大圆满心性休息讲解（1995年版）·第19课

我们继续讲《大圆满心性休息》的最后一品——任运之果，前面已经讲了不变金刚身、现前菩提身以及法身和报身，现在开始讲化身的果位及功德。化身分为略说和广说，首先略说。

由彼刹于所化界，能化导师次第现，

自性调众种种身，以三化身利有情。

前面讲的是自现受用圆满身，而这里讲的是他现受用圆满身（他现报身），也就是自性化身。

“由彼刹于所化界”，从自现受用圆满身中显现身相，现于所化界。

“能化导师次第现”，能调伏众生的本师次第显现于所化界。

“性调众种种身，以三化身利有情”，以自性化身、调众化身、种种化身救度一切有情。

接着广说，首先讲自性化身。

大圆满的有些修法中讲，利根者即生成就、中根者中阴成就，下根者下一世在自性幻化界中得到安慰——这与《心性休息》中所讲的自性化身的意义相同。

如果今生没有获得解脱，在法性中阴阶段也没有认识本位而证悟空性，那么在转世中阴时，与大圆满有缘分的众生会转生为人，并再次遇到大圆满法；如果有其他的缘分，则可以转生在化身净土。所以这是自性化身。每个化身刹土都有自性幻化身的本师在救度有情。

自性化身同样具足五圆满，首先讲境圆满和本师圆满。

自性化身之本师，密严现喜具德刹，

莲积成事五世界，大日如来不动佛，

此等五部佛身相，具足相好光灿灿，

显现寂猛无量相，任运成办众二利。

“自性化身之本师，密严现喜具德刹，莲积成事五世界，大日如来不动佛，此等五部佛身相”，境圆满是五方刹土：中间的密严刹土——法尊法师在《密宗道次第论》中将其译为厚严刹土；东方的妙喜刹土；南方的具德刹土；西方的莲花积刹土（极乐世界）；北方的成业刹土。

这些刹土中的本师分别是：密严刹土的本师是大日如来；妙喜刹土的本师是金刚萨埵如来——金刚萨埵如来是《闻解脱》坛城中讲的如来，不是金刚萨埵菩萨，他们的手印也有区别；具德刹土的本师是宝生如来；莲花积刹土的本师是阿弥陀如来，也就是无量光如来；成业刹土的本师是不空成就如来。

“具足相好光灿灿”，他们每一尊佛都具有灿然的光芒以及三十二妙相和八十随好。

“显现寂猛无量相”，具有无量文武坛城的自相。

这里主要是在讲静坛城，但无垢光尊者也提到了猛坛城，也许是指护法神或其他圣尊的坛城。

“任运成办众二利”，各刹土中的诸位本尊广弘佛法、广利有情。

这以上是环境圆满和本师圆满，接下来讲智慧。《直指心性》中说，报身具有五种智慧，虽然这里是在讲半化身，但半化身也属于报身。首先略说。

报身各有五五智，法界性智大圆镜，

平等性智妙观察，成所作智此五智，

各具附属四四智，一切平等一味性。

“报身各有五五智，法界性智大圆镜，平等性智妙观察，成所作智此五智”，每一尊佛都具有五种智慧——法界性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。

“各具附属四四智”，每一种智慧都具足其余四种智慧。比如大圆镜智为主，其余的四种智慧以附属的方式具足。

无垢光尊者这里讲了五种智慧，有的经典讲三种智慧。弥勒菩萨的《现观庄严论》主要讲四种智慧，没有讲法界性智，为什么会这样呢？麦彭仁波切解释说，法界性智与大圆镜智在本体上是一样的，因此没有分开讲。关于这一点，宗喀巴大师与果仁巴大师也有一些辩论。

“一切平等一味性”，上述五种智慧是平等性的，都是一个智慧的本体，但从不同的角度可以分为五种智慧。

接着广说。

法界性智不动摇，远离二取戏论边。

什么是法界性智呢？法界性智其实就是远离一切戏论与执著、不被能取所取动摇的法性。按中观来讲，法界性智就是万法的本性，或者说远离一切戏论的基中观。

大圆镜智诸智源，即是明空之现基。

什么是大圆镜智呢？大圆镜智是平等性智、妙观察智、成所作智的来源。比如说，镜子能够浮现不同的影像，但镜子本身没有勤作，也没有对影像的执著。同样，大圆镜智能显现一切法，但大圆镜智不会有任何的勤作与执著。大圆镜智是显现空乐无别和明空无别的根本显现基。

