大圆满心性休息讲解（1995年版）·第11课
《大圆满心性休息》共十三品，现在正在讲第十一品“修行方法”，分上根、中根、钝根三种根基次第来阐述。
上根者的修行方法前面已经讲完了，昨天讲了中根者的主要修行方法——止观双运，以及已入解脱道之相。从大乘五道来讲，解脱道是从资粮道开始，入了解脱道相当于入了小资粮道。入了小资粮道有哪些相呢？就是昨天所讲的，比如梦中行善法、具有无边的大悲心……法王如意宝经常谦虚地说自己算不上大菩萨，也没有证悟特别高的果位，但小资粮道的境界应该有。
我们是否已经入了小资粮道呢？可以说已经入了，因为大家都发了大心，只要这个大心不退，就算是资粮道的修行人。不过小资粮道并不是很高的境界，有些也有退的，也有不退的。
资粮道分小资粮道、中资粮道和大资粮道（上资粮道）；加行道分暖、顶、忍、胜法位；加行道之后是见道、修道和无学道。我们继续接着上节课的内容讲大资粮道的境界。
尔后愈加向上修，心明智慧较前增，
证悟显现如梦幻，诸法无二一味性，
见无生不生时获，无念禅喜严增智。
“尔后愈加向上修，心明智慧较前增”，入了解脱道之后，再继续精进修持，果位会越来越增上，明心与智慧也会越来越广大。
“证悟显现如梦幻”，在梦中不仅不会造恶业，而且还能了知诸法仅仅是虚幻的显现，由此证悟如梦如幻的境界。
“诸法无二一味性”，证悟诸法无二一体。当然，资粮道所证悟的无二一体，与登地菩萨所证悟的相比，还有很大的差距。
“见无生不生时获，无念禅喜严增智”，一切法过去无生、当来未生。见到一切法无生之理时，相续中不会有粗猛的分别念，由此可知已获得增相智。
大资粮道时，已经有了神通，也能示现神变，而且可以前往十方刹土闻法。不过这样的境界也只是有时候有，不一定一直都有。
这以上讲的是大资粮道的境界。虽然无垢光尊者没有明确说这是大资粮道的境界，但从字面来看，这就是在描述大资粮道的境界。
接下来讲加行道的境界。
尔时身心较前净，方便智慧净悟现，
具有神通悲利他，厌恶三有出离心，
梦中如是证诸法，身内外无虫虱虮，
日夜成禅离沉掉，彼士疾速见圣道。
“尔时身心较前净”，加行道的修行人，消除了障碍和垢染的缘故，心较资粮道时更为清净，身心轻安，由禅喜所严饰。
“方便智慧净悟现”，与资粮道相比，加行道的智慧与方便更为清净、广大，恒时处于双运等持中而不愿意离开这样的境界。
“具有神通悲利他”，加行道成就了利益一切众生的大悲心，而且也具有种种神通。虽然无法与登地以上的菩萨相提并论，但加行道的菩萨还是具有很多不可思议的功德，比如不堕恶趣，等等，这在《现观庄严论》中有详细阐述。
“身内外无虫虱虮”，加行道的修行者身上没有虱子和小虫。
有些人和藏族老乡坐了一会儿，身上就有了很多虱子，这些虱子就是还未达到加行道的标志。《现观庄严论》中说，在加行道的修行者身上再怎么找，也不可能找到虱子和小虫。
“日夜成禅离沉掉”，在修行的过程中，远离昏沉、掉举等的障碍，日日夜夜都安住于禅定等持中，无论做什么都不会离开禅定境界。
“彼士疾速见圣道”，加行道的瑜伽士很快就能见道、登地，从而获得圣者果位。
接下来讲见道的境界。
后向上修较前胜，升起前无悟禅日，
现见诸法等性义，具足无障眼神通，
见到百千俱胝数，无量无边之刹土，
尔时现前无有漏，圣者智慧称得智。
