大圆满前行讲解（2004年版）·第9课
甲二（所讲之法）分三：一、共同外前行；二、不共内加行；三、往生法。
这里的共同外前行与不共内加行有几种解释方法。
第一种：共同外前行是与小乘共同的观修法，而不共内加行则是大乘不共的观修法。“暇满难得”“寿命无常”“依止善知识”等外前行修法，小乘的经论中也有；而“皈依”“发菩提心”“念修金刚萨埵”“积累资粮”等内加行修法则是大乘不共的观修法。虽然小乘也有“皈依”，但这里的“皈依”是大士道的皈依——为了令一切众生成佛而皈依。
第二种：共同外前行是与显宗共同的观修法，而不共内加行则是密宗不共的观修法。在显宗寺院可以找到“暇满难得”“寿命无常”“轮回痛苦”等观修法，但一般不容易找到法报化三身无二无别的皈依、修自他相换菩提心、念修金刚萨埵净除罪障、供曼茶罗积累资粮，以及视上师为三宝、三身、三世诸佛总集的上师瑜伽，所以，不共内加行是属于密宗不共的修法。
第三种：部分论师认为，共同外加行是与格鲁派、萨迦派等宗派共同的观修法，而不共内加行则是宁玛巴（前译派）不共的观修法。比如观修皈依、发菩提心、上师瑜伽等修法时，所观想的对境主要是莲花生大士，而且曼茶罗的修法也是以宁玛巴不共的方式来修。
关于共与不共，说法很多，上师们的解释方法也不尽相同。按照上师如意宝的说法：不管哪一种解释方法都可以，各有各的道理。
总的来讲，共同外加行的内容是基础，而且有些修法就连外道也需要修。当然，这并不是说共同外加行与外道的修法相同，而是说共同外加行是基础的修法，每一个修行人都可以掌握。相较而言，“皈依”“发心”等不共内加行的意义更为甚深。这是“外”与“内”的差别。
乙一（共同外前行）分六：一、暇满难得；二、寿命无常；三、轮回过患；四、因果不虚；五、解脱利益；六、依止上师。
在藏传佛教所有的前行法门中，《大圆满前行引导文》是最殊胜的一部，这是世界上各教派的大德所公认的。
今年，观世音菩萨化身的有些上师在佛教起源地印度宣讲宁玛巴的法门时，讲的就是《大圆满前行引导文》和《大圆满心性休息大车疏》。全世界各个国家的信徒集聚在圣地印度听受了这两部法的传承。而我们今年在藏地弘扬的，恰好也是这两部法。我们并没有故意创造缘起，但这样的缘起确实很奇妙。不过，他们传讲的总时间比较短——每天八小时，连讲十五天。我们现在是每天讲半个小时。如果将八个小时改为半个小时，可能几个月也讲不完。
总而言之，《大圆满前行引导文》和《大圆满心性休息》是宁玛巴最高、最广的两大法门。当然，其他教派也有其他广的法门，比如萨迦巴的《道果》、格鲁巴的《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》，等等。
丙一（暇满难得）分四：一、思维本性闲暇；二、思维特法圆满；三、思维难得之喻；四、思维数目差别。
丁一、思维本性闲暇：
佛经中经常提到“暇满难得”，那么所谓的“闲暇”到底是什么意思呢？华智仁波切在这里一一作了解释。
总的来说，没有生于八无暇处而有空闲修持正法，就叫作闲暇。
什么是“闲暇”？远离八种无暇，而有修法的空闲，就叫作“闲暇”。
如果没有远离八种无暇，就没办法修持佛法。我们现在都远离了八种无暇，而具足修法的空闲。如果不详细观察，可能觉得无所谓，“好像也没有什么难得的，现在人这么多，得人身似乎并不困难”。实际上，如果真的理解了这里所讲的比喻和意义，就会切实体会到人身的难得以及佛法的难遇。
八无暇
所谓的无暇是指八无暇处，如云：“地狱饿鬼及旁生，边鄙地及长寿天，邪见不遇佛出世，喑哑此等八无暇。”
