大圆满心性休息讲解（1995年版）·第18课
前面讲了无量殿的外层，今天讲内部的主尊和眷属。首先讲境圆满里的坐垫。
其中狮象马孔雀，共命鸟日月莲饰。
中间是狮子坐垫，东方是大象坐垫，南方是宝马坐垫，西方是孔雀坐垫，北方是共命鸟坐垫。主尊的坐垫上有莲花、月轮和日轮三层，眷属只有日轮或月轮。
这以上讲的是环境圆满。为什么要讲五圆满呢？因为每一尊佛在转法轮时都具足五圆满。比如法王如意宝在五明佛学院转法轮时，同样具足五圆满：本师圆满是法王如意宝；境圆满是同一时间涌现十三位虹身成就者的圣地；时圆满是不分冬夏，法王一直为大家传授佛法；法圆满是包括光明大圆满在内的显密法要；眷属圆满是具足清净戒律的四众弟子。当然，这是我们众生能见到的，可以说是从分别念的境界来讲的。而密严刹土并不是菩萨或众生的境界，完全是佛的自现或自观。佛的自现中，智慧完全清净之后，可以显现自现密严刹土，与菩萨所见的报身刹土在清净不清净方面还有一定的差别，但时间、地点等方面是一致的。
接着讲时圆满。密严刹土的时圆满是三时无时恒常性的，不像我们有时候转法轮，有时候放假。
基圆无变时不定，三时无时普贤时，
平等圆满大法性，自性本来清净性。
“基圆无变时不定”，“不定”是不可思议的意思，时圆满是指不可思议本来圆满常有之时。
“三时无时普贤时”，三时无时指没有过去、现在和未来，时间恒常，或者说没有时间，这就是普贤王如来的时间。《文殊真实名经》中也讲过三时无时。
“平等圆满大法性”，一切都安住于大圆满的大等性中。这里讲的时间与法界无别。
“自性本来清净性”，自性本来清净，与转法轮的时间一体。
这以上是时间圆满，接着讲本师圆满。
本师圆满相好身，大日不动宝生佛，
无量光与不空佛，五佛五五所围绕。
“本师圆满相好身”，本师具足灿然圆满的身相与随好。
“大日不动宝生佛，无量光与不空佛”，本师圆满是报身五佛：中间是大日如来，东方是不动佛，西方是无量光佛，南方是宝生佛，北方是不空成就佛。
按照《闻解脱》和十七大续部的观点，中间是大日如来佛父佛母双运——大日如来也被称为毗卢遮那佛或遍照如来；按照宁玛派敏朗仁波切和个别续部的观点，中间是不动佛；按照敦珠仁波切的观点，中间是普贤王如来佛父佛母双运。
“五佛五五所围绕”，每一尊佛都由另外四尊佛所围绕。
接下来讲与佛父双运之佛母。
虚空法界自在母，金刚玛玛格佛眼，
白衣誓言之度母，佛父佛母双运相，
各自装饰皆圆满，射蓝白黄红绿光。
“虚空法界自在母，金刚玛玛格佛眼，白衣誓言之度母”，大日如来与空界金刚佛母双运；不动佛与佛眼佛母双运；无量光佛与白衣佛母双运；宝生佛与玛玛格佛母双运；不空成就佛与誓言度母双运。
今天给你们复印了敦珠仁波切《大幻化网》讲义中与本尊坛城相关的资料，上面标好了四十二寂静尊和五十八忿怒尊佛父佛母的名称。你们很多人以前也许连坛城内本尊的名号都不知道，这次通过学习《心性休息》，应该对本尊和坛城有了全面的认识。
“佛父佛母双运相”，五部佛父佛母双运。
“各自装饰皆圆满”，每一尊佛父佛母都圆满具足手帜与报身严饰。
“射蓝白黄红绿光”，各主尊发出不同颜色的光芒，中间的主尊发出蓝色的光芒，东方的主尊发出白色的光芒，南方的主尊发出黄色的光芒，西方的主尊发出红色的光芒，北方的主尊发出绿色的光芒。
下基寂尊上猛尊，布达班札与绕达，
班玛嘎绕黑日嘎，五佛各为五围绕，
皆与各佛母双运，彼等形相说不尽。
“下基寂尊上猛尊”，寂静尊安住于下基心轮，忿怒尊安住于上基顶轮。
“布达班札与绕达，班玛嘎绕黑日嘎”，“黑日嘎”是忿怒明王的意思，五位忿怒明王分别是：位于中间如来部的布达黑日嘎，位于东方金刚部的班扎黑日嘎，位于南方珍宝部的绕达黑日嘎，位于西方莲花部的班玛黑日嘎，位于北方事业部的嘎绕黑日嘎。
