大圆满心性休息讲解（1995年版）·第16课

我们接着讲第十二品——大圆满见修行果中的“行”。这一品依然在讲寂止和胜观。寂止的修法昨天已经讲完了，今天讲胜观的修法，从八个方面来阐述。首先讲胜观的主支和眷属支。

欲求胜观境界者，自心明明清清中，

善妙观察为主支，无念入定附属式。

“欲求胜观境界者，自心明明清清中，善妙观察为主支”，欲求胜观智慧的修行者，应当以善妙的方式观察明清的心性，这是修持胜观的主支。

“无念入定附属式”，入定于明清的心性中，无有任何分别与执著，这是次要的眷属支。

也就是说，在修持胜观时，首先要认识心的本性（主支），然后再安住于所认识的境界中（眷属支）。

接着以中观的观察方法修持胜观。

有法法性此二种，有法当观幻八喻，

法性当修虚空性，真如中住现智慧。

“有法法性此二种”，主要的观察方法有两种——一是对有法进行观察，其次是对法性进行观察。

“有法当观幻八喻”，首先观诸法如幻、如梦、如阳焰、如水月、如乾达婆城……以幻化八喻观有法显而无自性。这是缘有法修胜观。

“法性当修虚空性，真如中住现智慧”，观一切法及心的本性皆为空性，如同清净的虚空，然后入定于不可思议的真如实相中，如此便能显现光、明点、金刚链等顿超修法里所讲的智慧的自色。这是缘法性修胜观。

接着讲遣除胜观的违缘与障碍的方法。

如是修持之胜观，迷茫修炼种种法，

净观幻空为无二，散时入定寂止中，

尔时现见如虚空，光明空性离戏性。

“如是修持之胜观，迷茫修炼种种法”，当心昏沉时，应当修炼种种法门，比如观空性、本尊或其他消散分别念的法门。

“净观幻空为无二”，或是观无二根本慧、幻化八喻以及本来清净的窍诀修法。

“散时入定寂止中”，当心外散而产生种种分别念时，直接入定于寂止——心安住的境界中。

“尔时现见如虚空，光明空性离戏性”，尔时能现前如虚空般明空无别、离一切戏论的光明心性。

依彼解脱二障云，时而如海光明现。

“依彼解除二障云”，像这样的瑜伽士在修行过程中能断除一切烦恼障和所知障。

“时而如海光明现”，有时能现前如无有波浪之平静大海般寂止境界的光明。大海的波浪不离大海的本性，瑜伽士见到的也是与法性本体无离无合的光明。

任运自成现解脱，明性无有分别念，

境界结合诸威仪，依此胜观速成就。

“任运自成现解脱，明性无有分别念”，自然成就现而自解脱的本性，而无有任何分别念。

“境界结合诸威仪”，为了增上修行境界，应当将座上的证悟延续到座下，使之相合于行住坐卧等平时的威仪。如果你在入定时，已经证悟了离戏的境界，那么你在出定之后，仍然应该按照所修的窍诀去护持，从而将证悟的境界运用在实际生活中。

“依此胜观速成就”，如是修持，将迅速成就胜观。

这以上是遣除胜观障碍的方法，接下来讲止观应该双运而修。

了知无二双运义，散射安住平等性，

不念二者智为主，无散离戏附属式。

这里也分主要的方便和次要的方便。

“了知无二双运义，散射安住平等性”，了知止观双运时，散射与安住互不相违，散射不离安住的境界，安住也不离证悟胜观的智慧，二者始终不相分离。

“不念二者智为主”，虽然有散射与安住两种状态，但不会对这二者有任何的分别与执著。这样的智慧是主要的方便和窍诀。

“无散离戏附属式”，安住于无散、离戏、无有任何执著的境界是次要的方便支，也可以说是如眷属般安住寂止的方便支。

这以上是止观双运的修法，接下来讲显现自解脱。

如何现住彼中住，现而解脱住而现，

等性止观之双运，明乐无念之觉受，

现空方便与智慧，生圆次第任运成。

“如何现住彼中住”，无论是显现的分别念、山河大地等所取，还是所住的禅定，直接入定于它的本性。也就是说，直接入定于显现的本性，或是所住禅定境界的自性中，而不需要找另外的境界入定。比如对某个人产生了执著，就在执著的境界中观自己心的本性。

在小乘修法中，当贪或嗔生起时，先断掉贪嗔之心，然后在另外一个清净的境界中入定。但在接近大圆满的修法中说，不用破贪嗔之心，而应该直接观察贪心或嗔心的本性，如此一来，贪嗔之心自然解脱，现空无别的智慧自然现前。