这是《亲友书》中的教证。龙猛菩萨在《亲友书》中讲了八无暇后，紧接着说，若远离了这八种无暇，就是具有闲暇的人身。
《亲友书》的原译和现在这个依靠注释而翻译的译本在内容上可能稍有出入。我本来准备让堪布、堪姆们讲完《入中论》后再讲《中观宝鬘论》，但前段时间我打算翻译《中观宝鬘论》，所以堪布、堪姆们到时候先讲《亲友书》。《亲友书》是一部非常好的论典，里面的许多比喻和意义对自相续特别有帮助。除了《亲友书》以外，我还翻译了一部《七十空性论》的注释，今年堪布、堪姆们就先讲这两部论典，对大家会很有利。《亲友书》的颂词比较简单，你们学的时候就知道了。
一、地狱：如果转生在地狱中，那么日日夜夜连续不断地感受寒热的剧苦，根本没有修法的机会。
无论是寒地狱、热地狱、近边地狱还是孤独地狱，地狱里的痛苦完全不是人间的痛苦所能相提并论的。《亲友书》里说，假如每天被三百根短矛持续不断地刺入，这样的痛苦极其难忍，但这甚至连苦受最轻的复活地狱的痛苦的千分之一也比不上。可想而知，一旦堕入地狱，根本不可能有修法的机会。
阿琼堪布在《前行备忘录》中写过一个广的八无暇观修法，比如观想自己已经转生在了热地狱，那时除了感受痛苦以外，到底有没有修法的机会？然后观想转生到了寒地狱、近边地狱……这样一一明观，直到生起定解：“我现在没有堕入地狱，而有修法的自由，实在是非常幸运，我一定要好好珍惜这来之不易的闲暇，尽心尽力地修持正法。”不过这个观修法暂时没有汉译本，你们如果想修，就观修《大圆满心性休息实修法》。
我们在听了这部法之后，一定要通过实修让法义融入自己的相续。如果不实际修持，只是像学术研究者那样随便听一听，没有多大意义。当然，闻法的功德倒是有，但也只有一个闻法的功德而已。因此，大家听了之后还要在心里思维、观修。
二、饿鬼：如果投生为饿鬼，那么终日感受饥渴的厄难，也不会有机会修法。
如果转生为饿鬼，整日感受饥渴的逼迫，也不会有修法的空闲。昨天，我和益西彭措堪布一直忙到中午才吃早饭，当时已经饿得眼冒金星了，在那样的状态下，根本没办法修法。不要说转生为饿鬼，即使一天不吃早饭，都会觉得特别痛苦，假如真的成了饿鬼，在十二年中连饮食的名称都听不到，那时又怎么可能有修法的闲暇？
三、旁生：如果转为旁生，那么遭受被人役使及相互残害的痛苦，也没有修法时机。
如果转生为旁生，极其愚痴的缘故，也不会有修法的机缘。就像现在听法行列里的这只老山羊，它虽然每天都来听传承，但它根本不修，弄得我有时候也很生气。它的传承倒是没有断，每天都来，很老实，有时候坐在女众那边听，有时候在男众这边——大部分时候都坐在男众这边，但它一点都不修！就算是旁生里面最聪明的，也没有修法的机会。我们如果转生成了牦牛或水生动物，那时还有没有修法的机会呢？不可能有。
阿琼堪布在教言中说：“有时候闭着眼睛想：‘哎哟，我今生没有转生为三恶趣的众生，而是转生为人，六根具足，又遇到了佛法与善知识，真是非常幸运啊！这样的机会在百千万年中也难以遇到，我一定要好好珍惜，在有生之年尽心尽力地修持正法！’”
有些人很悲观，老是叹气：“唉，修法修不上去怎么办哪！”这没有必要。每个人的情况不同：有的人聪明，有的人不是特别聪明；有的人身体好，有的人身体不太好——身体不好的时候确实很难修行，但不管怎么样，每个人只要尽自己最大的努力就可以了。修法是这样，利益众生也是这样，尽己所能、尽心尽力就行；假使尽了一切力量，最终还是没有成功，那也没什么可抱怨的。
四、长寿天：如若转生到长寿天，那么一直处在无想的状态中虚度光阴，也同样不具备修法的时机。
