大圆满心性休息讲解（1995年版）·第2课

首先以见抉择真实义，然后以修实地修持。“以见抉择”分九个方面，昨天讲了外三续各自修法的区别，今天讲内三续，也就是无上三续。

大瑜伽续主修法，玛哈生次风方便，

阿讷明点圆次慧，阿底一切无二智，

诸法本来平等性，了知此理而实修。

“玛哈生次风方便”，玛哈约嘎以修风、修方便生起次第为主，这在玛哈约嘎的修持仪轨和相关论典中有阐述。

“阿讷明点圆次慧”，阿讷约嘎以修精华（明点）、修智慧圆满次第为主。《大幻化网》属于阿底之玛哈，主要讲生起次第。

“阿底一切无二智”，在阿底约嘎中，生起次第和圆满次第无二双运而修，智慧和方便也是无二双运而行。因此，阿底约嘎的核心理念在于无二。

“诸法本来平等性，了知此理而实修”，阿底约嘎的见解最高——诸法的本体皆具平等性，无论是清净与不清净、本尊心与凡夫心，所有法的本体都归于诸佛的等性。虽然表象各不相同，但其内在本性始终如一。诸法本来就是如此。首先，了知一切法本来即是平等性，然后依靠上师的窍诀，如是安住在这样的本性上，这就是修持阿底约嘎的唯一方法。

接下来讲，上述诸乘修的都是唯一坛城的本性。

我与众生本正觉，蕴界处等一切法，

明观其为一坛城，修持生圆二次第。

一切都是坛城的本性，无论是修生起次第还是修圆满次第，都需要观本性而修。

“我与众生本正觉”，从本体实相上讲，我与一切众生本来就是佛。这一点，不仅是密宗，显宗的《宝性论》中也如是承认。

“蕴界处等一切法，明观其为一坛城，修持生圆二次第”，将五蕴、十二处、十八界所摄的一切法，都观为离一切戏论、本来清净的坛城；无论是修生起次第，还是修圆满次第，都不能有顽固的执著，一定要断除执著而修。

第一个科判“以见抉择”已经讲完了，接下来讲第二个科判“以修实地修持”。

“以修实地修持”分三个方面：能解脱的窍诀、能成熟的灌顶，以及行为与誓言。

按照一般的次第，首先应该是能成熟的灌顶，然后是能解脱的窍诀，最后是行为和三昧耶戒。不过在这里，无垢光尊者首先讲了能解脱的窍诀。能解脱的窍诀又分为生起次第和圆满次第，首先讲生起次第。

生起次第分五个方面，首先讲生起次第的主要功能和密意，即断除四生之习气。很多人为什么要修生起次第？因为好好修持生起次第，就能确保后世不再堕入三界轮回。

在三界轮回中结生，必须经过卵生、胎生、湿生、化生这四生中的任意一种——在轮回中结生，也只有这四种方式。通过修持生起次第，断除了在轮回中结生的种子和助缘之后，就再也不用在三界轮回中流转。麦彭仁波切和敦珠仁波切在他们的《大幻化网讲义》中也是这样讲的——依靠修持生起次第来断除四生之习气。

说修生起次第理，四生次第四修法，

这里依照胎卵湿化四种投生方式，而相应地讲述了四种不同的生起次第修法。

首先讲能断除卵生习气之生起次第修法。

为净卵生之习气，前行皈依与发心，

略修生起次第后，迎请福田供养已，

修无自性先二资，后广修持生圆者，

初如蛋中孵小鸡，略广生圆次第修。

“为净卵生之习气”，为了断除卵生的习气，确保以后不再以卵生的方式投生轮回而修持本尊。由于卵生有两个阶段：首先母鸟生蛋，然后蛋生小鸟；因此，净除卵生习气的生起次第修法也有两个阶段：首先略修，然后广修。

略修：

“前行皈依与发心，略修生起次第后”，首先皈依、发心，然后将自己观想为本尊佛父佛母。

“迎请福田供养已”，之后从自性刹土中迎请本尊坛城（积累福慧资粮的对境，因此是福田），在其面前供养、顶礼、忏悔、请转法轮、祈求所欲，等等。

“修无自性先二资”，一切圆满之后再念诵“班则莫萨”，将智慧尊者送回自性刹土，最后在一切都不执著、无缘无分别的空性中入定。在智慧尊者面前供养、顶礼、忏悔等是积累福德资粮，最后入定于不可思议的境界是积累智慧资粮——在这个简单的略修法中也能迅速圆满福慧两种资粮。