“现而解脱住而现”，贪嗔之心自然解脱，而安住于现空无别的等性中。

“等性止观之双运，明乐无念之觉受”，寂止与胜观双运时，如同《大圆满禅定休息》中所讲的那样，明、乐、无念的觉受都会现前。

“现空方便与智慧，生圆次第任运成”，通过将烦恼转为道用，自然而然能成就智悲双运、现空双运、生圆双运的境界。

这个窍诀很深，当生起贪嗔等心时，不要去破贪心或嗔心，而应该直接观察贪心或嗔心的本面，然后于本性中入定。《大鹏展翅》中还讲过，通过故意生起贪心、嗔恨心而增上证悟境界的修法。

这里讲的修法很重要，依此修持就能成就生圆双运、止观双运、智悲双运、现空双运的境界。

接着讲修炼方法。

迷茫止观各修炼，过于沉掉修反品。

“迷茫止观各修炼”，当修行误入歧途，陷入无记的状态时，应该分开修持寂止和胜观。比如修胜观却没有证悟胜观的本性，或是修寂止却没有安住于实相，这时就应该分开修持寂止和胜观。

“过于沉掉修反品”，这个修法前面也讲过，昏沉时修消散，掉举时修寂止。

接下来讲增上修行境界的修法。无垢光尊者在《上师心滴》《七宝藏》中经常讲这个窍诀。以前讲《杰珍大圆满》时也讲过这个修法。

为使境界更上进，万里无云晴天时，

背朝太阳观虚空，显现明空离戏智。

为了使修法境界增上，在万里无云的晴天，背向太阳，早上面向西方，下午面向东方，双目直视碧蓝的虚空，不执著也不跟随分别念，这样修持，很快就能显现明空离戏的智慧。

无云、碧蓝的天空在藏地比较常见，在其他地方可能就很少见。有些大圆满的修行人，经常去山上修本来清净。天气好的时，你们也应该去观一观，依靠传承上师的加持，你们相续中一定会生起明空无别的智慧。

这以上是上进的修法，接着讲外内密三层虚空的修法，《杰珍大圆满》中也有这个修法。据说是无垢光尊者在一位印度瑜伽士面前求得的窍诀。无垢光尊者在很多法本中，专门用三层虚空的窍诀给弟子们直指心性。

外喻清净虚空中，内之法性义虚空，

密光明藏之虚空，当知三虚空意趣。

“外喻清净虚空中”，前面上进的修法里讲到，背向太阳，直视碧蓝的天空——清净无云的天空是外境比喻虚空，而观这样的天空就是外境虚空的窍诀。

“内之法性义虚空”，通过观外境虚空而证悟内法性虚空，此时明空无别的智慧自然现前。

虽然显现不灭，但是因为已经认识了心的本性的缘故，所以对显现没有任何执著。也就是说，依靠观外虚空的因和缘，而认识了心的本性，这样的证悟境界就是内虚空。

“密光明藏之虚空”，前面依靠观外在的虚空，了知自己的心也像虚空那样，这是内虚空；此时再反观自心，显而自解脱、离一切戏论的光明心性就是秘密虚空。这里的密虚空指的就是觉性——显而自解脱的智慧。

外虚空仅仅是一个因缘，内虚空和密虚空并不是指外在的虚空，而是从认识心的本面上来讲的。我们在修托嘎时也有这种修法。这个修法非常深，是无垢光尊者最甚深的窍诀，我现在已经全部讲给你们了，希望你们在条件具足时再去看、再去修。

“当知三虚空意趣”，凡是修大圆满的瑜伽士，都需要了知三层虚空的窍诀和密意。

这以上从八个方面讲了胜观的修法，接下来从八个方面讲无二等持的修法。首先讲一切法自然安住于无取无舍的大圆满境界中。

修持无二本体支，一切等性大圆满，

无作取舍弃缘执，一切执著三有行，

无有所缘如虚空，亦无束缚与解脱。

“修持无二本体支，一切等性大圆满”，证悟了无上密法的瑜伽士，始终安住于等性大圆满的境界中——无论是在生起苦乐等分别时，还是在平常的行住坐卧中，都从未离开过大圆满的境界。