如果转生为长寿天或无想天的天人，或与之类似的旱獭，将会长时间地处于无念的状态，也没有修法的机会。
五、边地：假设转生在边鄙地方，那里无有佛法，因而也不会有修法的机会。
如果转生在边鄙地，由于听不到佛法，也没有修法的闲暇。这里的“闲暇”，既指“空闲”，也指“机会”。边鄙地区的人，空闲一般是有的，但没有修法的机会。我去年去了温岭一带，那里的老头子一天到晚叼着一根长长的烟杆，边晒太阳边看大海，除此之外，什么事情都不做。他们每天都很闲，可惜心不堪能，没有修法的机会。
六、持邪见者：如果投生为外道或成为随同他们的持邪见者，就会因为自相续被邪见染污而没有修法的良机。
外道、具邪见者的相续，已经被邪知邪见扰乱，也没有修法的机会。
七、佛不出世：如果出生在暗劫，那么连三宝的名号也听不到，不晓善恶，也就不会有修法的机会。
八、喑哑：如果投生为喑哑之人，则心相续无法调柔，由此导致无有机会修法。
如果天生就是六根不全的盲聋喑哑之人，由于相续不调柔，也没有修法的机会。
以上是八无暇的略说。接下来，华智仁波切广说了其中几个“无暇”。
《大圆满前行引导文》并不是以传统的讲法方式展开，而是像一位老修行人在反复强调最重要的内容。上师智悲光尊者和上师如来芽尊者在传授教言时，并不担心有太多的文字或重复的内容，他们以种种比喻反复为弟子宣说，就是希望弟子能够彻底领会其义。
从“八无暇”这段内容来看，华智仁波切首先引用了《亲友书》里的教证，然后以较略的方式作了解释，接着又广说了其中几个“无暇”。也许有人想，这样反复讲会不会有重复的过失？当然不会有过失！正如一部论典中所说：只要有必要，即使反复强调也不会有重复的过失。
八无暇处当中的三恶趣众生，由于往昔各自积累的恶业所感，夜以继日、连续不断地饱尝着寒热饥渴等苦果，而绝不会有修法的机会。
法王如意宝在讲《文殊大圆满》时说：“三恶趣的痛苦广大、漫长且强烈。”也就是说，恶趣的痛苦范围广大、时间漫长、受苦的程度极其强烈，由此不具足修法的闲暇。
有个别道友说：“我好苦，我好苦！我心里不太舒服，很想自杀。我想去尸陀林参观参观，我道友的骨头都在那儿。”他参观了一个多小时，回来后说：“啊，心里舒服了，尸陀林确实应该经常去！”与地狱、饿鬼、旁生的痛苦相比，我们所谓的痛苦，其实真的不苦！很多痛苦都是分别念增益出来的，如果一直执著“我好苦我好苦”这个分别念，就会越来越苦。
我们就算特别痛苦，也不用因此而放弃闻思修行。为什么呢？因为我们所感受的痛苦程度远不如三恶趣的痛苦强烈，所以我们可以一边忍受痛苦，一边更加精进地闻思修行。以前一位大德在圆寂之前，由于疼痛剧烈，就让医生给他打止痛针。他虽然痛得特别厉害，但仍然一边念莲花生大士心咒，一边看《时轮金刚》的讲义，后来在这样的状态中离开了人世。
人间的苦，表面上看似乎很苦，但对稍有修证境界，或了知痛苦本性的人来说，也算不了什么。个别道友一直说：“我好苦，我好苦！”其实你一点都不苦，你是最快乐的！（众笑）
所谓的边地：据说有罗卡查族等共三十二种边地。边陲异教的教徒们声称损害为正法，视杀生为善业。
以前印度有罗卡查族等三十二种边地。罗卡查族是一种边地的名称，就像现在不信仰佛教的族群。有的注释中说，当时有一百零八种边地，如果把小的边地也算进来，共有一千两百种。
现在也不用一一去数，中国有23个省、4个直辖市……这些全部加起来是不是就是三十二种？不能这样说吧，但也可以这样说（众笑）。这些地方也可以称为边鄙地，大部分都没有宗教，有些地方虽然有宗教，但他们的宗教以损害为正法、视杀生为善业，比如尼泊尔的某些人就认为杀生祭祀是善法。
