大圆满心性休息讲解（1995年版）·第1课
（1995年版，密宗部分）
大圆满心性休息讲解
（密宗部分）
无垢光尊者·造论
索达吉堪布·译讲
《大圆满心性休息》共有十三品。前八品是显宗部分，属于前行，我们用了两个月的时间学完了。从今天开始讲密宗部分。
《大圆满心性休息》的密宗部分极为甚深，讲述了生起次第和圆满次第，同时也广讲了《大幻化网》中的一切修法以及九乘的总集修法。可以说，在所有的密法中，《大圆满心性休息》是最完整的一部。
接下来，我根据颂词给大家简单介绍这部殊胜的密法。
发起胜菩提心已，入内外密生圆义。
这个颂词是连接文。在第七品和第八品中，我们已经广说了发菩提心的功德和方式。发了菩提心后，再趋入密乘——密乘分为外密和内密，外密主要阐述生起次第，内密主要阐述圆满次第。
接下来，根据《三相灯论》中教证的意义，阐述密宗比显宗更殊胜的道理。《大圆满前行》在讲闻法方式时，也引用过这一教证。
方便众多无难故，一义入理不愚昧，
相应极利根基说，事行瑜伽无上续。
此颂总括了密乘的殊胜性，也就是密乘在四个方面超胜显宗：
“方便众多无难故”，“方便众多”，密宗中有即身成就的无量方便，比如在大圆满中，依照上师的窍诀，今生就能证得普贤王如来的果位，而显宗中并没有提到这样的殊胜方便；“无难”，不需要依靠身语意的苦行。按照显宗，行者需要在三大阿僧祇劫历经苦行、积累资粮；而密乘行者，通过修持密法，在今生或中阴或下世就能获得成就。
“一义入理不愚昧”，“一义”，显密的究竟目标一致，都是为了获得圆满一切断证功德的佛果；“入理不愚昧”，虽然显密在究竟目标上一致，但在修道的过程中，密宗较显宗更具善巧方便，比如密宗有生起次第、圆满次第等种种殊胜法门。
“相应极利根基说”，密宗主要是为利根者宣说的。释迦牟尼佛和普贤王如来等诸佛，专为利根者宣说了密宗。比如释迦牟尼佛就为国王恩扎布德这样的利根者宣说了密法。
从根基的角度讲，修持密法需要上根利智。麦彭仁波切在《大幻化网总说·光明藏论》中说，如果对上师和密法具有强烈的信心，即便不是利根者，也能通过修持密法而获得成就。从古至今，这样的例子非常非常多。
总的来讲，显宗所不具足的“方便众多”“无有苦行”“一义不昧”“极为利根”这四点，即是密宗的超胜之处。
“事行瑜伽无上续”，密法包括四部，即事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部。而无上瑜伽部又可以分为玛哈约嘎、阿讷约嘎和阿底约嘎。
宁玛巴承认九乘，即显宗三乘：声闻乘、缘觉乘、菩萨乘；外续三乘：事部（事乘）、行部（行乘）、瑜伽部（瑜伽乘）；内续三乘：玛哈约嘎（玛哈乘）、阿讷约嘎（阿讷乘）、阿底约嘎（阿底乘）。这是宁玛派不共的安立方法。
这以上讲了密宗的殊胜性。接下来，从根基和时间的角度阐述密法的所化众生。
时间种姓根基序，圆劫钝根婆罗门，
为彼等者讲事续，主说沐浴与清洁。
商贾中根三分时，为此等者讲行续，
平等宣说身语事，以及心之诸修法。
王族利根二分时，为此等者讲瑜伽，
主说修心身语行，仅仅宣说为助缘。
轻视洁净具诤时，劣种百姓胜禁行，
极为利根者面前，宣说无上大瑜伽，
三门离作无二取，心之法性光明义。
“时间种姓根基序”，根据时间以及所化众生的种姓和根基不同，密法可分为外密续和内密续。
首先讲时间：时间分为圆劫、三时、二时和诤时。
初劫时的众生，由于没有现行的烦恼，所以不会行持杀盗淫妄等十不善业。彼时一切善法圆满、一切罪业禁止，因此称为圆满劫。观待圆劫众生的根基，释迦牟尼佛宣讲了事续部。
到了三分时，众生的现行烦恼稍有兴起，开始行持淫和盗。由于只行持十不善业中的三分之一，而不行持其余八种，因此称为三分时。观待三分时众生的根基，释迦牟尼佛宣讲了行续部。
到了二分时，众生的烦恼越来越多，也越来越明显，十不善业中的二分之一众生都会经常行持，因此称为二分时。观待二分时众生的根基，释迦牟尼佛宣讲了瑜伽续部。
最后是诤时，也就是现在的末法时代。末法时代的众生，身语意恒时行持十种不善业，因此称为诤时劫。观待诤时劫众生的根基，释迦牟尼佛宣讲了无上瑜伽续部。