广修：

“后广修持生圆者”，其后，于空性中刹那明观本尊的种子字；本尊的种子字在刹那间显现为本尊的手帜，比如金刚杵、宝剑等；本尊的手帜又在刹那间显现为散发无量光芒的本尊。

“初如蛋中孵小鸡”，这是从比喻来讲，就像母鸟先生蛋，然后从蛋中孵出小鸟一般。

“略广生圆次第修”，这是能断除卵生习气的生起次第修法，首先略修，然后广修，生起次第和圆满次第在同一座上修。

在其他的《大幻化网》讲义中，生起次第部分只讲生起次第，没有提到圆满次第，但《大圆满心性休息》在讲生起次第的修法时，也提到了圆满次第。从次第来看，圆满次第应该在后面讲，这里讲生起次第时，似乎不需要提到圆满次第。但实际上，圆满次第可以分为有相圆满次第和无相圆满次第，所以，这里提到圆满次第也没有任何问题。

在《大圆满心性休息实修法·菩提妙道三处三善引导文》中，每个修法都有一位相应的本尊，你们实修时，最好按照《三处三善引导文》来修。

接着讲能断除胎生习气之生起次第修法。

为净胎生习气说，皈依发心空性中，

种子标志身光等，如前依次而广修，

前不略修生圆者，风心红白明点中，

凝酪膜疱坚肉等，直至全身出生间。

“为净胎生习气说”，为断胎生习气而修生起次第。

胎生有七个阶段：心识入于不净种子，不净种子逐渐形成凝酪、膜疱、血肉、坚肉、鱼形身与龟形身直至身体圆满。与之相应，这一生起次第的本尊观修法，也需要四到五个阶段。

“皈依发心空性中”，修本尊之前，先皈依、发心；接着念诵空性咒语“索巴瓦”将诸法观为空性；于空性中明观本尊的种子字，比如金刚萨埵的种子字吽（ཧཱུྃ），或文殊菩萨的种子字德（ཧྷཱིཿ）；种子字刹那显现为本尊的手帜，比如金刚萨埵的手帜金刚杵，或文殊菩萨的手帜宝剑；本尊的手帜刹那显现为五光团；五光团刹那显现为本尊的身相；同时，将自己观为誓言本尊，之后邀请智慧本尊，然后在其面前供养、顶礼等。这之后的修持，与前面讲的断除卵生习气之生起次第的修法相同。

“种子标志身光等”，颂词中是“身”在前，“光”在后，不过讲义中是“光”在前，“身”在后。也就是说，先观想种子字，然后观想种子字变成手帜，手帜显现为光团，光团显现为身相。

“如前依次而广修”，依照前面讲的断除卵生习气之生起次第的修法次第而广修。

“前不略修生圆者”，卵生有两次出生，而胎生只有一次，是直接从母胎中出生，所以不需要像前面那样先略修再广修。这个修法只需要广修。

“风心红白明点中，凝酪膜疱坚肉等，直至全身出生间”，不清净的心识首先依靠业风进入父母的白红不净种子明点，之后形成凝酪、膜疱、血肉、坚肉、鱼形身、龟形身直至身体圆满。

这是比较广的断除胎生习气之生起次第的修法，许多生起次第都是这样修的。

这几个修法非常重要。这每个修法在《大圆满心性休息实修法》里都有具体的修法引导。如果不想再继续转生轮回，就一定要修好生起次第——只要修好了生起次第，就能断除四生之习气，从而阻塞轮回的投生之门。

然后讲能断除湿生习气之生起次第修法。

为净湿生之习气，皈依发心空性中，

唯诵诸尊之名号，明观本尊修生圆，

如聚温湿形成身，极为易成而出生，

无需观修种子字，及标志等广修法。

“为净湿生之习气，皈依发心空性中”，为了断除湿生习气而修生起次第。首先皈依、发心，然后念诵空性咒语“索巴瓦”将诸法观为空性。

“唯诵诸尊之名号，明观本尊修生圆”，这个修法不需要观种子字、手帜等，只需要将自己观为本尊，然后念诵本尊名号即可。比如以文殊菩萨为本尊，首先皈依、发心，将诸法观为空性，然后于空性中刹那将自己明观为文殊菩萨，同时尽量念诵文殊菩萨名号。

“如聚温湿形成身”，只要具足温暖、潮湿等因缘，湿生的众生就会显现。春夏季节，天气温暖，气候湿润，虫子等湿生的众生应运而生。

“极为易成而出生，无需观修种子字，及标志等广修法”，湿生很容易形成，所以能断除湿生习气的生起次第修法也很简单，只需要将自己明观为本尊，然后念诵本尊名号即可，而不需要观种子字、手帜等。

为净化身之习气，刹那明然修生圆，

如同化生刹那现，无需名渐修生圆。

“为净化生之习气，刹那明然修生圆”，为了断除化生习气而修生起次第。这个修法不需要念诵本尊名号，只需要在刹那间将自己明观为本尊。《闻解脱》中，这四种生起次第的修法都有。