所有这些边鄙地的野蛮人，虽然外表看起来是人相，但内心顽固不化，根本不能转向正法方面。
你们认识的有些人可能也是这样，虽然是人的形象，有鼻子、有眼睛、有头发，但实际上和动物没什么差别，因为他们根本不承认万法的真相，不说胜义的真相，就连世俗谛的真相，他们也坚决不承认。如果用中观的正理和他们辩论，他们虽然没有任何不承认的理由，但就是不讲道理，固执己见，死活不承认万法的规律。所以我们可以将萨迦班智达在《萨迦格言》中讲的各种比喻都用在这些边鄙人身上。他们的形象虽与人无异，但心智与动物无别。有些人甚至比动物还可怕，为什么呢？因为有些动物每天只吃一点草，无论如何不会杀害众生，而很多人却肆意地残杀生灵，非常可怕。
又有随行娶母为妻等自己祖辈所传下的恶习陋规，与如法行为背道而驰，反而对于杀生、狩猎等不善业的伎俩却极为擅长，所作所为全部是在造恶业。因此，他们中的多数人死后立即堕于恶趣。由此可见，边地纯属无暇之处。
尤其是杀生，汉地城市在杀生造恶方面有各种各样的“善巧方便”。大多数人，不说一生造的业——特别是南方一带，一顿饭就吃下了多少生灵、杀害了多少众生，光是一顿饭就足以让他们在数劫中感受恶趣的痛苦。最可怕的是，这是非常普遍的现象，大多数人根本不觉得杀生是在造恶业。
所谓的长寿天，也就是无想天。那里的众生认为没有任何善念恶念的禅定是解脱，进而修行者转生在无想天。
讲《俱舍论》时说过，有人认为“无想天在广果天附近”，但这是不对的。真正的无想天并没有固定的地点，修持禅定的众生在哪里死亡，就在那里入于八万个大劫的无念禅定。
此处的天人于禅定中安住数个大劫，一旦引业穷尽时，将以邪见之因而下堕恶趣，因此他们不具备修法的机会。
无想天的天人本来认为禅定就是解脱，结果出定后发现自己还没有解脱，于是生起邪见：“啊，原来根本不存在解脱！”以此为因堕入恶趣，所以也不具备修法的闲暇——他们一天到晚“睡懒觉”，当然没有修法的机会。
持邪见者：一般而言，所谓的持邪见者是指置身于佛法之外持有常断邪见的外道。这些人自相续被邪见染污，对真实正法不起信解，因此也无有机会修行正法。
总的来讲，持邪见者就是持有常见或断见的人。这些人的相续被邪见充满，根本没有对上师三宝生起信心的机会。
上师的好坏，弟子的业力
有的道友以前还不错，后来因为各种原因对佛法和上师起了邪见，从那以后，他看什么都觉得不合理。在他眼里，法不是正法，上师也不是合格的上师。
法王如意宝从五台山回来，给我们讲大圆满时说：“上师的好坏其实与弟子的业力有关。在具善缘的弟子面前，会显现非常好的上师，而在业力深重的弟子面前，显现的全是不好的上师。比如同一个白海螺，胆病者看，是一个黄色的海螺，正常人看，是白色的海螺。同样，虽然上师的本体没有差别，但弟子根据各自业力的不同，会见到不一样的显现，就像个别业力深重的众生见不到佛陀的三十二相、八十随好，反而见佛陀具有九种丑相一样。”
实际上，我们的心态与自身的修证有很大关系。《阿底峡尊者传》中说：“我一共依止了一百五十多位上师，其中最殊胜的有十二位，与佛无别的有一位，就是金洲上师。”他虽然依止了一百五十多位上师，但对任何一位上师都从未生过邪见。如果是现在的有些弟子，可能每天会生起一百五十多次邪见：“这个上师嗔心很重”“那个上师嫉妒心很重”“那个上师表达能力不行”“那个上师长得难看”“那个上师个子不高”……