“后向上修较前胜，升起前无悟禅日”，之后更加精进地修持，在证悟一地菩萨的果位时，升起了如太阳般前所未有的禅定境界。
“现见诸法等性义”，现量见到一切法本体等性的意义。
“具足无障眼神通”，一地菩萨具有五眼神通，而且可以无障碍地随意显现。
“见到百千俱胝数，无量无边之刹土”，如果按照《入中论》的观点，一地菩萨可以在一刹那中前往一百个刹土、度化一百个众生等等，总共有十二种百功德。但这里是从总的时间来讲的，所以可以见到千百万无量个刹土。
“尔时现前无有漏，圣者智慧称得智”，此时的无漏圣者智名为得相智。增相智是资粮道的智慧，而得相智则是一地菩萨的智慧。
关于一地菩萨的境界，《十地经》、《入中论》和《中观宝鬘论》等经论中讲了很多。
接着讲修道菩萨的境界。一地到十地之间都算修道。
增上悟禅无量德，念无念等之法性，
总持云智净广大，入定出定无有二，
恒时入定现化身，现见无量刹智慧。
“增上悟禅无量德”，修道位的菩萨继续精进修持，智慧也越来越增上。修道位的菩萨证悟了诸法等性的意义，因而具有无量功德。
实际上，加行道的菩萨已经对等性有所证悟，而一地菩萨是现量证悟诸法等性，虽然名称相同，都是“证悟等性”，但意义不同，即各地菩萨的证悟境界不同。
“念无念等之法性”，分别念与无念在法性中平等一味。
“总持云智净广大”，修道位菩萨具有不忘总持、方便总持等无量无边的陀罗尼，如同天空中聚集的云雾一般。
“入定出定无有二”，一地到七地的菩萨，后得时有分别念，所以仍有出入定的区别；三清净地的菩萨，接近于佛的境界，没有明显的出入定区别——出入定无二。
“恒时入定现化身”，十地菩萨恒时处于入定的境界，而且能于定中幻化无量菩萨度化众生。
“现见无量刹智慧”，趣入无二智慧，现见无量刹土。
接下来从风脉明点的角度，阐述地道功德圆满之理。
脉界风心殊胜德，极其广大无垢时，
称为近得之智慧，圆满圣道速成佛，
此乃光明精华乘，大士即生得解脱。
“脉界风心殊胜德，极其广大无垢时”，若要现前十地或佛果的境界，则必须净化金刚身的风脉明点。解开了所有脉结、清净了风脉明点的障碍之后，风脉明点的殊胜功德以及广大的智慧自然而然能够展现出来。
关于风脉明点的种类以及修持方法，《大幻化网》的讲义中也有广说。
“称为近得之智慧”，此时的智慧称为近得相智慧。
“圆满圣道速成佛”，圆满了从一地到十地的所有圣道后，很快就能现前佛果。
“此乃光明精华乘”，上述内容是光明精华乘——无上大圆满的修法窍诀。
“大士即生得解脱”，有缘者依靠上述窍诀精进修持，今生就能获得解脱的果位。
这以上讲的是中根者的修行次第，接下来讲下根者的修行次第。下根者先修寂止，再修胜观。
下根修行之次第，首先止观各自修，
稳固双运无二修，修学无量方便法。
“下根修行之次第，首先止观各自修”，下根者依照次第，先修寂止，再修胜观。
“稳固双运无二修”，再修双运。
“修学无量方便法”，真正修行时，需要懂得很多窍诀和善巧方便，不然就算分开修也修不好。
首先讲寂止。
首寻寂止之次第，寂静之处垫上坐，
依呼吸色及数量，数日调心且安住。
“首寻寂止之次第”，首先通过修持止禅，让心平静下来。
“寂静之处垫上坐”，最好选在寂静无干扰的地方，然后在悦意舒适的坐垫上禅修。初学者最好在没有干扰的地方禅修，不然心无法堪能。