平等性智诸法同，轮涅无二大圆满。

一切法，无论是好或坏、轮回法或涅槃法、清净或不清净、烦恼或智慧、有法或法性、胜义谛或世俗谛，在本性中都是无二平等、本来圆满的，这就是平等性智。

妙观察智于所知，如所尽所不杂见。

妙观察智的其中一个面向是互不混杂地通达有为法、无为法等所知万法。

每个众生的根基、意乐、想法和思维都不相同，可谓千差万别，但佛陀依靠妙观察智，能够毫不混杂地无余了知。哪个众生生了一刹那的贪心，哪个众生生了一刹那的信心，佛陀清清楚楚。

尽所有智和如所有智见到的都是清净的，这是妙观察智的第二个面向。

证悟空性的智慧是如所有智，通达世俗万法的智慧是尽所有智，而通达显现与空性的智慧就是妙观察智。

按照《入中论》中的观点，通达世俗谛的智慧是妙观察智，通达胜义谛的智慧是法界性智。而无垢光尊者将尽所有智和如所有智都摄在了妙观察智中。

成所作智圆事业，于诸所知恒无碍。

依靠成所作智，能够无有阻碍地圆满一切身语意的事业，并显现种种神通神变。

这五种智慧还可以通过五方佛来体现，比如毗卢遮那佛以法界性智为主，其余的四种智慧以附属的方式存在；不动佛以大圆满镜智为主；宝生佛以平等性智为主；无量光佛以妙观察智为主；不空成就佛以成所作智为主。《大幻化网》有八种，其中的《显现大幻化网》，主要就不同的智慧在调伏有情上的差别，而分开宣说了佛陀的五种智慧。

接下来讲法圆满和眷属圆满。

所化眷属十地尊，法即等持光耀眼，

生起净彼道障智，断悭吝等视佛陀，

仍见如是本师净，超胜自身而净障，

获得直至普光地，妙色照镜利有情。

“所化眷属十地尊”，眷属圆满为十地菩萨。

这里的“十地菩萨”有两种解释方法：第一种是解释为一地到十地的菩萨，另一种是解释为第十地的菩萨。

按照《现观庄严论》和《大幻化网》中的观点，半化身刹土的所化众生是第十地菩萨。但这样讲有一个问题，比如，按《阿弥陀经》等中说：只要往生极乐世界，就能获得登地以上的果位，讲的是一地以上的菩萨，并没有说是第十地菩萨。所以，十地有两种解释，一种是一地以上叫做十地，一种是真正的十地。但此处的颂词中说，他的眷属是第十地菩萨。

“法即等持光耀眼”，法圆满是发射等持与禅定之光来利益弟众。

化身刹土的主尊，虽然有时候也会以声音传法，但主要是通过发射等持的光芒来利益弟子，而不是像我们现在这样，以语言的方式摄受弟子。当某一位菩萨有障碍时，主尊会立即发光照射那位菩萨，净除他的障碍。

“生起净彼道障智”，当主尊发射的光芒照射到菩萨身上时，菩萨会生起断除本地障碍的心。

“断悭吝等视佛陀”，菩萨在断除悭吝、傲慢等细微习气的同时，会观看圣者——毗卢遮那佛的身相，通过对比发现自己还没有获得佛果，自身还存在着障碍与不圆满之处，之后为了获得圆满的佛果而继续修行。

“仍见如是本师净，超胜自身而净障”，在见到毗卢遮那佛等清净的本师时，发现自己与本师相比，仍然有不清净与清净的差别。

“获得直至普光地”，之后为了清净障碍而恭敬、供养诸佛。障碍清净之后，获得如来的本地，也就是第十一地普光地的果位。

“妙色照镜利有情”，当菩萨功德圆满，具足无与伦比的美妙身相时，再通过投射影像的方式救度众生。密严刹土中的诸佛菩萨基本上都是依靠这样的方式转法轮、度众生的。

有些大圆满法中说，周围的眷属菩萨见到中间的主尊佛陀时，自己的身体显现在毗卢遮那佛等主尊的身体上，从而发现自身仍然存在着许多障碍，之后再逐渐地将剩余的障碍断除。这就像我们通过照镜子的方式祛除脸上的污点一样。比如发现布施波罗蜜多还不圆满，于是就去布施，当然，第十地的菩萨布施度早已究竟了，只是还存在着一些最细微的障碍，为了断除这最后一分障碍，他仍然会精进。关于上述内容，无垢光尊者在《七宝藏》中引用了许多显宗和密续的教证作为依据。