阿底峡尊者在金洲上师身边待了十二年后回到印度。后来，藏地专门派了译师带着黄金去迎请阿底峡尊者。当时阿底峡尊者向空行母祈祷，空行母告诉他：“你如果去藏地，寿命会减少十二年，但对众生有大利益。”阿底峡尊者说：“只要对众生有利，不要说少活十二年，就是只能活一天我也心甘情愿。”于是他发心去藏地弘法。
阿底峡尊者来到藏地之后，主要弘扬的就是皈依和菩提心法门。阿底峡尊者虽然是大成就者，但在共同所化面前显现普通人的形象。他一共依止了一百五十多位上师，在依止每一位上师的过程中都非常清净如法，从未生过邪见，这是他一生中最不共的特点。
而我们呢，看这个上师不合理，看那个上师也不合理，在上师身边待的时间长了，就生起各种各样的邪见。如果生了邪见，也就看不到任何功德，最后因邪见将自相续毁坏无余，特别可惜。对修行人来说，最可怕的就是不珍惜当下所拥有的修法机会。
但值得庆幸的是，在此藏地，因为昔日邬金第二佛（莲花生大士）曾经嘱咐护地母十二尊守护西藏，致使真正的外道无机可乘。
邬金第二佛指的是莲花生大士。在人们的心目中，莲师与佛陀无别，而且他又是邬金国的，所以被称为邬金第二佛。龙猛菩萨和世亲论师也被人们称为“第二大佛陀”。
幸好有护法
当年莲花生大士来藏地时，十二地神母在途中制造了各种各样的违缘。莲师随顺缘起，降伏了十二地神母，并且令她们立下誓言：不能让任何外道进入西藏。于是，她们在莲师面前承诺：永远守护藏地的佛教。
这个世界上，恐怕再难找到像西藏这样只有佛教而没有外道的地方。大家应该清楚，在其他地方，即使一个小小的城市，也有好几座外道的殿堂，国内国外都是如此。目前为止，包括安多和康区在内的整个西藏，几乎找不到外道的殿堂；外道即使想在藏地弘扬，也无能为力。所以说，当时的缘起确实不可思议。
解放后有一段时间，藏地的寺院被毁坏，藏地被顺世外道控制时，很多高僧大德都在祈祷十二护地母。法王如意宝著有一篇广的十二护地母祈祷文。在那篇祈祷文中，法王以严厉的口吻责问她们：“你们这些护法神还记得莲花生大士当年的嘱咐吗！你们还记得自己当初的承诺吗！现在藏地的佛法危在旦夕，很多寺院都毁于一旦，你们是死了还是跑了……”法王显现上特别严厉，好像在批评自己的手下一样。后来的一些事情，我在法王的传记中记录了一些，你们可以看看，还有些事情现在也不一定有公开的必要。总之，法王的十二护地母祈祷文确实起到了非常大的作用。
法王去国外时，许多高僧大德高度赞叹法王如意宝的护法祈祷文，他们说：“您的这篇护法祈祷文，提醒了三大护法、十二护地母等护法神，令他们忆起了当初的承诺。”
有些护法神虽然承诺过护持佛法和修行人，但因为众生的福报衰损，再加上众生自己没有经常供养、赞颂的缘故，白法天神的威望越来越低；又因为众生杀生造恶，导致黑法鬼神的力量越来越强大。所以，我们以后到了山上时，还是很有必要抛撒风马、念修护法神。如果正法修行人的力量强大，并且经常供养、赞颂护法神，那么白法护法神的力量会越来越强，黑法鬼神的力量会越来越弱。
前两年，学院遭受违缘时，我们每天都念护法神。在莲花生大士和传承上师面前承诺过的护法神众，力量非常强大。虽然学院前前后后遇到了各种违缘，但在他们的护持之下，我们的闻思修行一直在顺利进行。我想，这当中一定有一些不共的缘起。而且，平时如果多念护法神，对增上正知正念、遣除自心的违缘也非常有帮助。
关于十二护地母的故事还有很多，现在肯定讲不完，以后如果有时间、有机缘再说。
我从小就对护法神有不共的信心。如果没有他们，现在藏地可能和其他地方一样，早就被外道占领了。为什么很多人在藏地求学与在其他地方闻思修时不一样——心相续中生起了不共的定解？实际上，这与护法神的护持和帮助有很大关系。