大圆满心性休息讲解（1995年版）·第15课
《大圆满心性休息》的后五品是密宗部分：第九品讲灌顶和生圆次第的修法，第十品讲大圆满的见，第十一品讲大圆满的修，第十二品讲大圆满的行，第十三品讲大圆满的果。
今天讲第十二品——大圆满的行为。这一品主要通过三个部分来阐述，即能修的补特伽罗、修持的方法以及修持何种等持。
成就双运禅定因，修三不动等持支。
成就双运禅定的因是什么呢？就是不动等持。这样的不动等持有三个要诀，下面分略说和广说来阐述。
首先略说。
若问何为三分支？何者修持仪轨支，
如何修持方便支，无二修持本体支。
“何者修持仪轨支”，这一支虽然称为仪轨支，但讲的是其实是能修仪轨的补特伽罗，即补特伽罗的法相或者说所需具备的条件。
“如何修持方便支”，第二支方便支，讲修持寂止和胜观的方法。
“无二修持自性支”，第三支自性支或本体支，讲禅定的无二本体。
简而言之，就是“什么样的人才可以修”“以什么样的方式修”“所修的本体是什么”这三个问题。接下来广说。
首先讲第一支，能修补特伽罗所需具备的条件，分五个方面来讲。
具出离心修行人，身体远离喧嚣城，
内心远离戏论念，依此速疾成等持。
“具出离心修行人”，修行人需要有视三界轮回如火宅的无伪出离心。
“身体远离喧嚣城”，身体安住于寂静之地，远离城市、人群。
如果住在散乱的城市，不要说修持禅定，甚至连自己的身体也难以调伏。因此，首先要远离愦闹的城市和散乱的人群。
“内心远离戏论念”，心需要远离世间八法等的分别念。
心如果没有远离分别戏论，所作所为只会沦为世间法，而无法成就真正的禅定。因此，心必须远离一切戏论。
“依此速疾成等持”，具足上述条件的修行人，将迅速成就大圆满的究竟等持。
知惭有愧具信心，戒净喜善不放逸，
多闻少欲具知足，依此速疾成等持。
“知惭有愧具信心”，知惭有愧，对上师和密法具有不可思议的坚定信心。
修学佛法的人，尤其需要有惭愧心。不讲道理、无惭无愧的人，不可能在修行上获得成就。
“戒净喜善不放逸”，特别重视佛法的修持，以谨慎不放逸防护自心；三乘戒清净；生来喜欢行持善法，对善法有欢喜心。
有的人不是这样，生来就喜欢做生意，或是对其他的世间法和散乱的事情感兴趣。
“多闻少欲具知足”，博通显密经论；对世间的人财物少欲知足，只要有吃有穿就足够了。
“依此速疾成等持”，满足上述条件的修行人，将很快成就大圆满的究竟禅定。
紧护身心喜静处，断爱睡眠怠言语，
无有掉悔不交际，依此速疾成等持。
“紧护身心喜静处”，喜欢住在寂静处，善于调伏身心。
我们这里的有些道友，也很喜欢住在寂静的地方，而不愿意回到汉地。工作丢了也无所谓，家里有事也不要紧，一个人待在寂静的地方，即使无吃无穿也能忍受。这其实是善根成熟的表现，是真正的大圆满法器。
当然，住在寂静处并不是无所事事，整天和别人聊天，做一些没有意义的事情，不是这样的，而是经常调身、调心，尤其是经常观心，通过观心来调伏自相续。
“断爱睡眠怠言语”，断除无意义的绮语、睡眠与懈怠。
住在寂静处时，需要断除谈论世间法、过多的睡眠、懒散与懈怠等的过失。华智仁波切曾对部分人说：“你们的身体虽然在闭关，但心却散乱在外。”有的人身体虽然住在寂静的地方，但语言和心却一点也不寂静，整天找人聊天，呼呼大睡，心里产生各种贪嗔痴烦恼……作为真正的修行人，这些过失一定要断除。
“无有掉悔不交际”，不与其他人交往，也没有掉举和后悔等烦恼。
个别人与其他人交往的太多了，今天请客，明天串门，这对修行很不好。还有的人，分别念层出不穷，一会儿后悔出家，想要还俗，还俗了又想出家；或是后悔待在五明佛学院，想去其他道场，到了其他道场，又想回到五明佛学院……这些都是分别念的障碍。
