大圆满心性休息讲解（1995年版）·第10课

《大圆满心性休息》第十一品主要讲修行者的根基以及相应的修行方法。

修行者的根基，总的分为上根、中根和下根。上根又可以分为上根的最上根、上根的中根和上根的下根。《现观庄严论》等经论同样将众生的根基分为九种：上根的上根、上根的中根、上根的下根，中根的上根、中根的中根、中根的下根，下根的上根、下根的中根、下根的下根。

今天我们主要讲中根者的修行方法，结合大圆满和禅宗来讲。经常有人问：“禅宗和大圆满是否相同？”对于这一问题，高僧大德们各有不同的看法，有的说相同，有的说不同。实际上，对比《大圆满禅定休息》和禅宗的书籍，从究竟实相的角度讲，可以说是相同的，但从深奥的窍诀和上师的直指这方面来看，当然有所不同。

那么，我们今天就以大圆满窍诀的方式来讲禅修。禅修的第一步是抉择正见，抉择了正见之后再开始修行。禅修时，如果心不平静，就无法断除恶执分别念，也显现不了生圆次第的智慧和功德。因此，第二步是静坐，让心静下来。

当然，静坐也分几种，一种是真正安住于实相的了义静坐，一种是接近实相的相似静坐，还有一种仅仅是静坐而已，与实相没有任何关系。

很多人的禅修，还谈不上安住于实相。安住于实相的禅修，只有登地以上的菩萨能做到。但与其相似的接近于实相的禅修，我们每个人都能做到。

首先讲大圆满禅修的基础和前行。

身作七法如山王，根离边如池星影，

心性明空如虚空，无有沉掉离戏住。

“身作七法如山王”，身作毗卢七法，如山王般稳固，无有动摇。

我们以前讲过一个“三不动”的窍诀：身不动如山王，语不动如哑巴，心不动如虚空。而这里主要是讲毗卢七法：双脚金刚跏趺坐；两手结定印；脊椎正直；颈部稍向前倾；双目垂视鼻尖（这有几种说法，一般是垂视鼻尖前的虚空中）；舌抵上腭；呼吸平缓。这是大圆满禅修的身要——毗卢七法。

以毗卢七法而坐，能将身体内的风脉明点调整得很好；风脉明点调好了，心能静下来；心静下来了，自然会显现等持等功德。因此，无论是显宗还是密宗，禅修时都需要以毗卢七法的坐式调身。

“根离边如池星影”，当太阳、月亮和星辰显现在水池中时，水池既不会排斥也不会执著。同样，我们的六根也应该远离一切执著，既不要执取外境，也不要排斥外境。

有的人在修法时，经常闭着眼睛，然后塞住耳朵，这也没必要。虽然禅宗有的修法说，禅修时要闭着眼睛，但无垢光尊者在讲密法时经常强调，修法时不要闭塞根门。实际上，五眼六通等等持的功德都是依靠明清的根门而显现的，所以不用使劲闭着眼睛、塞住耳朵——对于见到的色法、听到的声音、身上的感觉等，你不执著就可以了。无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》中也说，无论六根前显现何种外境，既不要遮止，也不要跟随，显现而无执，这一点至关重要。

“心性明空如虚空”，明空双运的心性就像清净的虚空。

有时候，无垢光尊者仅用虚空比喻空性，而没有强调光明这一分。但在这里，无垢光尊者用虚空比喻明空无别的心性。清净的虚空既有光明的一分，也有空性的一分；清净的这一分叫光明，不成立的这一分叫空性。