“无作取舍弃缘执”，在证悟了这样的见解时，超离一切勤作与取舍，远离一切定准、所缘与执著。

这里的“定准”表示实有的执著，而在大圆满的境界中，一切都是明空无别的，因此远离一切取舍、定准与所缘。

“一切执著三有行”，一切执著和贪执都属于世间行。就目前来讲，我们的大悲心、菩提心仍然属于世间行，最后也需要转变为无缘的大悲心。

比如说，过江需要船，没有船过不了江。但过了江之后还需不需要船呢？就不需要了，把船停靠在岸边就可以了，不必背着船上岸。同样的道理，我们在获得佛果之前，必须要生起有缘的大悲心和菩提心，否则不可能得到佛果，但在获得佛果时，执著会消尽，有缘的大悲心和菩提心等善法自然会转为无缘的法。

“无有所缘如虚空”，从本面上去观察时，根本没有丝毫定准与实有，就像虚空般现而无自性。

“亦无束缚与解脱”，“众生被烦恼束缚于三界轮回”“众生从轮回中解脱，获得涅槃与究竟的安乐”，这些仅仅是从显现的层面来讲的，若从实相的角度而言，其实没有所谓的束缚与解脱——束缚与解脱并不成立实有的本体。

接下来以比喻表示大圆满的境界。

犹如镜中各种像，如是诸法为空性。

镜中的不同影像与镜子，本身并不是分开的异体，除了镜面以外并不存在单独的影像。就像这样，在离一切戏论的空性中，虽然有种种法的显现，但这所有的法始终安住于空性中，从未动摇，与空性是一个本体。

犹如云彩虚空性，如是破立为心性。

就像虚空中集聚了形状各异的云彩，但实际上，除了虚空以外，云的本性并不存在——不过在乘飞机升到高空时，通常会看到一片片美丽的云海，那样的云海，看上去似乎真实存在。当然，无垢光尊者经常说，云在虚空中生起，最后又消融于虚空，云朵仅仅是在虚空中转变和显化而已，并不存在真实的本性——同样，我们心中虽然有很多破立分别念，但实际上，除了心以外，分别念的本性并不存在。

犹如百川大海性，如是证相修行性。

不同的江河于大海中一味一体，同样，所有的觉受与证相于修行中一味一体。

我们在修行的过程中，也许会出现各种验相，有些人见到文殊菩萨，有的见到观世音菩萨，但无论见到什么或梦到什么，这些验相在修行中是一味一体的，因此不要去分别或执著它的好坏。实际上，只要不离开大圆满的本来觉性，一切显现就无利无害。

犹如魔术幻化性，如是轮涅为法性。

彩虹等虚空中的幻变与虚空不可分割，也就是说，能幻与所幻是一体。同样，法界虽然显现了轮回和涅槃，但轮回和涅槃其实从未离开过法界。

十方虚空离基性，如是诸法本解脱，

水融入水无二性，如是心心性无别。

“十方虚空离基性，如是诸法本解脱”，虚空无基离根，本身并不存在东南西北等方位。同样，一切法本来自解脱，没有所谓的方向与定准。

“水融入水无二性，如是心心性无别”，犹如水融入于水中，成为无二无别一般，心与心所于本体中无二无别。

如种种梦睡眠性，取舍无二行为性，

犹如波浪海水性，念与无念平等性。

“如种种梦睡眠性，取舍无二行为性”，睡觉时虽然会做各种不同的梦，但这所有的梦其实与睡眠的本性无二。同样，一切行为取舍其实与无二根本慧性无二无别、无离无合。

“犹如波浪海水性，念与无念平等性”，犹如波涛与海水是同一本性，分别与无念也是同一本性。我们凡夫人认为执著是不好的，有的瑜伽士觉得禅宗里的不执著是很好的，实际上，执著与不执著在法性中是无二的。

商人成事处安乐，如是无二希忧果，

一切平等大圆满，周遍法性当了知。

“商人成事处安乐”，就像一个做生意的大商人，他成办了所有的事情后，内心会很愉快、高兴。同样，瑜伽士在证悟了大圆满的本性后，心里也会非常轻松、欢喜、自在。

“如是无二希忧果”，此时已经超离了一切希望与担忧，获得了无二的果位。

“一切平等大圆满”，一切行为都安住于唯一大圆满的本性中。尤其是修行境界比较高的瑜伽士，他的一切行为远离破立取舍，始终不会离开大圆满的本性。世间的苦乐等显现，对他来说是无利无害的。

“周遍法性当了知”，应当了知，这样的境界周边一切法界，包括瑜伽士自己的身心。

如是无二一味性，愿自他众解二取，

执此法转三有中，疲劳心性今休息。

愿所有以二取迷乱而流转三界轮回的众生，依靠上述无二一味的窍诀，解除自他众生的能取和所取，从而使疲惫不堪的心性得以休息。

大圆满心性休息中第十二品

禅修方便支终