“依此速疾成等持”，断除了上述过失的修行人，将会很容易获得成就。
无城乡人之愦闹，圣地静处无交往，
无有忙碌之琐事，依此速疾成等持。
“无城乡人之愦闹”，独自一人待在寂静处，不会被周围的人干扰。
“圣地静处无交往”，与寺院里的僧人或寺院附近的老乡没有来往。如果与人来往太多，自然会产生很多麻烦。
“无有忙碌之琐事”，有些身处寂静地的人，虽然与上师待在一起，也没有与太多的人来往，但一直忙这忙那，每天修法的时间连一个小时都抽不出来，一辈子全浪费在了没有意义的琐事上。
“依此速疾成等持”，断除了上述过失的修行人，将会很容易获得成就。
无论是居士，还是出家人，有些特别重要的事情当然不得不做，除此之外，吃穿住方面也不用那么讲究，将就将就就行了。如果一直追求吃得好、穿得好、住得好，那么这辈子都不会有时间修法。如果没有修法的机会，就算吃得再好、穿得再好、住得再好，又有什么意义呢？
知足少欲是持明传承上师们的特点，若能按照他们的标准去行持，那么成就将大有希望。可是有的人却不是这样，修一个房子就花了好几年的时间，本来可以用来修法的时间全花在了修房子上。我们修法的时间非常珍贵，吃穿住方面不要太挑剔，宝贵的时间还是要用在修行上。
接着讲以利他心而修等持。
今生安乐后世果，非求自灭为有情，
解脱三有具出离，依此速成胜等持。
“今生安乐后世果，非求自灭为有情”，修持等持并不是为了今生来世的人天福报，也不是为了获得声闻缘觉的果位，而是为了一切众生的解脱。
“解脱三有具出离，依此速成胜等持”，具有出离心和菩提心的人修持等持，将会很快获得成就。
这以上讲的是能修补特伽罗所应具足的条件，接下来讲“如何修持方便支”。首先总说修持止观的方法，然后分别宣说寂止和胜观。
总说中，首先讲止观的违缘及对治方法。
如何修持方便支，断眠昏掉恶作疑，
修持止观双运法，眠昏二者障寂止，
掉悔二令胜观散，疑能害二之违品。
“如何修持方便支”，现在宣说方便支。
“断眠昏掉恶作疑”，昏沉、睡眠、掉举、后悔、怀疑这五盖是修持禅定的障碍。
《中观宝鬘论》中也讲过五盖。在禅修的过程中，有时会感到昏沉，甚至处于睡眠状态；有时心向外散；有时产生后悔心，觉得修法不对或自己修错了，因而闷闷不乐；有时怀疑法门不对，有时又怀疑自己的修行出了差错。这是五种禅定的障碍。
有人问上师：“上师，我的心很乱，而且每天都特别昏沉，我现在该怎么办呢？”无垢光尊者在这里讲了遣除障碍的方法。
“修持止观双运法”，在遣除了五盖之后，再修持止观双运。
“眠昏二者障寂止”，昏沉和睡眠主要障碍寂止。
心定下来时容易昏沉或睡眠，所以这二者是寂止的主要障碍。
“掉悔二令胜观散”，掉举和后悔二者主要障碍胜观。
心在观修寂止时，容易向外散乱，对生起的分别念以及外在的山河大地等对境产生执著，所以这二者是胜观的主要障碍。
“疑能害二之违品”，怀疑对止观二者都有危害。上述五种盖障就是禅定的违品。
此五障摄沉掉中，若沉悠闲掉一缘。
“此五障摄沉掉中”，五盖可以归摄在昏沉和掉举中。
“若沉悠闲掉一缘”，昏沉时，应当将心放松，然后向外执著，比如向外看，或是起来走一走，摇一摇。《上师心滴》《直指心性》中有很多这样的窍诀；如果心一直外散，不停地想这想那，连一刹那也无法安住，此时不要观想其他法，唯一安住于所缘境中。
无止胜观散戏论，无观寂止无记法，
寂止胜观双运者，对治障碍殊胜道。
“无止胜观散戏论，无观寂止无记法”，没有寂止的胜观成了散乱，没有胜观的寂止成了无记法。因此，单有寂止或单有胜观都不行，寂止和胜观必须双运而行持。
