大圆满前行讲解（2004年版）·第8课

今天接着讲应取行为里面的依止四想。我们在求法的过程中，应时时提醒自己具足四想。

真正的摄受与相应

昨天讲到，上师慈悲摄受弟子，就是为弟子传讲解脱的教言，让弟子明白取舍的道理。大家应该从这个方面理解。

关于依止上师，如今社会上有各种各样的误解。有的人认为，整天跟着上师、帮上师做事，就是依止上师；和上师关系融洽，就说明上师摄受了自己。实际上，上师真正的摄受，是让弟子的相续有所改变。一方面，上师可以通过传法的方式，让弟子的相续得以成熟、解脱；另一方面，上师如果依靠行为与表示，就让弟子遣除了自相续中的烦恼、彻悟了佛法的意义，这也是一种慈悲摄受，因为我们修法的目的就是灭尽相续中的烦恼。

当然，对修行人来说，最根本的还是要了解佛法。如果连基本的道理都不懂，也就谈不上调伏自心、弘扬佛法。有的道友已经在学院住了很多年，有的才刚刚来到学院，无论是老常住，还是新道友，希望大家一定要通达佛法的道理。许多道理，佛经论典中都讲得非常明白。如果不懂佛法，或是懂了却没有融入自相续，那么平时的所作所为就会与自己的初心背道而驰，甚至经常不如法。

上师慈悲摄受弟子，就是为弟子宣说取舍的道理；弟子相应上师，就是通达上师所宣说的道理后如理如法地修持。

有些愚笨的人，认为其他世间的相应才是与上师相应，这完全是一种颠倒的执著。个别非常可怜、业力极其深重的女众，经常凭借自己的分别念胡说八道：“我虽然从来没有见过那个上师，但我经常在梦中、在显现中与他相应。”以密法为借口，口无遮拦地说一大堆暴露自相续深重烦恼的话语，这对自他没有任何利益。尤其是出家人，如果连这样的心都没办法调伏，恐怕很难依靠出家身获得正果。

所谓的与上师相应，是正法上的相应，上师所宣讲的教言，你完全能接受、通达，之后再精进修持，这就是真正的与上师相应。不管别人怎么说，只要自己能如理如法地闻思修行，那么依止上师就已经有了很大意义。这方面一定要清楚。

与此相反，当前有许多经忏师到亡人的枕边念诵“上去下去之关键，如马随辔头所转”。

经忏师大家都知道吧？不太喜欢闻思修，整天骑着马在外面跑，今天去那家超度，明天又去另一家招财，像这样的就是经忏师。这种经忏师不仅藏地有，汉地也有，尤其是台湾，特别多。原来法王如意宝去台湾时，住处附近有很多当地的喇嘛，我们问：“你们是做什么的？”他们回答：“我们是周小姐家、李小姐家的经忏师。”他们为了周小姐、李小姐家的生意兴隆，每年都会念固定数量的地藏王菩萨名号，此外，还会今天在这里念金刚萨埵心咒，明天在那里念莲花生大士心咒。

经忏师在亡人的枕边说：“你一定要专注，现在是你上去下去的关键，就像马随辔头所转。”“上去”指获得暂时的人天善趣或究竟的解脱；“下去”指堕入恶趣。

马戴着辔头，辔头两边各有一条缰绳，人通过缰绳控制马的方向。如果想往左走，就拉左边的缰绳；往右走就拉右边的缰绳；直走就适当地保持两条缰绳平行；如果要停下来，就往后拽缰绳——我这是在教你们骑马。

经忏师在超度时，会对亡人说：“现在你就像马随辔头所转，你对我生起信心，就会转生善趣、获得解脱；如果生邪见，当下就会堕落。”虽然经忏师以这样的偈颂指引亡人，但真正“上去下去的关键”，就是如今活着的时候、在上师座下并且有修法自由的时候。