接着讲时间圆满。

时即众解不间断，报身刹中连续现。

“时即众解不间断”，自性化身刹土的时间也是恒常性的；乃至众生未解脱之前仍然需要精进。

“报身刹中连续现”，在报身刹土中恒时显现。

很多人分不清报身刹土和化身刹土，实际上，自性化身刹土显现于清净所化面前的缘故，由此可以称为报身刹土，即他现报身刹土，而不是昨天所讲的自现报身刹土。从这个角度讲，极乐世界既是报身刹土也是化身刹土。

接下来讲所净之差别，《大鹏展翅》中也讲过这方面的内容，只是转化烦恼的方法稍有不同。

五部决定之自性，所化痴心净除时，

密严刹土大日佛，法即清净法界智。

“五部决定之自性”，五决定即环境圆满、本师圆满、眷属圆满、法圆满和时间圆满；五部性即接下来所讲的五佛性。

“所化痴心净除时，密严刹土大日佛，法即清净法界智”，所化的愚痴、痴暗消尽时，能显现密严刹土和大日如来，法为清净的法界智慧。

嗔净故现不动佛，我慢净现宝生佛，

贪净故现无量光，妒净故现不空佛。

“嗔净故现不动佛”，嗔心消尽时，能见到不动如来，或显现不动如来，或者说成就不动如来的果位，有几种理解方法。

“我慢净现宝生佛”，傲慢消尽时，能显现宝生佛，或成就宝生佛的果位。

“贪净故现无量光”，贪心消尽时，能显现无量光佛，或成就无量光佛的果位。

“妒净故现不空佛”，嫉妒消尽时，能显现不空成就佛，或成就不空成就佛的果位。

当五毒烦恼的习气消尽后，自然会显现五如来，或者说五毒转为了五如来。

八种《大幻化网》中的其中一种说，一地菩萨消尽愚痴，见到大日如来；下品修道位（第二地、第三地、第四地）的菩萨在第四地时见到不动如来；中品修道位（第五地、第六地、第七地）的菩萨在第七地时见到宝生如来；上品修道位（第八第、第九地、第十地）的菩萨在第八地时见到无量光佛；在第九地和第十地时见到不空成就如来；还有一部《大幻化网》的讲义是将五佛分开来讲的。当然，我们也可以按照《大鹏展翅》中的观点来解释：五毒转为五如来，在达到清净十地时都能显现。

接下来讲真实刹土。

如是报身之本师，眷属等与本师异，

并非皆为报身故，半幻自性之化身。

“如是报身之本师”，本师五佛皆为具足三十二相、八十随好的受用圆满身（报身）。

这里的“受用”主要是从相好的角度来讲的。《现观庄严论》中说，报身为什么叫受用圆满身呢？因为报身诸佛可以享受三十二相、八十随好的功德，由此称为受用圆满身。

“眷属等与本师异”，本师虽然都是报身，然而眷属菩萨们还没获得佛果，因此眷属和法等情况都与受用圆满身不同。

“并非皆为报身故”，密严刹土中的一切并非都是报身。

“半幻自性之化身”，这是半化身的刹土，也叫做自性化身。

如果眷属都是报身，那么这样的刹土可以称之为报身刹土，但像极乐世界那样的净土，里面的眷属不都是报身，所以不能完全说是报身刹土，只能说是半化身的刹土。

现于清净众生前，一切住地大菩萨，

非于其他所化前，故称半现之化身。

受用圆满身的本师在清净所化——登地以上的菩萨面前显现，还未登地的凡夫众生则无法见到，由此称为半现化身或半化身刹土。

比如极乐世界的阿弥陀佛，没有获得圣者果位的凡夫众生能否见到呢？是见不到的。但只要往生到了极乐世界，立刻就能获得登地以上的圣者果位。

有些人说：“我白天见到了阿弥陀佛，我晚上梦见了阿弥陀佛。”这是佛的加持，见到的只是阿弥陀佛的影像，还不是真正的阿弥陀佛，就像水月不是天月一样，真正的阿弥陀佛是自现报身，即使十地菩萨也无法见到。而他现报身，登地以上的菩萨就能见到。

