大圆满心性休息讲解（1995年版）·第13课
接着讲下根者的安住方法。下根者的安住方法分为十三个部分，现在讲第九个部分——证悟实相之方式。
不缘所取之对境，犹如水月与光影，
能取之心亦不缘，不动远离诸偏堕，
心境无二至彼岸，深寂离戏光明性，
犹如甘露无为法，如是法性已通达。
一般来讲，修了一段时间的大圆满后，不会再对外境有任何执著。
“不缘所取之对境”，这里的所取指的是对境显现。也就是说，对山河大地等外境没有丝毫执著。
“犹如水月与光影”，水中虽然有月亮的显现，但真正去寻找时，无论如何也不可能在水中找到月亮；从远处看，光影似乎存在，但到达光影面前时，也根本得不到所谓的光影——光影仅仅是一种假象。所以说，外境就像水月与光影一般，仅仅是显现而已，实际上根本不存在。
“能取之心亦不缘”，能取心不存在，而不是像唯识宗所讲的那样——自心存在，心其实也不存在。
“不动远离诸偏堕”，无分别的本性如如不动，远离一切有无是非等偏袒执著。
“心境无二至彼岸”，心境无二，到达般若波罗蜜多的彼岸。这是登地菩萨以上的境界，我们现量证悟实相时才会知道。
“深寂离戏光明性”，“深”，法性的意义极其深奥，完全超越了凡夫分别念的范畴；“寂”，寂灭了一切有无是非等的执著；“离戏”，离一切戏论；“光明”，并非如阿罗汉涅槃那样堕入寂灭边，而是有光明，这样的光明没有任何执著。
“犹如甘露无为法”，法性是万法的本性，并非因缘所成，而是无为法。证悟法性时，如同品尝甘露一般，充满大乐。
“如是法性已通达”，已经证悟了这样的法性。
现量证悟法性后，身体虽然看上去与凡夫没有区别，但内在的智慧，其实与佛无别。大圆满续部中也说，证悟大圆满后，身虽是天身或人身，但内在的证悟已经达到了法身佛的境界。释迦牟尼佛在菩提树下彻证法性时，也用类似的话语描述了自己的所证境界。
你们有没有证悟不用问其他人，就看自己是否已经达到了这样的境界，如果确实有这样的境界，说明已经证悟了法性。实际上，只要按照这里的窍诀，如法修持现空无别的智慧，我们也能现量证悟法性。
接下来讲究竟见解之方式。刚开始，我们是寻找大圆满的见，之后在修持的过程中圆满所认识的见解，这时就不必再去寻找大圆满的见了，因为已经回归大圆满的本性。
依无执广等持舟，渡至三有海岸故，
基乐之上心恒乐，自性大圆满境界。
“依无执广等持舟，渡至三有海岸故”，大圆满广阔无执的禅修，相当于轮回大海中的一艘大舟，依此能渡越三界轮回，将行者载至解脱的彼岸。
“基乐之上心恒乐”，“基乐”指的是本体的安乐。“乐”指的是明乐无别，或者说智慧和显现双运的安乐。这样的安乐可以从两个角度来讲，一是本体上现空无别的安乐，其次是证悟现空无别的安乐。这里的意思是说，每个众生本来就是普贤王如来，本具安乐，可是暂时因烦恼障、所知障而迷惑，如今依靠上师的窍诀，证悟了自己普贤王如来的本性——法性，这就是在本基的安乐上再次获得安乐。
“自性大圆满境界”，已经达至自性大圆满的本体中，也就是说，证悟的境界已经达到了究竟。
像这样的境界，我们凡夫人也许很难达到。但有些具有信心的修行人，虽然没有彻底断除分别念，但至少对密法和大圆满生起了无伪的信心和不可思议的定解。去年讲了《定解宝灯论》后，很多人都对大圆满生起了坚定的信心，而且也有不堕恶趣、不再轮回的把握。
接下讲寂止和胜观的体相。
住分寂止法身空，明分胜观色身现，
方便智慧二资粮，生圆次第皆成就。
“住分寂止法身空”，心安住于自己的本体中，以安住的缘故，称之为寂止。寂止是证悟法身的因，侧重于现空无别中的空分。
“明分胜观色身现”，光明的这一分是胜观。它是成就色身的因，侧重于现空无别中的显现分。而止观双运，则是现空双运的因。
“方便智慧二资粮，生圆次第皆成就”，修持寂止能成就智慧资粮以及圆满次第，修持胜观能成就福德资粮以及生起次第。