如果生前没有修行，想要在死亡后获得解脱，其实是非常困难的。为什么呢？

事实上，到了那时，除非是前世修道的大德以外，大多数亡灵都是背后为业力的狂风所驱逐，前面有阴森可怕的黑暗相迎接，就这样夹入中阴的狭长险道中，不可思议的阎罗狱卒口中喊着“杀杀、打打”穷追不舍。

如果是前世修行过的大德，不需要旁人的超度和引导，或是稍微指点一下，他马上就上去了。以前法王讲的时候说，前世专门修持过中阴法门，而且有一定修证境界的人，到了中阴时，自己有解脱的把握，他完全知道现在是该上去还是该下去。

除了前世修道的大德以外，一般的众生被业力的狂风所吹，被业力推着走，没有丝毫自由可言。这里的“狭长险道”，是比喻一般众生经过中阴后，会去往各个黑暗的境地。当然，有的众生在中阴阶段确实会看见一条又长又狭隘的道路。生前造过杀生等恶业、罪业深重的人，一断气就会见到虎头、马头等各种恐怖形象的阎罗狱卒，就像中阴金刚舞所表演的那样。

当时，无处可逃，无处可藏，无依无靠，处在这般无可奈何、无所适从的时刻，又怎么会是上去下去的关键呢？

那个时候，中阴身想逃也逃不掉、想躲也躲不了，在整个中阴界找不到任何可以寻求救护的地方，充满了恐惧与绝望。所以，那时怎么可能是“上去下去之关键”呢？

经忏师在亡者的枕边唱得倒是很好听，“洋卓，曼卓……”，多的我也念不来，我没有当过经忏师。亡者那时可能会说：“你这个经忏师，声音倒是很好听，但我处在现在这样的境地，怎么可能是上去下去的关键呢！”

如果请到声音好听的经忏师，亡者的家属可能会边听边合掌。但那些经忏师，由于天天超度，已经唱习惯了，所以很难生起真正的悲心，所谓“上去下去之关键”也只是嘴上说说而已。就像住在阴山的金刚道友，经常路过小尸陀林，他们现在看尸体就像看石头一样，已经见怪不怪了。如果是新来的人，一不小心见到那么多的尸体堆在那儿，可能会吓坏了。

总而言之，华智仁波切的意思是说：亡者如今身处中阴，过去的业力已经现前，那时又怎么可能是上去下去之关键呢！

如邬金莲花生大士也说：“灵牌之上灌顶时已迟，灵魂漂泊中阴如愚狗，忆念善趣彼者有困难。”

莲花生大士曾说：“在灵牌上灌顶时，亡者的灵魂就像饿狗一样漂泊在中阴界，已经太迟了。”上去下去之关键，就是现在活着的时候。

灵牌的灌顶

灵牌，代表亡者的画像。一般而言，人死之后、尸体处理之前是不需要灵牌的，尸体处理之后才需要灵牌。处理完尸体，还需要为亡者念四十九天的经，在这期间，每天都要用《闻解脱》为亡者灌顶。灌顶需要所依物，亡者的家人会请画家画一幅代表亡者的画像，这副画像就是灌顶的所依，也就是灵牌。

画家的风格不一样，所以画像上的衣服也不尽相同，但一般都是白色的衣服；而且根据地域不同，画风也不一样，比如青海的画风就和四川藏族人的不一样。不过大体来讲，画的都是一个小人儿双手合掌蹲在伞盖下的像。我以前也画过一幅，但一点都不像。

亡者的灵牌做好之后，经忏师便开始勾招，试图将亡者的灵魂勾招在灵牌上，然后再为灵牌灌顶。一般来讲，亡者在死后的四十九天内会经常附在灵牌上。在这四十九天内，经忏师每天都要勾招亡人。四十九天圆满后，还要在亡者的灵牌上挂一些他生前最珍贵的珠宝。所以有这样的说法：“活着的时候要多积累上好的珠宝，不然死了之后，灵牌一丝不挂，会不好意思的。”其实人都死完了，哪还在乎灵牌上挂的是珠宝还是石头。富裕的人死后，灵牌上挂的是金银珠宝，而贫穷的人死后，灵牌上挂着的是念珠。