麦彭仁波切说，众生在往生到极乐世界的当下，一定会获得登地以上的果位。《无量寿经》中也说，极乐世界都是登地以上的菩萨，还未登地的众生，在极乐世界连名字也听不到。

许多藏汉两地的高僧大德，都说自己曾在极乐世界游历了很长时间。这可以说是梦境的清净自现，但登地还说不上，只有登地以上的菩萨才能真正见到极乐世界。

无垢光尊者在这里所说的每一句都有丰富的教证，因此大家不用怀疑这是否只是无垢光尊者自己的说法而已。大家知道，无垢光尊者对显宗、密宗大大小小的经典和论典都极为精通，不像我们这样，早上还记得清清楚楚，下午就忘得一干二净了。总而言之，无垢光尊者在这里讲的每一种观点，都有经典和续部中的教证作为充分依据。

接着讲寂静四刹土。

彼刹平坦极悦意，无量宫殿具七宝，

放射光芒照十方，莲生佛子无有量，

普降一切受用雨，四时法音净铃声，

湖泊严饰如意树，此乃寂静幻化性。

“彼刹平坦极悦意，无量宫殿具七宝，放射光芒照十方”，无论是西方极乐世界，还是东方琉璃世界，每一个净土都具足这里所讲的功德，比如地面平坦光滑、无量殿悦意舒适。无量殿以七宝严饰，灿烂的光芒照耀十方。而且无量佛子皆从莲花中诞生。

“普降一切受用雨”，在清净刹土，无论需要什么样的受用，仅靠思维忆念就能马上显现。这一点，乔美仁波切在《极乐愿文》中讲得很广。

“四时法音净铃声”，一年四季都能听到清脆的铃音、浑厚的法鼓声以及美妙的法音。

当然，愿意听的时候，就会有法音传出，不想听的时候，声音也会马上消失，就像把收音机关掉那样。极乐世界的有些菩萨也不是一直都想听法。既然极乐世界的菩萨也有不愿意听法的时候，那我们这里的众生，肯定也有不愿意听的时候。

“湖泊严饰如意树”，那里有非常多的湖泊，海池的周围生长着美丽的摩尼如意树。

“此乃寂静幻化性”，五方都有这样清净、寂静的化身刹土。

接着讲空行忿怒刹土。许多密宗成就者，尤其是我们宁玛巴里面，有许多成就者不舍肉身而直接前往了空行刹土。

猛相坛城无有量，空行云聚空行处，

黑日嘎尊五部刹，密宗成就者前现，

此乃如今诸大德，共称极乐空行刹。

“猛相坛城无有量”，前面讲的五部佛是寂静本尊，这里讲的都是忿怒本尊，有无量的忿怒坛城。

“空行云聚空行处”，在空行刹土中，如云般集聚着非常多的空行母和持明者。

布达黑日嘎、班则黑日嘎、嘎玛黑日嘎、热达黑日嘎、累嘎黑日嘎（即噶玛黑日嘎或成列黑日嘎），这五部佛的刹土到底是不是真实存在的呢？这些世界，包括前面讲的极乐世界，确实会在众生面前显现，但也并不是实有存在的。

“黑日嘎尊五部刹，密宗成就者前现”，上述忿怒刹土与黑日嘎，会显现在成就了密咒的瑜伽士面前。

也就是说，成就了密法的密宗四持明者（长寿持明、异熟持明、大手印持明、任运持明）面前，能显现上述忿怒刹土和忿怒明王，包括有些大活佛面前也能显现。

“此乃如今诸大德，共称极乐空行刹”，诸位高僧大德异口同声称之为极乐空行刹土。

空行刹土，是不是登地以上的菩萨才能去呢？至少要获得四持明果位的其中一种才能去。很多密宗的高僧大德都去过空行刹土。