大圆满心性休息讲解（1995年版）·第12课

《大圆满心性休息》共有十三品，现在正在讲第十一品“大圆满修行方法”。按照根基次第，前面已经讲完了上根者和中根者的修法，现在讲下根者的修法，主要从三个方面来讲：修行次第、安住方法、成就之果位。修行次第又分为略说、寂止、胜观。昨天讲了略说和寂止，今天开始讲胜观。

不同的根基，对胜观的理解没有区别，只是修行的次第有区别。下根者首先寻寂止，然后修胜观。胜观主要是就认识心的本性而言的。心能安住是寂止，通达心的本性是胜观，这样的智慧就是止观双运。实际上，只要经常观察自己的心，我们初学者也能达到止观双运的境界。

尔后修学胜观义，外界现有轮涅法，

显现种种如梦幻，影像化声寻香城，

眼花阳焰无实义，现而空性自性空。

这里按照《大圆满虚幻休息》中幻化八喻的方式阐明了胜观的意义：内外诸法仅是显现，无丝毫实有。

“尔后修学胜观义”，圆满了寂止的修持后，再依照次第继续修学胜观。如何修学呢？

“外界现有轮涅法”，器情世界、轮涅所摄的一切法，就像芭蕉树般，无有丝毫实质。

“显现种种如梦幻”，诸法如梦，梦中的一切根本不存在，仅仅是做梦时的迷乱显现而已；诸法如幻，就像电影、电视里的一切都不存在，仅仅是因缘聚合时的显现而已。

“影像化声寻香城”，诸法如镜中的影像，虽然显现，但无实质；诸法如魔术师变化出来的人、马等本不存在的虚幻之物；诸法如虚空中的寻香城，看上去美丽庄严，实际上根本不存在。

“眼花阳焰无实义”，诸法如山谷中的回声，无论如何寻找，也不可能找到；诸法如光影，太阳落山时，光影虽然会显得越来越长，但实际上并不存在；诸法如阳焰，仅仅是虚妄不实的迷乱显现。通过以上幻化八喻，可以将诸法抉择为无实有。

也就是说，一切法没有丝毫实有的自性，现在显现的万事万物其实和梦境没有区别，这一点完全经得起理证的辩论。你们得过灌顶的道友可以看一下无垢光尊者的《大圆满虚幻休息》，之前很多道友发愿看50遍以上。如果经常看《虚幻休息》，很容易就能生起一切法无实有的定解。

《闻解脱》中也详细地阐述了幻化八喻，其中有一个窍诀，专门用来为亡者介绍：中阴时的一切显现，仅仅是不实的梦幻。

“现而空性自性空”，显现即是空性，空性也非实有，而是离一切戏论的空性。

诸法无我如虚空，无生离戏中入定，

依此证悟法无我，取境所取无自性。

“诸法无我如虚空，无生离戏中入定”，于诸法如虚空般远离人我和法我的境界中入定。

“依此证悟法无我，取境所取无自性”，这样修持有什么功德呢？能够证悟一切法无我，也能够证悟能所二取空。

这以上讲的是修持胜观的方法，接着讲让心安住的方法。让心安住的方法总共有十二种，现在讲第一种——观察自心。这种方法是《四心滴》等很多大圆满法最精华的窍诀，也是麦彭仁波切在《直指心性》里讲的窍诀。因此，希望大家经常用这个方法来观察自己的心。

尔后如是观内心，种种念无本体心，

破立真妄苦乐等，散于外境无识别，

汝从何来今住何，终去何处何形色，

如是思维且观察，此时现见此等理。

“尔后如是观内心”，接着向内观察自己的心。这时不要向外观察，刚才胜观部分，内外一切法都需要观察，但在这里，不必管外在的人事物，只需回光返照，向内观察自己的心。

“种种念无本体心”，刚开始观察时，会发现自己有贪嗔痴等不好的分别念，也有信心、悲心等好的分别念。再对这些分别念的本性加以观察，就会发现它们根本没有可识别性。未经观察时，似乎在起心动念，可是一观察，就消失得无影无踪。