当四十九天圆满之后，亡者的家属会将灵牌上挂着的珠宝或念珠交给亡者的根本上师，或是最有威望的一位上师，请那位上师做最后一次超度。这样，亡者的超度仪式才算全部圆满。

法王如意宝每天会收到特别多的来自各个地方的灵牌，他老人家有一次在课堂上说：“每天收到这么多的灵牌，我连加持和念经的时间都没有。”之后将灵牌交给僧众一起超度。所以，名声大的上师，收到的灵牌也多。

莲花生大士的意思是说，如果生前不好好行持善法，到了为灵牌灌顶时，已经太迟了。为什么呢？因为那时的灵魂就像愚狗一样不听使唤。狗也分聪明的和愚笨的。聪明的狗听话，主人一叫就过来了，而愚笨的狗，不管主人怎么叫，它理都不理。尤其是秋天，有些公狗根本不听话，它想去哪就去哪。中阴身也像这样，虽然上师在这边拼命地喊：“喂，灵魂，你快过来！你附在这个牌子上，我要给你灌顶！”但中阴身就像听不见一样，一直离得远远的，根本不过去。中阴身被前世的业风所吹，他自己也没有自由，所以上师再怎么勾招、念经，他也不一定能过去。对那时的他来说，依靠忆念而转生善趣是一件非常困难的事情。

就像马的方向随着辔头所转一样，上去下去的关键时刻就是现在活着的这个时候。

这是总的结论：上去下去之关键，并不是中阴时刻，而是现在活着的时候。如果现在不好好修持，后世就该下去了；如果现在精进修持，后世自然会上去。

法王以前说：“人要在还没断气的时候好好地行持善法。”断气之后，再为亡者念四十九天的经，这当然是一种很好的习惯，对亡者也有很大的利益，这不可否认。但大多数众生，一经历完中阴，马上就会投生下一世，就像已经进了监狱，马上就要“依法处置”了，那时再怎么“找关系”也无济于事。所以，善法应该在活着的时候行持。

依靠即生的人身行持向上之善业的力量与其余五道相比遥遥领先，也就是说，此生此世完全可以永远舍弃天灵盖；

我们现在所拥有的人身，在行持善法方面的力量远远超越其余五道，只要利用好今生，精进地修持，就能永舍头盖骨，再也不用流转轮回。

如果不用在轮回中受生，又怎么可能会有头盖骨呢？所以，“永远舍弃天灵盖”的意思是说，只要现在好好修行，很快就会解脱，再也不用轮回。因此，上去下去之关键，就是现在活着的时候。

同样，这个人身积累向下之恶业的能力也远远超过余道众生，换句话说，今生今世也可能成为决定无法脱离恶趣深渊的罪魁祸首。

人身行善、积资净障的力量强大，造恶业的力量同样很大；依靠人身可以即生成佛，依靠人身也可能永处恶趣不得解脱。

如今我们已经幸运地遇到了如明医般殊胜的上师，

对解脱来说，上师至关重要。为什么呢？因为上师可以揭露我们的过失，帮助我们改正不如法的行为。

获得了如起死回生之甘露妙药般的正法，

天人的甘露，具有起死回生的力量，正法的甘露同样具有强大的力量，因此极为珍贵。

此时应当依靠上述的四种真实想，修持自己所听闻的正法，趋入解脱道。

相比《中论》等其他法门，《大圆满前行》听懂不难，关键是要将所学的道理融入自己的相续。就像“依止四想”里所讲的：我们首先要知道佛法的重要性，同时对上师和正法生起信心与恭敬心，之后再如理如法地修持。