也就是说，时间可分为圆劫、三时劫、二时劫和诤时劫这四个阶段；根据不同时代众生的根基，释迦牟尼佛相应地宣说了事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部这四续部。
如今正处于诤时，事部、行部、瑜伽部难以调伏这一时代的众生，唯有无上瑜伽部最能调伏他们——在这个时代，无上瑜伽部最为殊胜。
然后讲种姓：在印度，种姓分为婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。婆罗门喜欢清洁卫生，所以婆罗门种姓主要修持事部，对他们来说，修持事部最为殊胜；吠舍是商贾种姓，主要修持行部；刹帝利是王族种姓，主要修持瑜伽部；首陀罗是最下劣的种姓，铁匠、猎人、渔夫等就属于首陀罗，此种姓主要修持无上瑜伽部。
接着讲根基：钝根众生修事部；中根众生修行部；利根众生修瑜伽部；极利根众生修无上瑜伽部。
婆罗门种姓以沐浴和清洁为主，佛陀主要为他们宣讲了《善成就续》《三世显现续》等事续部。
行续部平等地宣说了身语之事宜与心之修法。有人说身语的事宜最重要，有人说心的修法最重要，而在行部中，身语的事宜与心的修法平等重要，也就是说，身语意不做区分，平等一致而修。
在瑜伽部中，以修心为主，身语之事宜为次要，只起助缘的作用。当然，这种修法在上师仁波切的《直指心性注疏》中讲得很广，是分开来修的。我们现在只是在颂词上解释，初学者可能会觉得稍有困难，但只要经常翻看、思维，其实也不难。
“轻视洁净”，身、口稍做清洁，身语的事宜起助缘的作用，只会稍微做一点，并不重视，唯一将心的自性光明当作重点来修持，这就是大瑜伽士。瑜伽以修心为主，而大瑜伽则以心的本性作为修持的主要部分。“胜禁行”，守持殊胜的见解和戒律。“三门离作”，身口意三门远离一切勤作与执著。“无二取”，无有丝毫能取和所取。“心之法性光明义”，心的本性即光明，无上瑜伽唯一修心性光明，这种修法基本接近无上大圆满的修法。
这以上是略说。
事行瑜伽苦行续，智雅俄巴友嘎名。
事续、行续、瑜伽能仁续这外密三续的梵语音译，分别是“智雅”“俄巴”“友嘎”。
彼等外密诸天尊，不修父母双运身，
外密行者的根基较浅、境界不够，若见到佛父佛母双运相，不但生不起信心，反而会产生怀疑和邪见，所以，外密不修佛父佛母双运的本尊。
一般来讲，在外三续中也见不到佛父佛母双运的形象。在藏密、唐密和东密等密宗法门里，通常来说，如果见到了佛父佛母双运的本尊，说明这个修法属于内续部；如果见到的是单身本尊，说明这个修法属于外续部。文殊也好，金刚橛也好，既有外续的修法，也有内续的修法，上师仁波切的《修文殊智慧勇识仪轨》和《项袋金刚橛》就属于内续的修法。
不享五肉五甘露，享用一切清洁物。
外密不依靠五肉五甘露等，也不行持一切胜妙的行为。
在无上密宗中，如果瑜伽士境界较高，那么在会供时，五肉等供物不可缺少。五肉有几种说法，一般来讲就是大象肉、人肉、马肉、狗肉、黄牛肉或孔雀肉。在达到一定境界后，可以直接享用五肉。过去印藏的大成就者们，由于心已证得净秽无别或等净无二，可以随意享用人肉、狗肉等五肉。如果还没有达到这样的境界，就会觉得五肉不清净。很多人自认为境界很高，觉得尸陀林里的一切都是清净的，可以任意享用，然而真的到了尸陀林，马上用衣服盖住自己的鼻子，即使这样，还是罩不住难闻的气味……这说明境界不够，如果真达到了无二的境界，就可以直接享用。
五甘露是大便、小便、人肉、人血和精液。按照内续来讲，五肉五甘露都可以直接享用；若按外续，则不能直接享用，也不能直接供养。
修行人如果没有达到相应的境界，本身对净与不净还有一定的执著，在这种情况下直接供养五肉五甘露，不仅没有功德，反而有不恭敬本尊的过失。按理来讲，有些会供需要供养五肉五甘露，在修持最高的密法时也需要五肉五甘露，但在达到等净无二的境界之前，不必直接供养实物，在心里观想作意即可。