宁玛巴的这种观心方法，在大手印等窍诀里很少见。虽然显宗《金刚经》里提到过“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，但像这样细致的观心方法确实不多。

“破立真妄苦乐等，散于外境无识别”，当你的心散于外境、向外破立，产生真假、苦乐等分别念时，这些分别念在显现的当下就没有本体，也不具备可识别性。比如我建立一个观点，当我正建立时去观察，就会发现除了自己的心以外，并没有所谓的所建和能建；假如再去观察自己的心在哪里，其实根本找不到所谓的心。

当然，并不是说证悟时有一个可认的实相，不是这个意思。如果是一个人，我们可以用分别念去认识，可是心，却无法用分别念去认识。为什么不可认呢？

“汝从何来今住何，终去何处何形色”，首先观察心从何处生；正在生分别念时，再观察这些分别念现在住于何处；最后观察这个分别念去往何处，是什么形状和颜色。

比如观察第一刹那生起的大悲心，这个大悲心到底是从什么地方产生的？它现在住在哪里？当嗔心产生时，刚才的大悲心又跑到哪里去了？从生住灭这三个阶段去观察，就会发现所谓的大悲心始终也得不到。

“如是思维且观察，此时现见此等理”，依靠这样的方式去观察，就能见到诸法的实相。

麦彭仁波切在《定解宝灯论》中说，少数具信心的利根者，通过观察心的来龙去脉就能证悟空性。

接下来讲观察心之实相的方法。

知心最初生因空，中住后灭皆空性，

无有形色无识别，未来未生过去灭，

现今不住内外无，犹如虚空离戏论。

“知心最初生因空”，首先，产生心的因不存在。

心是从什么地方产生的？

很多人认为心的生因是外境——依靠外境而产生贪嗔之心。实际上，同一个外境，有时能让人生贪心，有时也不一定让人生贪心，所以外境并不是产生贪心的因。

那么，心的生因是不是自己的心呢？自己的心还没成立，又怎么可能产生心呢？所以也不是自己的心。

心的生因是不是除了外境和心以外的第三品物体？也不可能。

所以，真正去观察时就会发现，并不存在一个能生心的因。

“中住后灭皆空性”，心现在住于何处？所谓的住处也不存在。心最后灭尽时，其去处也不存在。所以，生住灭三者都不存在。

“无有形色无识别”，心是三角形还是四方形？都不是，心没有形状。心是白色、红色还是蓝色？都不是，心没有颜色。心也没办法用分别念去识别。

“未来未生过去灭，现今不住内外无”，未来的法未生，过去的法已灭，现在的心刹那不住。

“犹如虚空离戏论”，心性离戏如同虚空，这是真正的中观见。

现在很多人的缺点是什么呢？上师给你讲的时候，或是你自己看法本的时候，确实觉得：“哦，心是离戏的，也是本来清净的，心无来无去、无住无灭。”嘴上会说，心里也稍微知道，可是遇到对境时，该生的贪心、嗔心还是照样生，根本想不起来观察心的本性。

作为初学者，如果在观察心的本性时生起了信心和悲心，像这些善心暂时是需要的，所以不要去破它；如果生起了贪心或嗔心，那么就用这里讲的方法去观察，从而认识其本性。

这样的观心方法非常殊胜，麦彭仁波切在《大圆满见歌》中将这种观心方法比喻成宝剑。仅用显宗的方法很难对治烦恼，而观察心的来龙去脉可以说是密宗大圆满里最甚深的法门。《文殊大圆满》里讲的破心房也就是这个方法。

众生对心的执著非常严重，所以首先要用破心房的方法，破除对心的执著。一旦破除了对心的执著，自然会减弱对万事万物的贪执。因此，希望大家经常内观自心。

有一种说法：“向外求的是外道，往内观的是内道。”所以，每一位修学佛法的人，包括高僧大德在内，都要经常观心的本性。

无需勤作，仅仅依靠观心的本性而证悟的法门，叫做无勤法；像生圆次第等观风脉明点的法门，叫做有勤法。现在末法时代，很多人不用无勤法来调伏自心，却对有勤法兴趣盎然。尤其是初学者，对观风脉明点很感兴趣，而观心性因为太深奥，所以感兴趣的人并不多。有勤法的加持是很大，但无勤法的加持其实更大，所以，大家要经常观心的本性。