生起胜观智慧后，依于寂止住彼中。
“生起胜观智慧后”，发起并证悟胜观的智慧。胜观是证悟的途径；空性，或者说极密之智慧——法性，需要依靠胜观来证悟。
“依于寂止住彼中”，寂止是安住于胜观所抉择的见解中，或者说安住于心的本性中。
寂止和胜观的次第如何呢？下根者首先安住（寂止），然后寻找心的本性（胜观）；而利根者就像《中观庄严论》中所讲的那样，首先以胜观抉择万法为空性，然后依靠寂止安住于所抉择的见解上。
这样修持有什么作用和功德呢？
何时有实与无实，二取皆不住心前，
尔时法界智无二，无缘寂灭心心所。
“何时有实与无实，二取皆不住心前”，这样修持最终能达到二取双亡、远离有实无实、无有任何执著相的境界。寂天菩萨的《入菩萨行论·智慧品》中也有一句描述相同境界的颂词，当时寂天菩萨讲完这句颂词后就在众人面前消失了，飞到了虚空中。这两句颂词的意义相同，你们可以对照着看一下。
这样的境界，麦彭仁波切解释为一地菩萨入定的境界，而华智仁波切在《现观庄严论总义》中解释为佛的境界。
“尔时法界智无二”，此时法界与智慧无二。
“无缘寂灭心心所”，一切无缘，息灭了心与心所的一切执著。
这句颂词和《入菩萨行论》中的那句颂词，其实都是在讲圣者入根本慧定的境界。
修持生圆次第或寂止、胜观能显现什么样的功德呢？
自性本净之心性，安住之时妄念净，
成九等至神通变，无量等持总持云。
“自性本净之心性”，众生的心是本来清净的佛性。
“安住之时妄念净”，清净暂时的障碍分别心。“客”指的是烦恼障、所知障、习气障、禅定障等暂时的障碍。
“成九等至神通变，无量等持总持云”，止观如果修得好，自然能成就四禅、四无色界定以及灭尽定，而且能成就无量的等持、总持和神通神变等功德。
接下来讲九等至，也就是九种不同的禅定境界。禅定又可以分为因禅和果禅；因禅是所修之禅，果禅是转生于一禅等处后的禅定。
首先讲四禅。
最初九种三摩地，自地欲心一境者，
彼生寻伺之等持，第一静虑喜乐支，
无寻有伺之等持，明心喜乐二禅生，
无寻无伺之等持，喜乐所润三支起，
彼生摄喜之等持，第四禅定功德支。
“自地欲心一境者”，这里的“自地”主要针对欲界人类而言。无论修持何种禅定，首先需要在暇满人身的基础上成就欲心一境。
欲心一境是指心能安住于所缘。每一种禅定都有它的加行和正行。一禅的加行是欲心一境，如果没有欲心一境，也就很难生起一禅。欲心一境是什么样的呢？至少能够入定一两个小时或一两天，除此之外还有许多功德。如果只是什么都不想而安住，这并不是欲心一境。麦彭仁波切在《大幻化网总说·光明藏论》中说，末法时代的人们由于修持不如法，结果连欲心一境也鲜有人成就。
“彼生寻伺之等持”，在欲心一境的基础上继续修持，可以生起一禅有寻有伺的等持。当然，在真正入定时，是没有分别与寻伺的，但在加行阶段，一定会有寻求细微色界心的寻思，以及一缘忆念安住于何者也不分别之境界的伺察。
“第一静虑喜乐支”，第一静虑（一禅）具有喜支、乐支等支分。喜与乐是修持禅定的功德。
这方面的内容，《俱舍论》里讲得很广，《智者入门论》《现观庄严论》中也讲过，大家可以参阅。不然的话，颂词只用几个字就概述了全部的内容，如果自己没有修过禅定，理解起来可能会很模糊。
接着讲二禅。
“无寻有伺之等持”，二禅的正行没有分别念，而是安住于喜、乐、光明的境界中，但二禅的加行无寻有伺——没有寻思，但有伺察。关于寻伺，你们可以参阅《佛学大辞典》，里面详细阐述了寻和伺的区别以及四禅八定的内容。
“明心喜乐二禅生”，二禅的正行，明而无念。
接着讲三禅。
“无寻无伺之等持”，三禅很稳固，加行阶段也远离了寻思与伺察。
“喜乐所润三支起”，三禅的正行，殊胜无念。
接着讲四禅。
“彼生摄喜之等持，第四禅定功德支”，四禅的正行，具有喜乐的殊胜正行或殊胜功德。
这以上讲的是四禅，接着讲四无色界定以及灭尽定。