在一些供养仪式中，酒是必须的供品，但修行人如果没有那样的境界，不供养也是可以的。对我们宁玛巴而言，一方面，酒、肉等确实是会供时的必需品；另一方面，有些人见解不高且不害怕堕落，对密宗的甚深方便有邪见和误解，于是以此为借口随意享用酒肉，实际上，这种做法是在造弥天大罪。
乘越高，对法的认识越平等。究竟而言，法的本性无有净与不净的分别，但修行人在达到密法的最高境界之前，仍然有净与不净的执著。外续部的修行人在修法时，就像很多汉地和尚修法那样，非常注重整洁，不像我们这样弄得“乱七八糟”。（众笑）
总之，在外三续中，修的都是单身本尊，而且不享用五肉五甘露，所作所为非常清净。
无上瑜伽亦分三：父续母续无二续，
主说生圆及无二，玛哈阿讷阿底名，
本尊双运享圣物，洁净污秽无有二，
一切均为一味性，示一坛城之游舞。
“无上瑜伽亦分三：父续母续无二续，主说生圆及无二”，无上瑜伽分为父续、母续和无二续。父续主要讲方便生起次第，母续主要讲智慧圆满次第，无二续主要讲生起次第和圆满次第双修，或者说智慧和方便双运。
“玛哈阿讷阿底名”，按照梵文音译，父续叫玛哈约嘎，母续叫阿讷约嘎，无上无二续叫阿底约嘎。
“本尊双运享圣物”，内三续修持的都是双运相的本尊。从这个角度看，格鲁派的大威德金刚和胜乐金刚也属于玛哈约嘎和阿讷约嘎。宁玛巴最著名的无上大圆满瑜伽士——荣索班智达，在《大幻化网总义》中说：宁玛派大圆满的部分意义，在格鲁派的大威德金刚、胜乐金刚和时轮金刚中也有，但从窍诀的角度来讲，宁玛巴有很多不共的方便和殊胜性。这一点，你们修的时候自然会有体会。
“享圣物”，内续行者在会供和平时的修持过程中，可以直接取受五肉五甘露等不共、特殊、秘密的供品。
“洁净污秽无有二”，内三续的见解很高，没有任何染污和清净的分别。染污和清净实际上是一个本体，是一味的，是无二的——染污与清净无二，好与不好无二，普贤王如来的心与普通众生的心也是无二的。
“示一坛城之游舞”，所显现的一切法，都是唯一坛城的游舞。
在众生面前，有净与不净两种分别，但实际上，无论净与不净，其实都是同一本体的显现与游舞。比如说，一位舞蹈家在跳某一种舞蹈时，会打扮成天人的模样。在观众看来，舞台上跳舞的就是一位天人，但实际上，除了那位舞蹈者以外，并不存在另外一个天人。同样，虽然众生面前会有种种不清净的显现，但实际上，这一切显现都是清净坛城的游舞。这里的“坛城”，并不是我们摆设的坛城，而是指万事万物的本性——万事万物的本性是本来清净的，就实相而言，都是唯一坛城的显现与游舞。
接下来讲外三续的各自修法，主要从本尊的修法方式来区分。
事续自劣本尊胜，观修主仆取悉地；
事部的见解较低，仍有一定的取舍执著，认为本尊是清净、殊胜的天尊，而自己则是烦恼深重的凡夫，二者犹如国王与奴仆一般，有天壤之别。在证悟空性之前，都会有这样的执著。
比如以文殊菩萨作为本尊来修持：视文殊菩萨为殊胜的本尊，如同国王，而自己则是恶劣、业障深重的凡夫，如同奴仆，以这样的见解修持本尊；之后在文殊菩萨面前求取加持和共与不共的悉地，“文殊菩萨，求求您赐给我一个开智慧的悉地吧！”现在很多人的修法都是这样。
行续自尊视平等，自誓尊前智慧尊，
以友伴式取悉地；
“行续自尊视平等”，在行部中，将自己和本尊视为平等。这是就自性而言，也就是说，我的自性和本尊的自性是平等的。
“自誓尊前智慧尊”，将自己观为誓言尊者，然后在自己面前观想智慧尊者。比如所修的本尊是文殊菩萨，那么首先将自己观为文殊菩萨，这叫誓言尊者；然后在自己面前又观想一位文殊菩萨，这叫智慧尊者。
“以友伴式取悉地”，自己和本尊是平等的，就像朋友一样。以这样的见解修持本尊，之后取悉地。
瑜伽正行无有二，前行请尊后行送，
如水入水取悉地。
“瑜伽正行无有二，前行请尊后行送，如水入水取悉地”，瑜伽部的修持，分为前行、正行和后行。在正行部分，自己与本尊没有分别，与法界是一体；而在前行和后行部分，自己与本尊是有分别的。
具体而言：首先将自己观为誓言尊者，然后从法界中召请智慧尊者融入誓言尊者，这是前行；智慧尊者融入誓言尊者，誓言尊者与智慧尊者无二无别，然后于无二的境界中取悉地，这是正行；最后出定，将智慧尊者送回法界刹土，这是后行。