法王如意宝讲《大圆满心性休息大车疏》时，我在书上做过笔记，昨天看到其中的一条——是法王当时的教言，他说：“作为大圆满的修行人，每天至少要禅修半个小时。如果每天连半个小时的禅修都做不到，根本算不上真正的修行人。”

我们既然遇到了如此殊胜的法门，就应该反反复复地阅读、思维和修持。依靠无垢光尊者和上师仁波切的加持，我相信很多人都能够认识心的本性。

接着讲放松安住时认识心的本性。

尔时心不思一切，如累休息而放松，

不思何者不作意，一切无二中入定。

“尔时心不思一切”，这时心中不执一切，无论产生善念、恶念，都不执著。

“如累休息而放松”，就像爬山爬到很累很累时忽然休息，这时分别念完全断尽，当下就是法性的智慧。

有的上师为了给弟子介绍大圆满，专门叫弟子去爬山。弟子爬到特别累的时候，上师会让弟子休息，然后为其直指心性：“你之前的分别念已断，后面的分别念还未产生，当下这明清明知的觉性就是无上大圆满本来清净的智慧。”

“不思何者不作意”，无有任何执著与分别作意。

“一切无二中入定”，在无有能所二取、一切平等的境界中入定。

这样的境界，大家在修行的过程中会有所体会。

依此证悟人无我，能取之心无自性。

这样修持能证悟人无我，也能证悟能取之心为空性。

其后双运本来智，境心无二如水月。

接着双运本来智慧，心境无二如同水与水中的月影一般。

从显现上看，水与水月似乎是别别的他体，但真正去观察时就会发现，除了水以外，并没有单独的水月，除了水月以外，也没有单独的水。

没有学过中观的人，通常很难理解现空无别，始终认为空的时候显不了，显的时候空不了，总有这样一种边执。但是通过水与水月的比喻，就能很好地理解现空无别。水中虽然有月亮的显现，但仅仅是显现而已，因为水中并不存在真正的月亮。一切法都是如此，仅仅是显现而已，并不存在真实的本体。所以，水与水月无二，心与境无二。

知以二取转三有，亦无二体趋寂灭，

是故修学无二义，诸法无生心体性，

心之自性净无垢，无垢明空离戏住。

“知以二取转三有，亦无二体趋寂灭”，众生因为执著坚固的能取和所取，从而漂泊于三界轮回。相反，若能了知无二之理，就能趋向涅槃。

“是故修学无二义”，我们从现在的凡夫位起，就应该逐渐修学中观和大圆满的无二之义。

“诸法无生心体性”，诸法无生就是心的本体。

“心之自性净无垢”，心的本性清净，没有丝毫垢染。

“无垢明空离戏住”，于离戏、清净、明空的智慧中入定。

接着讲证悟离一切戏论之中观。

依此灭尽烦恼垢，无念大智中安住，

无碍解通等持成，证无二取之中观。

“依此灭尽烦恼垢”，依此能断除一切烦恼障和所知障的垢染。

“无念大智中安住”，安住于无分别念之大智慧中。

“无碍解通等持成”，成就神通以及光明的禅定。

“证无二取之中观”，能证悟无有能所二取、超离一切戏论的中观。

可见，修学中观对证悟大圆满很有帮助。

尔时心如虚空般，不缘外境离戏性，

无修所修之法性，无有作者与所作，

故本来性即无垢，自性清净之佛陀。

“尔时心如虚空般，不缘外境离戏性”，心如虚空般远离一切戏论，无有任何执著，显现的外境与执著的心均不缘。

“无修所修之法性，无有作者与所作”，无有能修所修，也没有能作所作。

作者所作、修者所修、断者所断这些都不存在的道理，在《入中论》中有详细阐述。

“故本来性即无垢，自性清净之佛陀”，当你真正通达上述道理时，也就通达了无垢清净佛性的本义。