如今活着的时候非常关键，很多人平时不好好修法，死亡来临时，就将全部的希望寄托在上师或其他法门上，但那时想解脱，确实有一定的困难。如果现在尽心尽力地修行，依靠这短暂的一生，就能取证永久的解脱。刚才华智仁波切也说，人身珍贵，较其余五趣更为殊胜。珍贵的人身就像肥沃的良田，善恶的种子种在里面，很快就会开花结果。因此，我们一定要利用宝贵的人身行持善法，而行持善法的关键时刻，就是现在活着的时候。

有些人以前因为放逸等原因，没有好好行持善法，但只要从现在开始力所能及地行持善法，也能让自己的人身充满意义。我们没必要对自己要求太高，就像我，在短暂的一生中，也不可能什么善法都去行持。每个人的情况不同，有的烦恼重，有的智慧浅，但不管怎么样，力所能及地行持善法是每个人都能做到的，比如经常念诵、转绕、顶礼……同时立下坚定的誓言：从今以后，我要成为真正的修行人！

应当断除四种真实想的违品——四种颠倒想。如《功德藏》中说：“人性恶劣诳如绳，依止上师如捕獐，已得正法麝香物，实喜狩猎舍誓言。”

这是智悲光尊者《功德藏·依止上师品》中的教证，它通过比喻与意义相结合的方式说明，在依止上师的过程中千万不能有这四种颠倒想。

过去，猎人主要依靠设置陷阱来捕捉獐子等野兽。猎人首先在地上挖一个洞，将套好的绳索放在里面，然后用树叶覆盖住。绳索的另一端连着有触发装置的木头，獐子一不小心踩到里面时，绳索会马上收紧，牢牢套住它的腿。以前我放牦牛时，有一个叫滚巧桑波的猎人给我讲过怎样设置陷阱。他当时拿着牛角和绳索，一边挖洞一边跟我说。我并不是想打猎，只是好奇为什么獐子跑得那么快还会被一根小小的绳子套住。过去虽然没有什么高端的科技，但人在造恶业时，还是想得出各种“方便方法”。

品性恶劣的弟子，也会想尽办法依止上师，但目的却不是为了求法。如果上师喜欢财物，他就经常供养；如果上师喜欢名声，他就经常赞叹，“您很了不起，您非常有名”。他以狡诈的手段依止上师，就像猎人设置陷阱捕捉獐子一样。最后上师受骗了，给他传了如同珍贵麝香般的显密法要。猎人捕捉獐子，为的就是獐子体内的麝香。麝香是名贵的药材，一克300元左右，所以很多中医和藏医也特别喜欢獐子。

品性恶劣的弟子就像猎人，以狡诈的手段得到了如同麝香般珍贵的正法后，就舍弃了当初在上师面前承诺的所有誓言，然后依靠所求的正法开始大搞世间八法。有些《功德藏》的注释中也是这样解释的。

现在末法时代也有这样恶劣的人：依止一位上师，得到传承和名声后，就开始大肆宣扬自己：“我比上师还厉害……”像这样的心态和行为就是颠倒想。我们无论如何要舍弃这四种颠倒想。

这其中已经说明了所谓的四种颠倒想，也就是将上师看成是獐子；将正法看作是麝香；将自己当作猎人；将精进修行作为箭、陷阱等捕杀獐子的方便。

恶劣的弟子以狡诈的手段依止上师，得到法之后，不仅不再恭敬上师，反而想要伤害上师。这样利用上师没有任何意义，完全是在造堕入金刚地狱的恶业。

按理来讲，只要是依止过的上师，始终都要恭敬对待。一个不恭敬上师的人，不可能得到佛法的利益。弟子如果非常恭敬上师，一方面，这说明他不是一个忘恩负义的人，而是一个具有贤善人格的人；而且由于恭敬上师，他所传的法也会为众生带来极大利益。其实从一个人的行为就能看出他的人品好坏以及法脉传承的情况。

