不在众生面前显现了。
“如晦日月无盈亏”，在晦日，月亮仍然是原来的月亮，本身没有变小，变的是众生的所见。化身也像这样，正显现化身时，与未显现化身时，就法身的本体来讲，二者是一样的，但从化身的角度来讲，二者有区别——有所化众生时，会显现化身，没有所化众生时，化身不显现。
这几个比喻非常重要。很多人现在还弄不清三身与众生的关系，也不明白三身各自的区别。有些人觉得：“化身为了救度众生，一直在人间跑来跑去的……”当然不是这个意思。
“若有所化如前现”，若有所化界，则会如前一般显现。
“此乃任运自成果”，这是一个自然缘起之果。
最后回向。
此胜寂善愿众生，趋入心性光明界，
有寂边执罪垢染，疲劳心性今休息。
祈愿每一位执著轮回与涅槃、具有分别心之垢染的众生，通过实修上述窍诀，证悟寂灭的本性，从而安住于心性光明界中，使疲惫不堪的心性得以休息。
大圆满心性休息中第十三品
任运自成之果终
如是善说福云中，普降寂乐之妙雨，
愿三地众善妙增，任运自成佛功德。
从善说的福德之云中，降下了寂灭、安乐的甘露水，苏醒并增长了三界众生的善根，将来能够自然而然成就如来的果位与功德。
今多慧眼不清净，显密各派执相违，
不知圆融一体性，故为具有偏见者。
“今多慧眼不清净，显密各派执相违”，如今娑婆世界的众生，因为心不清净、智慧眼也不清净，将显宗和密宗执为相违。
现在很多人要么认为密宗是邪道，要么认为显宗是邪道，显密双修的人非常非常少，这种情况在汉地特别严重。有的人认为自己是净土宗，所以不应该学密，有的人学密，却又反对净土宗，把净土宗和密宗当成数论外道和胜论外道那样来对立、破斥。像这样的人，不具足清净慧眼的缘故，将本来圆融无违的显密二宗，当成是相违来执著。
“不知圆融一体性”，没有智慧的人，不知道显密能够以合而为一的方式双修。
比如《大圆满心性休息》，前八品是显宗的内容，后五品则是密宗的内容，一部论典里面已经圆满具足了显宗和密宗的所有道理。
“故为具有偏见者”，认为显密相违而分开执著的众生，就是所谓偏见者、邪道者，他们总是偏于一边，不懂得圆融无违地修持佛法。
这里有些人也有偏见，根本不知道显密圆融无违的道理。有些人看到我们念阿弥陀佛时，会说：“他们佛学院不是学密宗的吗？怎么还念佛呢？”这些人还是很可怜的，可能以前从未了解过密宗。实际上，阿弥陀佛的净土就是我们大圆满里面讲的报身刹土。我们显密的共同愿望是一致的，但没有学习过的人，始终误以为显密相违。之前个别在学院学过藏文的大学生回去后说：“我是学密的，我对阿弥陀佛还是很有意见的……”我听过很多这样的笑话。
因果乘之胜深义，合而为一实修法，
刚日托嘎邬金处，无垢光现谨撰著。
“因果乘之胜深义，合而为一实修法”，《大圆满心性休息》含摄了因乘和果乘，既具足甚深之义，也有非常多的方便窍诀。
《大圆满心性休息》圆满具足显密基道果的一切内容，能遇到这部殊胜的论典，我们的确很有善缘。只要对上师和密法的信心不变，我想你们今后也不会误入歧途，或是遇到大的危险。按照这部论典所讲的去修持，整个世界上不可能有人说你修错了，或是说你修的不是正法，这一点三宝可以作证，你们在修持的过程中，自己也可以观察。
你们也知道，现在很多人依止了一段时间所谓的“上师”，后来又诽谤说他传的是邪法。这种情况藏地有，汉地也有，国外更多。但我想，你们一辈子只修无垢光尊者的这部法，也完全足够了。
“刚日托嘎邬金处，无垢光现谨撰著”，这部论典是无垢光尊者在刚日托嘎邬金处撰著圆满的。
前段时间我们去了刚日托嘎。我们还从无垢光尊者修行了很长时间的山洞里拿了一些石头。之前给你们分过，如果谁没有得到的话，我今天又带了一点过来，等下可以给你们加持一下。
《三休息》《四心滴》《七宝藏》都是无垢光尊者在刚日托嘎撰著圆满的，所以那里的加持特别大。我从小到现在，去了国内外很多地方，但心里一直觉得，自己从未去过比刚日托嘎更为殊胜的圣地。我们当时只在那里待了一天，但那一天是一生中特别难忘的一天。我现在时常会想：“哎呀，要是能在刚日托嘎修行，那就是最好的了！”我对刚日托嘎很有信心，这也许是传承上师的加持。
刚日托嘎距离拉萨一百多公里，你们以后要是方便，可以去一下。不过到了那边，爬山要爬四个小时左右，我们当时到达无垢光尊者著论的山洞时，真的快要累死了。我和德勒喇嘛还有我弟弟一行三人去的那边，当时一起读了《法界宝藏论》、《三休息》和《大圆满愿词》。因为第二天的飞机票已经订好了，所以我们只在那里待了一天的时间。
无垢光尊者在那里撰著这些论典时，护法神亲自现身，来为他磨墨。现在仍有一些人在刚日托嘎的山洞里修行。刚日托嘎的山脚处有一座尼寺，大概有一百五十多人。国外对无垢光尊者的法本非常重视，他们几乎都知道刚日托嘎，所以去那里朝拜的外国人特别多。我们很多人以前可能只听说过刚日托嘎，知道那是一座山，除此之外，就什么都不知道了。
你们以后要是去拉萨，最好去一下刚日托嘎。我们之前去印度时，也去过拉萨，但去年讲《大圆满禅定休息》和《大圆满虚幻休息》时，自己每天都很想去刚日托嘎，所以前段时间专门为此去了一趟。本来拉萨也很殊胜，有释迦牟尼佛亲自加持过的佛像，加持力也很大，但我们到了那边，感觉到处都是做生意的，人特别多，好像对那座城市生不起什么信心，后来到了刚日托嘎才生起信心。你们以后要是方便，去一下也可以，如果不方便，我今天拿了一点无垢光尊者加持过的圣土，你们吃一点也可以。
以此善根愿众生，悉获寂灭胜果位，
以无合离之身智，一切时空成吉祥。
以撰著此论所生的殊胜善根，愿三界六道三有所摄的一切众生，悉皆无勤获得普贤王如来的寂灭果位，尔后以无离无合之身智，一切时分放射无量无边、不可估量、不可思议的光芒，照耀十方各处，祈愿一切时空成吉祥！
大圆满心性休息大车疏，邬金大阿阇黎莲花生大士摄受，富有多闻浩瀚如来经教之财宝胜乘瑜伽士无垢光于红岩虚空堡、藏地五台山（因刚日托嘎山前有五座山峰而如此称呼）众多伏藏品严饰空行汇集之圣处撰著圆满！善哉！善哉！！善哉！！！
“大圆满心性休息，由具德邬金大阿阇黎洛丹确哲所摄受之瑜伽士智美沃热，撰著于刚日托嘎山境也，善哉！善哉！！善哉！！！”