“五佛各为五围绕”，每一位忿怒尊都由另外四位忿怒尊所围绕。
“皆与各佛母双运”，五位忿怒明王与各自的佛母双运。作德、修日是佛母的名称，“等”字包括班扎等另外三位佛母。
“彼等形相说不尽”，寂静本尊和忿怒本尊的功德与显现极为庄严，完全超越凡夫人的境界，因此是不可思议的。
这以上讲的是主尊。关于主尊有两种说法，第一种是：中间的毗卢遮那佛父佛母或布达黑日嘎佛父佛母是主尊，其余的佛和菩萨是眷属；另一种是：五方的佛父佛母都是主尊，其余的是眷属。
这里讲中间是毗卢遮那佛父佛母，那么普贤王如来佛父佛母在哪个位置呢？这也有几种说法：一种说，普贤王如来佛父佛母在毗卢遮那佛的心间；还有一种说，普贤王如来佛父佛母在毗卢遮那佛的东边、不动如来的西边，也就是在毗卢遮那佛与不动如来的中间位置；第三种，按照敦珠仁波切的说法，普贤王如来佛父佛母在中间，东方是毗卢遮那佛父佛母，这也是《大幻化网》中的观点。
我看过一位汉地法师的讲义，将这些道理都讲得很好，也阐述很多《大幻化网》中的观点。当然，宁玛派的岩传伏藏法也有不同的说法，各自的修法也不同。但不管怎么样，按照无垢光尊者的观点，普贤王如来与毗卢遮那佛无别。
四十二寂静尊是哪四十二尊呢？五佛父佛母，共十尊；普贤王如来佛父佛母，两尊；六能仁，六尊；男女菩萨各八尊，共十六尊；护门佛父佛母各四尊，共八尊，总共四十二尊。这其中，哪些是主尊，哪些是眷属，无垢光尊者已经讲得很详细了。
这以上讲的是本师圆满，接下来讲法圆满。
法即自性大圆满，不可言思法界性。
法圆满是自性本来清净、超越一切言思的法界。
上师如意宝既给我们传了显宗的法，也传了密宗的法，这是我们喇荣的法圆满；极乐世界的法圆满主要是大乘法；而报身刹土的法圆满则是超离一切言思的本性大圆满。
接着讲眷属圆满，分为寂静坛城的眷属圆满和忿怒坛城的眷属圆满。首先讲寂静坛城的眷属圆满。
眷属外无自现性，八勇识及八勇母，
四门尊与四门母，寂静自性四十二，
六尊他现故化身，二住法界故法身，
自现卅四静报身，特殊眷属二十四。
“眷属外无自现性”，密严刹土的眷属都是主尊的自现，并不是像我们这样由业惑烦恼所组成的凡夫众生。关于密严刹土到底有没有凡夫众生这一点，一直以来辩论都很激烈。无垢光尊者等很多高僧大德认为，密严刹土没有真正的凡夫众生，所有的眷属都是佛陀自现的幻化。是哪些眷属呢？
“八勇识及八勇母”，各有八尊男女菩萨作为眷属。
汉地一般不说男菩萨和女菩萨，不过也有人说观世音菩萨是女性，或某位菩萨是男性，在世俗名言中这样说当然也可以。
“四门尊与四门母”，护门佛父佛母共八尊。
“寂静自性四十二”，寂静坛城共有四十二位本尊。
“六尊他现故化身”，六能仁外显于所化众生面前的缘故，所以包括在化身中。
“二住法界故法身”，普贤王如来佛父佛母二尊安住于法界中，因此是法身。
“自现卅四静报身”，四十二位寂静本尊中，普贤王如来佛父佛母于此不显现，六能仁也不显现，因此报身的数量为三十四尊。
“特殊眷属二十四”，五对佛父佛母是主尊，真正的报身眷属是二十四尊，分别是八对男女菩萨、四对护门佛父佛母，共二十四尊。
接着讲忿怒眷属。忿怒眷属里很多都是动物的形象。在中阴阶段，这些忿怒眷属显现时，如果你认识到他们是猛坛城的幻化，当下就能于自性中获得解脱；如果不认识，反而因为他们的猪头、马头、牛头等形象而生起恐惧，他们就会立即变成拿着铁钩或铁圈的阎罗狱卒，将你拉到中阴法王前或拖入地狱。因此，我们现在就要认识并熟悉诸位寂静尊和忿怒尊。这一点很重要，如果现在不认识，经历临死中阴时候就会非常危险。
猛眷果桑八查门，廿八自在四护法，