“如同化生刹那现”，极乐世界的众生就是化身，地狱和饿鬼道的众生，大部分都是化身。有些人觉得活佛是化身，很了不起，其实化身也代表不了什么，地狱的众生都是化身，也是“活佛”。

按照《俱舍论》的观点，地狱和饿鬼道的众生一般都是化生，旁生一般是湿生、胎生和卵生，人类大部分是胎生，但也有卵生、湿生和化生的情况，以前印度的很多佛菩萨，包括莲花生大士，都是以化生的方式降生在莲花中。

“无需名渐修生圆”，不必念诵本尊名号，直接将自己观为本尊即可。

这以上是断除四生习气的生起次第修法。

前段时间讲《三处三善引导文》时，我想你们很多人已经知道怎么修了。这次学习《大圆满心性休息》，大家应该懂得生起次第的主要功德和最重要的作用。修生起次第最重要的作用，就在于断除四生习气，不再转生三界轮回。

如是前述四修法，自何生摄主修彼，

为净习气皆当修，尤其初学依卵生，

稍稳固者依胎生，极稳者依湿生修，

串习真实稳固者，依照化身瞬顿生。

“如是前述四修法，自何生摄主修彼”，上面讲了四种生起次第的修法，自己属于哪种投生方式所摄，就主修那一生起次第的修法。一般来讲，我们人类都是胎生，所以最好主修断除胎生习气的生起次第修法。

“为净习气皆当修，尤其初学依卵生，稍稳固者依胎生”，如果按照次第，那么首先应该修持断除卵生习气的生起次第修法，然后依次修断除胎生、湿生、化生习气的生起次第修法。

尤其是初学者，最好先修断除卵生习气的生起次第修法，像这样先略修后广修，比较容易修成。

当你的修行有了一定的进步，比较坚定、稳固时，再以四金刚或五金刚的观想方式修持断除胎生习气的生起次第修法。无垢光尊者在这里讲的是四金刚的观想方式，而贡秋仁波切等其他大德一般是按照五金刚的观想方式来讲。

“极稳者依湿生修”，修行境界极为坚定、稳固时，再修持断除湿生习气的生起次第修法。

“串习真实稳固者，依照化身瞬顿生”，修行境界非常坚定、稳固时，比如境界很高的瑜伽士，就应该主修断除化生习气的生起次第修法。

这以上是生起次第，接下来讲圆满次第，分四个方面来讲。

圆次亦分有无相，摄生次后如云消，

无缘中住为无相，当知彼圆生次第。

“圆次亦分有无相”，圆满次第分为有相圆满次第和无相圆满次第。

首先讲无相圆满次第。

“摄生次后如云消，无缘中住为无相，当知彼圆生次第”，如同虚空中的云消融于虚空中一般，修生起次第时所观想的本尊、手帜、心咒等都收摄于空性中而入定于无缘、不执一切的不可思议境界。这是无相圆满次第。

然后讲有相圆满次第。

初学者破生次执，对治显现之实执，

现时自性离戏论，不散修依有相次；

稳固者破圆次执，对治空性之相执。

“初学者破生次执，对治显现之实执”，初学者主要破除对生起次第的执著。很多人对生起次第有实执，观修本尊时，一直认为本尊是实有的，“文殊菩萨特别好看，他具有无量无边的智慧”。像这样也是一种执著，堕入了实执的边，所以，应该以无相圆满次第的方法断除对于显现的实执。

“现时自性离戏论”，在观本尊的种子字、手帜和身相时，虽然有显现，但显现的本性是离一切戏论的，也就是说，在显现的当下就远离一切戏论。

“不散修依有相次”，于生起次第的境界中，心不散乱而安住，由此显现明乐无念之智慧，这是有相圆满次第。

“稳固者破圆次执，对治空性之相执”，境界坚定、稳固的瑜伽士，主要破除对无相圆满次第的执著，或者说对空性的执著。无相圆满次第还有对空性的执著，对空性的执著也是执著，所以应该以有相圆满次第的方法断除对于空性的执著。

无论是对显现的执著，还是对空性的执著，都需要断除。

外界一切诸显现，生起次第方便性，

无执心识圆次慧，诸时无合无离现。

“外界一切诸显现，生起次第方便性，无执心识圆次慧”，从显现的角度讲，叫生起次第，也叫方便；从空性的角度讲，叫圆满次第，也叫智慧。

“诸时无合无离现”，其后所现的生起次第方便，与通达无执著的圆满次第智慧，这二者恒时无离无合而显现。也就是说，生起次第和圆满次第虽然在显现上有区分，但从本性上来讲，是无二无别、无离无合的。