求法不实地修持、不感念上师恩德的这些人，依靠正法积累恶业并终将成为恶趣的基石。

基石是垫在最底下的石头，比喻最深的恶趣深渊——一旦堕入，在恶趣空尽之前，没有解脱的希望。

以上讲的是依止四想。我们在闻法过程中应该依止四想，远离四颠倒想。

丁二、具足六度：

实际上，在闻法过程中也具足六波罗蜜多，正如一切法行之窍诀《现证续》中所说：“奉献花座等，随处戒威仪，不害诸含生，于师生正信，无散闻师教，解疑问难题，闻者具六支。”

在闻法过程中，还应具足六波罗蜜多。无垢光尊者在《心性休息大车疏》中说，菩萨的全部行为可以归摄为六波罗蜜多。有正知正念的人，在一堂课里就能圆满六度的行持。

闻法者的六度

（那么，闻法期间如何具备六度呢？）在闻法之前，摆设法座，铺陈坐垫，供养曼茶罗以及鲜花等，即是布施度；

在上师来经堂之前，作为闻法者，应先摆设法座、铺陈坐垫、供养曼茶罗和鲜花等供品，这是布施度。

随处做些洒水清扫等善事，遮止自己不恭敬的威仪，即是持戒度；

大家平时应该将经堂打扫干净。我参观了好几个经堂，看上去都很整洁——不错，值得表扬！除了要清洁经堂，自己也应该注意威仪，以恭敬心闻法，这是持戒度。

不损害包括蝼蚁在内的含生及忍受一切艰难困苦、严寒酷暑，即是安忍度；

在听法过程中，不伤害任何众生，哪怕见到一只小虫子也一定要勇敢地做无畏布施。即使上师讲课时间再长，自己再饿、再苦、再痛，也要尽量坚持。如果脊椎实在是特别痛，就让旁边的金刚道友敲一下：“我这里特别痛，你悄悄帮我捶一下。嗯……对对对，就是这里，再上面一点……”像这样尽量坚持、忍受，就是安忍度。

断除对上师及正法的邪见，满怀虔诚信心、满怀喜悦之情而闻法，即是精进度；

遣除对上师、佛法、金刚道友的一切邪知邪见，以恭敬心和欢喜心专注地听受，这是精进度。

心不散于他处而专心谛听上师的教言，即是静虑度；

心不胡思乱想，而是专心致志地听闻上师的法语，这是静虑度。

提出疑问、遣除怀疑、断除一切增益，即是智慧度。

下课后可以举手提问。不过我们现在人比较多，也许堪布、堪姆也很难满每一位道友的愿，我这里就更困难了。我一般上午备课，然后讲很长时间，讲完之后又要抽道友讲考，之后还要接待，接待过后还要答疑……其实很多人的疑问都可以在书里找到答案。总而言之，课后的辩论、研讨都属于智慧波罗蜜多。

所有闻法者都应当具足六波罗蜜多。

在闻法过程中，每一位闻法者都应具足六波罗蜜多。

传法者的六度

实际上，传法者在传讲过程中同样具足了六波罗蜜多：

布施度，传法者在传法过程中，对于财富、名声等世间八法没有希求心。持戒度，在传法过程中，没有嫉妒心、竞争心、嗔恨心等损恼心。安忍度，在传法过程中，能够忍耐闻法者的邪行而不生嗔恨心。精进度，在传法过程中，无论白天黑夜，始终尽心尽力地讲法，再苦再累也不中断。静虑度，在传法过程中，心专注于正法的词句与意义。智慧度，境界较高的传法者，传法时始终以三轮体空的智慧摄持；或者，传法者在传法之后，还会进一步劝勉闻法者精进地闻思修行，调动大家闻思修的积极性，让闻法者的闻思修有进步。以上是传法者的六度，阿琼堪布在《前行备忘录》中也是这样说的。

可见，即使只听一堂课，也能圆满具足六波罗蜜多。有的人说：“我现在要出去一下，我待在这里无法圆满我的布施波罗蜜多，所以我先出去化化缘，然后再回来多多地布施。”实际上，你在听法过程中已经具足了布施波罗蜜多，不用再去别的地方化缘。