忿怒自性五十八，特殊眷属四十八，
忿怒装束具威势，极为恐怖九舞姿。
“猛眷果桑八查门，廿八自在四护法，忿怒自性五十八，特殊眷属四十八”，忿怒坛城共有五十八位本尊，其中五对黑日嘎佛父佛母是主尊，其余的八尊护门、二十八尊自在母、十二尊果热、桑哈和查门是眷属。经常念诵《闻解脱》的人应该很熟悉这些本尊，如果从未念过《闻解脱》，听到这些名号时，也许会觉得特别陌生。
“忿怒装束具威势，极为恐怖九舞姿”，诸位忿怒本尊形象凶猛、威严，以九种游舞的姿态安住于虚空中央。
接着宣说自现他现。
此外成身诸坛城，皆为自现报身刹，
他现所化寂猛尊，化身摄故非报身。
“此外成身诸坛城，皆为自现报身刹”，密严刹土等成身坛城，都是与佛无别的佛陀自现的报身刹土。
“他现所化寂猛尊，化身摄故非报身”，在所化众生面前显现的寂静与忿怒的坛城，属于化身所摄，而不是密严刹土或自现受用身。
比如为了调伏邪魔外道而观想金刚橛——金刚橛是一位极其忿怒、威猛的本尊——依靠金刚橛的威力将魔障遣除，像这样的仪轨就是他现化身的修法，而不是报身密严刹土的修法。
如是五圆满刹土，悉为自现无贤劣，
皆明壮观放光芒，巍然朗然坦然住，
此乃诸佛之行境，互相照见赞其德。
“如是五圆满刹土，悉为自现无贤劣”，具足五圆满的报身刹土，一切皆为自现，眷属是佛的本性，佛是眷属的本性，二者皆与法界无别。不像我们这里，上师仁波切早已获得了菩萨的果位，但我们这些眷属还有业惑烦恼，彼此之间有很大差距，而报身刹土的眷属都是主尊的幻化。
这里所讲的，也是宁玛巴和格鲁派的说法，并不是无垢光尊者独创的说法，无垢光尊者在《心性休息大车疏》中引用了很多前译和后译时期的教证。你们有些对密法不是很精通的人，不知道会不会对这里的说法产生怀疑？但不管怎么样，所有的密法都是这样讲的。
“皆明壮观放光芒”，密严刹土散射着明灿的光芒，看上去庄严、雄厚。
“巍然朗然坦然住”，坛城内的每一位本尊以意坦然、语朗然、身巍然的方式安住着。
这是从身语意的角度讲的：诸位本尊的意安住于大圆满本来清净的智慧中，故坦然而住；诸位本尊的语超离言说，故朗然而住；诸位本尊的身体威严灿烂，故巍然而住。
“此乃诸佛之行境”，这上面所讲的唯一是诸佛的境界。
“互相照见赞其德”，诸位佛陀相互之间能够无碍照见并互赞功德。
昨天讲诸佛互不相见，今天又说相互照见，这是为什么呢？昨天是从法身的角度讲的，法身超离能见所见，因此说互不相见；而这里是在讲报身，报身诸佛相互之间能够无碍照见。
接下来讲密严刹土唯是佛陀的行境，即使连十地菩萨也见不到的道理。
如是悦意庄严刹，清净所化亦不见。
像这样悦意、庄严的佛陀自现报身刹土，即使连清净所化——一地到十地的菩萨也无法见到。
如果连菩萨都见不到的话，我们就更不用说了。我们现在只能见到幻化的坛城和眷属。
那么，极乐世界到底是报身刹土还是化身刹土呢？在很多众生面前，极乐世界是化身刹土。报身刹土和化身刹土有很大差距，登地以上的菩萨能享用报身刹土，凡夫是享用化身刹土，而佛陀的自现报身刹土，唯一只有佛陀能够享用。
我们现在想去报身刹土还是很困难的，但在中阴阶段，报身刹土仍然会显现，如果认识，当下于报身刹土获得解脱。大圆满修法里讲了很多四中阴或六中阴的窍诀。
犹如空色不可思，三世诸佛之自现。
犹如空色不被他人所见，唯一是修持风脉明点的瑜伽士的境界一般，同样，密严刹土唯一是三世诸佛的境界，超越了菩萨与凡夫众生的所见与思维。
空色是什么呢？修持风脉明点的瑜伽士，眼前会浮现光、明点等现而无自性的影像。这些影像只有瑜伽士本人能见到，其他人见不到。
下节课讲化身刹土。你们很多人也许想往生密严刹土，但这对现在的我们来说，还有点遥远。