“无有沉掉离戏住”，昏沉是心过于内收，掉举是心往外散。在远离了昏沉和掉举后，入定于不可思议的离戏境界中。

这以上讲的是大圆满禅修法中最关键的一种修法。

尔时自性一本性，不缘二取之法身，

无垢光明日轮现，明乐无念无中边。

“尔时自性一本性，不缘二取之法身”，依靠毗卢七法的坐式禅修，能显现不缘二取的法界本面，或者说法身。

“无垢光明日轮现”，就像无垢的太阳恒时散放的光明，这是比喻报身。

“明乐无念无中边”，而且能显现远离一切中边的乐明无念的智慧。

依靠毗卢七法禅修，以上的功德都能自然而然现前。

瑜伽士之智慧见，现空一切平等一，

超离有无一切边，有寂不执为二体，

能知所知一体性，无等不等之法性。

“瑜伽士之智慧见，现空一切平等一，超离有无一切边，有寂不执为二体”，瑜伽士照见到显现和空性无别时，自然会远离有无等一切戏论之边，也不会堕入三有边或寂灭边。

“能知所知一体性”，能知和所知是同一本性。

“无等不等之法性”，见到了无有等或不等的法性。真正见到法性时，没有什么清净或不清净、等或不等，但在表达时，只能使用“等性”“智慧”等词句。昨前天在讲麦彭仁波切的《定解宝灯论》时，我们也详细辨析了“入定有无执著相”这一问题。

这以上讲的是禅修时的境界。这是很高的境界，不一定每个人都能达到，即使达不到，也可以像下文所讲的那样入定。

此见圣谛智慧因，外依见性之慧眼，

成就圆满佛法身，故善缘者恒入定。

“此见圣谛智慧因”，对修行者来说，下文所讲的禅修方法极为重要，依此不仅能斩断分别妄念，而且能获得菩萨和佛的果位，是真正见到圣者胜义谛智慧的因。

“外依见性之慧眼”，见到圣谛或者说登地以后，依靠这样的禅修方式，可以逐渐获得二地到十地菩萨的智慧。

“成就圆满佛法身”，最后能圆满成就如来的法身果位。

“故善缘者恒入定”，因此，有缘分的人应该以这样的禅修方式，时刻安住于大圆满的禅定中。

这些修法，《三处三善引导文》中都有。我们有些汉喇嘛也准备闭关专修，有的准备修100天，有的准备修200天，有的准备修两三年。

这个法是从无垢光尊者和上师老人家那里传下来的，加持真的非常大。你们以后如果想实修一个法，就把《大圆满心性休息大车疏》的讲记和原文对照着边看边修。对于今生想成就大圆满的人来说，《大圆满心性休息》最重要。其他的法也很好，但从传承的加持来讲，《大圆满心性休息》尤其重要。

接下来广说八种入定方法。

心性无生如虚空，净无心所如云消，

无散离戏之心识，真如性中平等住。

“心性无生如虚空”，心性无生，如同清净的虚空。

“净无心所如云消”，心所总共有51种，这51种心所，无论是贪嗔痴等不好的心所，还是信心、悲心等善妙的心所，最后都会消融于心的本性中，就像虚空中的浮云最后会消于虚空一样。

“无散离戏之心识，真如性中平等住”，心识的本性实际上就是无有散乱、远离一切戏论的智慧。在这样的本性中，心无散无执而入定。

有时候觉得修行很难，但在看这些法本时，又觉得修行其实很简单：心的本性就像虚空，生起的分别念就像浮云，浮云般的分别念最后自然会消融于虚空般的心性。这样入定时，如果证悟了空性，自己会知道；即使没有证悟空性，以这样的方式安住于心的本性中也很好。

如清澈海无波浪，远离二取而安住。

“如清澈海无波浪”，心所和分别念就像波浪，而心的本性则如澄清的大海。没有波浪时，大海很平静；没有执著时，心很平静、明晰。

“远离二取而安住”，在远离一切能取和所取的境界中入定。

第一种方法是从浮云消散于虚空这一比喻讲的，而接下来的这种方法，则是从无云晴空这一比喻来讲的。

犹如虚空无有云，明空无念而安住。

心性光明，如无云的蓝天，无有妄念，不堕常边或断边，远离一切执著，在这样的境界中入定。

稳固不动如山王，无破立离希忧住。

在远离破立与希忧的本性中入定，如山王般稳固不动摇，不被任何违缘摧毁。

犹如镜中现影像，现境不灭净明住。

犹如镜中的影像清净、明晰却无有实体一样，于不破显现而了了分明的境界中安住。

虽然禅宗有时候说，显现也需要破，但修密法不需要破显现，只需要破除对显现的执著。无垢光尊者在密宗大圆满修法里一直强调不破显现，如果显现破了，明分也就不存在了。所以，不破显现对现前现空无别、二谛双运的智慧来讲很重要。就像对于镜子来说，不需要破镜中的显现，镜中的显现对镜子无利无害。