丁三、依止其他威仪：

如《毗奈耶经》中说：“不敬勿说法，无病而覆头，持伞杖兵器，缠头者勿说。”

恭敬心很重要，学生理应对老师有恭敬心。勿对不敬者说法，这是佛经中的教证，所以，你们堪布、堪姆如果见到谁不恭敬法师和佛法，可以让他离开课堂。

没有生病却缠着头，或是在听法时拿着伞、杖、兵器，这些行为都不如法。如果出家法师对这些人传法，自己会犯恶作。我们在讲112个恶作罪时专门讲过传法者的恶作。

又如《本生传》中说：“坐于极下地，当具温顺仪，以喜眼视师，如饮语甘露，当专心闻法……”

“坐于极下地”，法王如意宝经常引用这个教证。闻法者应该坐在地上，而传法者应该坐在法座上。

有的传法者特别谦虚，让闻法者坐在法座上，自己则坐在地上。我觉得这样过于谦虚了。当然，从自身来讲，确实是越谦虚越好，但在讲法过程中，还是应该坐在法座上，因为我们的相续中有正法，而正法的价值是不可估量的。而且，坐在法座上也是对佛法的恭敬与珍重。

观世音菩萨化身的有些上师在西方弘法时，一个新闻记者问道：“你为什么坐在这么高的座位上？现在全世界都提倡平等，就连总统也不会坐得高人一等，为什么你们佛教徒要坐得这么高呢？”他当时说：“的确，这与世间的观念不符，但坐在法座上并不是为了宣扬个人的地位，而是为了表达对佛法的尊重。”我觉得他的回答非常好，法师坐在法座上，并不是自我的高举，而是对法的恭敬。

前段时间，我看到喇嘛经堂里的法座太旧了，堪布们全都坐在很低的位置，考试的时候监考也不方便，于是我发心供养每个班级一个法座。不是特别高的法座，如果太高，坐着不舒服，他们不一定喜欢，所以就定了一批中等高度的法座。一方面是为了忏悔自己的业障，毕竟讲法的功德非常大，供养法座既是对法师的恭敬也是对正法的恭敬；另一方面，我觉得说法上师还是应该坐得稍微高一点。也许别人看不惯，但看不惯是他们的事，相续中有邪见的人，什么都看不惯，我们也不可能一直随顺。

总之，各位堪布、堪姆在讲法时还是要坐在法座上。在法座上讲法是自古以来的传承，而且这里也如此要求。记得法王如意宝在下面的经堂传讲《句义宝藏论》时，有几个喇嘛坐在对面的梯子上，后来上师批评说：“你们坐在那里干什么，坐得比我还高，快下来。怎么连听法的规矩都不懂，难道不知道《毗奈耶经》中的教证吗？”所以，我们以后在听法过程中，要注意自己的威仪，不要故意高过说法上师。

如果是在外面传法，肯定会有各种各样的情况，也许有闻法者坐在高高的沙发上，然后让你坐在地上：“你现在给我传法，你给我念个《大圆满愿文》的传承……”

“当具温顺仪”：在听法的过程中，行为举止应该温顺调柔，不得野蛮暴躁。

“以喜眼视师”：在听法过程中，应以欢喜的眼神目视上师。

法王以前说：“如果有条件，弟子最好坐在能看见上师的地方听法。”不过现在有些人，连经堂都不来，在家里用收音机听；即使来了，也是躲在最隐蔽的地方，好像很讨厌说法者一样，这样不好。当然，有些又靠得太近了，过于欢喜也不好。（众笑）

“如饮语甘露”：每次听法都应该充满喜悦，就像饮用语甘露一般。

依照此中所说，务必断除一切不恭不敬的威仪。

如上所说，在听法过程中，我们务必具足威仪，断除一切不恭敬的行为，做到如理如法地听闻。

闻法方式已经全部讲完了。希望每个人对照所讲的内容规范自己的身语意，以正确的发心和如法的行为听闻佛法。