“依呼吸色及数量，数日调心且安住”，这里主要是通过观呼吸的方法来调伏分别念。大致而言，古毕堪布（慈诚罗珠堪布）给你们讲的中观修法，与这里的禅修法没有太大区别，这里只是多了一些《上师心滴》中提到的修法窍诀。
在寂静处禅修时，首先坐在舒适的坐垫上，然后双脚结金刚跏趺坐，双手放在膝盖上结无垢光尊者的心性休息手印。结心性休息手印可以断除一切分别念，无垢光尊者涅槃时结的也是心性休息手印。如果要调伏自己的分别念，最好结心性休息手印。有些修法是手结定印，但按这里来讲，是结心性休息手印。如果不知道怎么结，可以参照无垢光尊者的画像。
在舒适的坐垫上坐好之后，明观体内的三脉：蓝色的中脉在中间、白色的精脉在右边、红色的血脉在左边。之后呼气，呼气时观想无始以来的病魔、障碍、习气从白色的精脉经右鼻孔而出；然后吸气，观想诸佛菩萨的加持化为白光，经左鼻孔入于身内；之后持风片刻；接着再如前一般呼气。像这样，一呼一吸算一次，连续观七次之后可以少许休息一下，然后再继续观呼吸……
观呼吸时，可以观想风的形色（形状），比如圆形、四方形、三角形和半圆形；以及显色（颜色），比如春天时观风为绿色，夏天时观风为白色，秋天时观风为黄色，冬天时观风为红色。这样观想，能让风脉明点与季节相应。
当感觉疲劳，或认为自己很难成就这样的修法时，可以通过猛诵“哈”字顿断一切分别念。内心浑浊或分别念纷乱时，也可用这一方法来断除。
总之，无论修哪一种法门，最重要的是通过反复修持达到熟练的程度。有些人老是抱怨自己的心静不下。静不下来怎么办呢？就按这里讲的方法去修持。当然，这些修法不能教给没有得受过灌顶的人。
按照这里所讲的方法连修数日，就能明显地断除分别妄念。因此，分别念较多的人，应该首先修持寂止。
还有一种修持寂止的方法：
修持慈等四无量，二菩提心生次第，
佛像经函等善境，一缘不散而入定。
“修持慈等四无量，二菩提心生次第”，如果实在是调伏不了自己的心，那么就观修愿行二菩提心或四无量心。也就是说，一缘专注、反复思维愿菩提心、行菩提心或慈悲喜舍四无量心。
“佛像经函等善境”，或修生起次第，或观想佛像、经函。
尤其是观想佛像，《三摩地王经》等很多经典中都提到过这一方法。首先在自己面前摆一尊佛像，最好是一尊金色的佛像；然后一直盯着佛像，当心稍微安定下来时闭眼，看看自己的心能否安住，如果心还是很混乱，那么继续看佛像。这样训练到一定境界时，即使面前无佛像，也能于心中随意现前佛陀身相。
观想佛像不仅能调伏分别念，还能迅速获得佛陀加持。所以，如果觉得分别念实在是难以调伏，那就观想佛像。除了佛像以外，这里还提到可以观想经函等善所缘。
“一缘不散而入定”，切不能观想罪业等恶品，可以选择佛像、经函等善品作为观想的所缘境，之后心不散他处，一缘专注而入定。
如是安住心堪能，不散他处能专注，
彼者安住多久时，即于期间而入定，
身语意若遍喜乐，一缘不动寂止成。
“如是安住心堪能，不散他处能专注”，如是修持，心能得到堪能，从而安住于所缘，不会散于他处。
“彼者安住多久时，即于期间而入定”，无论入定多长时间，心都能如如不动地安住。
“身语意若遍喜乐”，身心遍满喜乐。
“一缘不动寂止成”，依靠这样的方法修持，很容易便能成就一缘专注之寂止。