前几天讲“破斥显现为心”时也说过，显现不会束缚众生，也不会让众生堕入恶趣或轮回，对显现的执著才会。所以我们不用破显现，只需要断除自己内心的执著。关于这个道理，无垢光尊者在《胜乘宝藏论》和《宗派宝藏论》中也有广说。

本解自住如彩虹，无有沉掉净明住。

一切法本来就是解脱的、清净的，就像彩虹一样是现而无自性的，在远离昏沉和掉举的明清境界中入定。

不散他境如箭者，本智远离散收住。

“不散他境如箭者”，一个人在射箭时，精神是集中的状态，会将全部的精力都集中在射箭上。同样，我们在修行时也应该一心一意地专注，而不要昏沉或外散。

“本智远离散收住”，本来的智慧远离射出或收回。比如说，分别念射出去时，自己很害怕，然后赶紧用正知正念把分别念收回来，或是压伏、断绝这种分别念。其实这些都不需要，因为本性中远离射出与收回，在这样的本性中入定。

了知断定如成事，无有希忧自成住。

“了知断定如成事”，对大圆满的本来清净生起决定后，心里会非常放松，就像成办了一件大事一样。

证悟了大圆满的本来清净，或是对心的本性有所认识的修行人，心会非常坚定，哪怕千百万个宗派或是有神通的人来到面前，他也不会有丝毫动摇，就算来了一位德高望重的高僧大德——当然，恭敬还是会恭敬，但他其实已经有了解脱的把握，就像是已经成办了一件大事的人一样。

实际上，修大圆满需要一个坚定的见解，不要飘来飘去。如果我真正证悟了大圆满，就算现在来了一个大威德的成就者在我面前示现神通神变，我虽然会赞叹他的功德，但对他不会有任何希求。而没有定解的人，明明已经得到了即生成佛的法门，却还要到处去求他法。

就我们佛学院来看，藏族的大堪布们好像都得到了一定的境界。问他们，他们肯定不会说，只会说“我很可怜，没有证悟大圆满”，每个人都特别谦虚，但从行为上来看，他们确实有了定解，也不会再希求其他宗派。

所以，特别希望汉族的弟子们对大圆满生起一个坚固的定解。关于定解，《定解宝灯论》中也讲了许多许多。如果有了定解，所作所为都会如理如法，即使偶尔因为烦恼或习气，有一些不良的行为，但总的来讲，不会对解脱造成太大的障碍；相反，如果没有见解，不要说今生，乃至生生世世都不可能找到一条真正的解脱之道。因此，首先要建立一个坚定、稳固的见解。见解对解脱来说，至关重要。

“无有希忧自成住”，对自己所修之法有完全的把握，因而无有怀疑、担忧与希望。在远离希忧的境界中入定。

这以上讲的是八种大圆满的禅修方法。你们如果要禅修，就按照无垢光尊者这里讲的方法入定。这个法的加持力特别大，你们依此禅修，会有开悟的机会。

如是八种安住法，乃为自性净等持，

亦是止观双运法，无生中住为寂止，

明空离戏为胜观，无别一体为双运。

“如是八种安住法，乃为自性净等持，亦是止观双运法”，这以上所讲的即是自性清净之等持，这样的等持境界就是止观双运。

那么，什么是寂止？什么是胜观？什么是止观双运？

“无生中住为寂止”，安住于没有任何分别念的无生境界是寂止。

“明空离戏为胜观”，安住于明空双运、远离一切戏论的境界是胜观。只有胜观能断除烦恼的根本。

“无别一体为双运”，无生与明空离戏的境界实际上无二无别的，因此称为双运。

安住于心的本性，其实就是止观双运或明空双运。在证悟了大圆满的瑜伽士面前，名称上怎么说都可以，反正说的都是那一个。如果没有证悟，仅仅依靠词句也很难通达。

依靠八种安住法，自心安住本性中，

尔时现见深寂灭，离戏心无言思义，

明现智慧无分别，称为光明智慧度。

“尔时现见深寂灭，离戏心无言思义”，已经见到了超离言思的密意。

“深”是甚深，凡夫以分别念无法了知，所以是甚深；“寂”是寂灭，寂灭了一切好与不好的分别念；“离戏心”，远离一切戏论的心性。这是登地以上的菩萨和佛的境界。释迦牟尼佛现前正等觉时说：“深寂离戏光明无为法，吾已获得甘露之妙法，纵于谁说他亦不了知，故当默然安住于林间。”这个教证，我们在讲《大圆满禅定休息》时也引用过。