“寂止胜观双运者，对治障碍殊胜道”，止观双运能对治一切道障。
这以上是总说，接着分开宣说寂止和胜观。首先讲修持寂止的窍诀。
三门调柔成寂止，诸法自性平等性，
息灭所缘为主支，一缘专注附属式。
“三门调柔成寂止”，身语意缓慢放松，自然而然成就寂止。
“诸法自性平等性，息灭所缘为主支”，诸法自性平等，在这样的平等性中，所有的分别念都消尽无余。这是主要的修法。
“一缘专注附属式”，一缘盯住某一法。这是眷属支——次要的修法。
寂止有好几种修法，如果心实在是难以安住，那么就用下面所讲的四种修法来调心，如此便能使心安住。
彼具有现与无现，内外四种成寂止，
有现色等五根境，无现无念一缘住。
“彼具有现与无现，内外四种成寂止”，寂止的修法共有四种：有现寂止、无现寂止、内寂止与外寂止。依靠这四种修法能让心获得轻松与安定，从而成就寂止。
“有现色等五根境”，五根面前虽然显现色声香味触，比如眼睛能看见色法、耳朵能听到声音、鼻子能闻到气味……对于根识面前的一切显现，不执著亦不跟随，这就是有现寂止。
“无现无念一缘住”，入定于一切都是空性，或离戏，或如虚空般的境界中，这是无现寂止。
接着讲内外寂止。
外界石木佛像等，内心间莲悬垂等，
一缘安住于所缘，即修寂止方便支。
“外界石木佛像等”，一心盯住佛像、木块或石子等外在的事物。达到一定程度时，即使闭着眼睛，心前也能浮现出所缘的形象。这是外寂止。
“内心间莲悬垂等”，观想莲花或十字金刚架，其下端向下直至金刚大地之间，以此令心安住。或是在心间观想宝剑或“舍”“德”“吽”“嗡吽张舍阿”等种子字，然后一缘安住于所观之境。《大圆满心性休息实修法·菩提妙道三处三善引导文》中有具体的修法引导。
如果心实在是无法安住，那么你就将文殊菩萨的种子字“德”观想在心间，这样心就能慢慢安住下来。
很多初学者说自己这方面的问题很大，“我本来很想好好坐禅，可是这颗心就像一个调皮的小孩，一会儿跑到这里，一会儿跳到那里，老是给我找麻烦！”其实不用担心，依靠这里所讲的窍诀就能调伏自心。
“一缘安住于所缘”，一心专注于所缘之境，在这样的境界中入定。
“即修寂止方便支”，这以上是令心安住之寂止的修法。
生起一缘寂止时，为增稳固修胜观，
境界威仪当结合，倘若迷茫身心悠，
如前所说而修持，依此迅速得成就。
“生起一缘寂止时”，生起寂止后，无论多长时间，心都能随意安住，而不会外散。
当然，这需要我们长时间的修持。有的人才修了几天就开始抱怨：“我已经修了三四天了，为什么我的心还定不下来啊？”修持的时间太短肯定不行，我们无始以来的习气特别严重，如果没有长期修持，心很难调伏。有些老修行人修了很长时间，最后把心调得特别好。
“为增稳固修胜观”，为了使其增长稳固而修持胜观的智慧。
“境界威仪当结合”，行住坐卧等一切威仪都相合于寂止。
有的人，座上心能静下来，可是下座之后，在走路或与人交谈时，心就无法保持安定。《文殊大圆满》中讲过，首先按照声闻的修法修持，然后按照菩萨的修法修持，最后按照密乘的忿怒相来修。依靠这样的方法，能将寂止与平时的威仪相结合。
修行好的人，座上座下无分别——入座时心能保持安定，在走路、与人交谈或做其他事情时，心仍然安住于现空无别的境界中，没有任何执著。
为了使修行不断增上，确实需要将座上的境界与平时的威仪相结合。首先在座上能安住，然后在平时的行住坐卧中也能保持安定，最后在行持跑、跳、大笑等忿怒的行为时，心仍然能如如不动，而不会被扰乱。当然，这样的境界，我们初学者很难做到，需要长期修持才行。