犹如虚空澄净心，获得空无边处定，
诸法心性无戏论，获得识无边处定，
不缘境心离戏论，获得无所有处定，
远离有无戏论心，获得非想非非想，
灭尽种种烦恼心，获得自性灭尽定。
“犹如虚空澄净心，获得空无边处定”，修行时观想一切法如虚空般清净的本性，便能成就色界中的第一个定——空无边处定。
“诸法心性无戏论，获得识无边处定”，观想一切法都是离一切戏论的心性，如此便能成就识无边处定。
我以前也讲过，修行不注意，很容易跑到无色界。前面讲的大圆满的修法，和这里讲的无色界的禅定，很容易混淆，所以一定要注意区分。从这里来看，观想心的本性远离一切戏论也是不行的。当然，《俱舍论》等经论中并没有提到“离戏论”，而是说，如果观想一切法都是自己的心，心也是无边无际的，这样观想就会转生无色界。所以，中观和大圆满修法里的一些关键点如果没有注意，修着修着就会跑到无色界去。
“不缘境心离戏论，获得无所有处定”，观想不缘心与外境而远离戏论，便能成就无所有处定。这个也很容易和大圆满的修法混淆。
“远离有无戏论心，获得非想非非想”，观想远离有无一切边的戏论，便能成就非想非非想处定。
“灭尽种种烦恼心，获得自性灭尽定”，观想寂灭一切烦恼心，便能成就自性灭尽定。
这九种禅定，《俱舍论》的前三品里讲了一些，后八品里讲得非常详细。你们以后可以看一下《俱舍论》。《俱舍论》的颂词有中译本，是鸠摩罗什翻译的，译得非常好，我这次在新加坡也请了一本。不过很多人可能觉得《俱舍论》不好懂，整天讲一禅是什么境界、喜乐支是怎么分的……不像我们学《大圆满心性休息》，每节课都会收获很多与自己修行有关的窍诀。
我以前听过《俱舍论》，但现在忘了很多，上次听他们辩论时，都不知道他们在说什么，好像从来没有学过一样。之前果智师说，他在汉地听一位法师讲《俱舍论》时，刚开始有100个人听，可是听着听着，最后只剩下一个了。他是这样说的，也许是真的，也许他在说假话。听《大圆满心性休息》的人是越来越多，如果听《俱舍论》的人越来越少了也不好。
如是九种次第定，渐次逆序超越修，
自他前后世诸业，心之行境皆了知，
亦见死堕投生障，一幻变多多变一，
无惑如所尽所知，见诸刹遍佛佛子。
“如是九种次第定，渐次逆序超越修”，这九种禅定可以通过任运的方式来修炼。比如说，在修持一禅时，心已成熟、堪能，从而越过二禅、三禅、四禅，直接安住于空无边处定或识无边处定；也可以按顺序来修：先修一禅，然后二禅、三禅……直至有顶；还可以按逆序来修：从有顶开始一直往下修到一禅。
禅定修持究竟之后会有什么功德呢？
“自他前后世诸业，心之行境皆了知”，成就了禅定的人，了知自己和其他众生的前生后世以及业力的情况；具有他心通，知晓其他众生的起心动念；对于众生在轮回流转过程中的生生死死也一清二楚。
按照《俱舍论》的观点，至少要有四禅才能发起神通。四禅有很多很多功德，如果这样去对照，我对那些自称有神通的人就更起“邪见”了。我自己没有神通，所以也很反对神通（众笑）。你们都是有神通的，自己喜欢神通，也觉得有神通的人了不起——真正有神通的人确实了不起，如果没有神通却说自己有，这样的人肯定不行。
“亦见死堕投生障”，成就了禅定的人不会被障蔽，即使中间有山河大地等的阻隔，或是隔了千山万水，也能清楚知晓对面的情况。比如一个有神通的人，即使在这里也能清楚地看见美国的某个人在写什么，或是新加坡的某个人在干什么。
“一幻变多多变一”，成就了禅定的人可以一变多、多变一。
“无惑如所尽所知”，成就了禅定的人，没有睡眠等欲界粗大的烦恼。我之前讲过，有神通的人肯定不会有很重的睡眠，更不可能经常打瞌睡，所以有些人应该是没有神通，一看就看得出来，听法的时候还在打瞌睡。
“见诸刹遍佛佛子”，成就了禅定的人，可以看到很多刹土以及诸佛菩萨转法轮的情形，所以，有神通还是挺好的。（众笑）