“明现智慧无分别”，这时候，明现的智慧无有分别动念。

我们也许会想：“佛陀明明什么都知道，既然知道，为什么又没有分别念呢？”实际上，即使是世间也有许多无分别但能起功用的事物，比如传真、电话等。我们如果没有分别念，就不能说话，也不能显现梦境。但在出世间境界中，佛陀虽然没有分别念，但能遍知一切，也能度化一切众生。

“称为光明智慧度”，这样的光明般若智就是《心经》中所讲的智慧波罗蜜多。

见光明智心寂灭，于诸内外一切法，

无有破立之耽著，空性中现无偏悲，

为利自他劝行善。喜静散乱愦闹鲜，

梦境中亦行善法，彼人已获解脱道。

“见光明智心寂灭”，证悟了般若智慧的人，心会很寂静。

我们虽然没有真正见到，但相似见到的人肯定有，从他的所作所为也能看出来他的心很寂静。

“于诸内外一切法，无有破立之耽著”，远离了破立内外法的贪执之心。颂词中是“少贪”的意思，也就是说，对内外法进行破立的贪心很少，几乎没有。

“空性中现无偏悲”，在证悟空性的同时，能够展现无边无际的大悲心。

有的人好像只证悟了“空性”，而没有丝毫悲心。依据《现观庄严论》等大乘经论来看，如果一个人没有悲心，说明他肯定没有证悟空性。我们看高僧大德或其他人有没有证悟空性，就看他有没有大悲心，如果没有大悲心，可以保证他没有证悟空性，甚至连对大乘佛法的信心也没有。所以，判断一个人有没有证悟空性的重要方法，就是看他是否具有大悲心。

真正证悟空性后，大悲心的力量会非常强大。一个人如果在见到众生受苦时，自己也会因为不忍而流下眼泪，说明他对空性多少有所证悟，即使没有证悟胜义谛的空性，也至少证悟了世俗谛的空性。

不过有些人本来就喜欢哭，甚至走路摔倒了也哭，这当然不算有大悲心。一个从来不哭的人，见到众生受苦而哭，说明他有大悲心，而且也对空性有所证悟。不然的话，我怕很多居士自认为是登地菩萨了。

“为利自他劝行善”，已经证悟了空性的人，自己行善，也劝别人行善。

像我们法王如意宝，行持善法非常精进，连一分钟也不愿意浪费。我们经常看到，别人在法王面前汇报事情时，法王会马上拿出念珠，边听边念本尊心咒。

而我们很多人，一天连一句心咒也不念，整天想着发财、搞世间八法——有的法师是以表扬来传法，我不太喜欢讲好话，经常以批评来传法。我想，他的功德他自己肯定知道，也不用别人来说，不足的地方多说一些，也许能让他有改变、有进步，所以我批评得比较多。我看到有的法师对弟子说：“你们非常有希望，现在已经证悟了，只要再修一点，明后天就能和释迦牟尼佛一模一样了！”可能是为了让弟子生欢喜吧。这也可以，但不知道会不会反而让弟子生起怀疑和邪见？“法师说我明后天就可以成就了，现在已经过去好几天了，我怎么还没成就？”所以，不如多说一点批评的话，也许对他更有好处。

“喜静散乱愦闹鲜”，喜欢住在寂静的地方，而不喜欢散乱。

有些人来到五明佛学院之后，再也不愿意回去，说明他已经有所证悟了。（众笑）

“梦境中亦行善法”，不仅白天行持善法，连做梦也在行持善法。已经证悟空性的人，一般不会做犯戒、造罪的梦，连梦中也一直在行持善法，就像二地菩萨那样。

“彼人已获解脱道”，这样的人已经入了解脱道。

我看你们很多人很高兴，觉得：“这就是在说我，我对众生具有无边的悲心，自己行善，也劝别人行善，而且也喜欢待在寂静的地方。”如果你符合这些特征，也不表示你已经解脱了，只能说明你已经入了解脱道，实际上才刚刚入门而已。

我们很多人经常做好梦，有些人起床时特别高兴，可能昨晚做了很好的梦吧。还有些人，今天的梦很好，第二天的却不好……