大圆满前行讲解（2004年版）·第6课
昨天讲到了六垢里面的“不求法”。如果不求法，肯定得不到法，因此，我们要对法有希求心，这非常重要。
阿琼堪布在《前行备忘录》中说，有些人对佛法一点兴趣都没有，就像在马面前扔骨头、在狗面前放青草一样。给马扔骨头，马不会啃；饿狗再饿，也不会选择青草充饥。如果对正法不感兴趣，这就是严重的垢染，一定要想尽办法断除。
无论如何，我们要对正法有希求心。有了希求心，在求法和修法的过程中就不会觉得疲厌或痛苦，否则，求法反而成了一种压力和负担。因此，首先应观察自相续对法有没有希求心，如果没有，就想尽办法引发对正法的信心与希求心。对法的希求心是可以培养的。一切万法都是因缘所生，只要因缘具足，果就会呈现。
比如说，一个没什么贪心的人，后来因为结交恶友，经常放纵自己的贪欲，导致贪心的习气越来越强烈。同样，有些道友对佛法的希求心特别强烈，你经常亲近他们，自然会熏染上对佛法的兴趣和希求心——即使一开始没有希求心，但长此以往，相续中的希求心也会辗转增上。
总之，作为修行人，我们要断除不求法的垢染，一定要有强烈的求法之心。
戊四、外散：
心识散乱于六种外境是轮回一切迷现之根本、一切痛苦之来源。
心识散于色声香味触法，既是轮回的根本，也是一切痛苦的来源。外散有两种情况：眼耳鼻舌身五根散于外境，以及分别念散于过去、现在和未来。生活中之所以会有许许多多的痛苦，其实就怪自己的六根——六根特别贪恋外境的缘故，才有了种种痛苦的显现。因此，我们在闻法和修法的过程中，要尽量断除外散。
贪色的飞蛾
那么，心识外散到底会有哪些过患呢？
比如，由于眼识贪执色法，致使飞蛾扑火，结果自取灭亡；
由于业力现前，飞蛾会扑向火焰，自取灭亡。有一种说法：贪恋美色的人死后，通常会变成飞蛾；而且即使成了飞蛾，也依然贪恋美色，比如喜欢亮晶晶的装饰物，以及对它来说致命的灯火。
戒律里面说，夏秋季节供灯时，为了防止伤害飞蛾之类的众生，一定要罩上灯罩。秋天的时候，我们一般不敢在外面供灯，就是怕伤害到蛾子之类的飞虫。晚上如果在室内供灯，外面的飞蛾看见光亮后，都想要进来，于是纷纷撞在玻璃窗户上，发出“嗒嗒嗒”的响声。
我们在闻法和修法的过程中，如果一直盯着外在的色法，“那朵花儿开得真好”“旁边的金刚道友好好看”……像这样，心一直外散，不仅会导致即生求不到法，而且由于业力和习气，来世变成飞蛾时，仍旧会不停地追寻美色，以致为此而丧命。
这个世界上，因为贪求美色而遭殃受苦的人，非常非常多，可以说是不计其数。仅是六根识中的眼识，就有如此多的过患，因此，我们要尽量断除对于色法的贪执。
由于耳识贪执声音，使得野兽毙命在猎枪之下；
以前，猎人打獐子、鹿子等野兽时，其中一个猎人先弹奏乐曲，当野兽被乐音吸引、沉浸其中时，埋伏在一旁的猎人会忽然射击，一击毙命。就像这样，野兽因为贪执美妙的声音而一命呜呼。
有些人特别喜欢听音乐，这和前世的业力、习气有关。有的人吃饭时，必须要听音乐，觉得只有这样，生活才有意思。甚至个别出家人也是这样，边炒白菜边打开自己的破收音机……
念破瓦时唱起了歌
塔尔寺有一位著名的上师，名叫蒋扬夏巴。他的传记中记载：一次，他被请去超度一位亡者，可是无论他怎样念破瓦（往生法），始终没办法将亡者的灵魂勾招过来。后来实在没办法，他只好放声高歌，当时人们特别不理解。等他回到家后，弟子们问他：“您今天为什么不好好念破瓦，忽然唱起了歌呢？”他说：“亡者非常可怜。我当时依靠神通观察，发现她的神识对破瓦和佛号一点兴趣也没有，后来我只好通过唱歌的方式吸引她的注意。当她的心专注在我的歌声上时，我立即将她的心与自己的心融为一体，然后念诵破瓦法超度了她。”
实际上，贪执声音并不好，如果今生对音乐特别执著，来世如果转生为野兽，还会继续对声音产生耽著。
由于鼻识贪执芳香，蜜蜂缠死在花丛当中；
春夏季节，花朵随着日出而盛开，这时，蜜蜂被花香吸引，纷纷飞入花丛。到了黄昏时分，花瓣开始闭合，而蜜蜂由于贪执花香，迟迟不肯离去，结果被缠缚其中，因呼吸闭塞而死。华智仁波切在《莲苑歌舞》中也用过这样的比喻。
有些道友特别喜欢香味，不给佛像点香，每天给自己供香。
由于舌识贪执美味，鱼儿钓在铁钩之上；
世界上贪执美味的人非常多。尤其是城市里的人，仅仅为了吃一顿饭，坐好几个小时的车也心甘情愿。到了饭店就开始点杀如麻，然后边吃边聊个不停。很多道友可能以前也造过这方面的业，因为贪执一时的口腹之欲，吃过不少可怜众生的血肉。现在学佛之后，一方面要好好忏悔，同时一定要断除杀生的恶行。
凡夫人不可能没有贪执，但还是应该尽量断除对美味的执著。
由于身识贪执所触，大象陷在淤泥之内。
贪执所触，指的是身体贪执光滑或舒适的触感。印度天气炎热，大象为了让身体感受清凉，会冲进泥水里洗澡，而有些大象因为身体极其沉重，最终深陷其中，活活溺死。
这以上讲的是五根识贪著外境的过患，其实也说明了意识散于外境的过患。从因明的角度讲，五根识是现量，现量没有分别，不会产生执著，但意识会依靠现量而生起执著，从而贪执外境。假如你在听法或修法时，忽然听到好听的声音，或是看见好看的色法，如果心一直缘在上面，就可能中断你的闻法和修持。
三时道用
关于六识中的意识散于外境的过患，下面进一步从分别念散于三时的角度来阐述。
此外，无论听法、传法还是修行时，都需要断除追忆往事、妄想未来及现在的分别念散于外境等现象。
这是从三时的角度观察。无论是在闻法、传法还是修法时，都应该断除过去、现在和未来的分别念。有的人在听法时一直打妄想，“我以前如何如何，我现在要怎么办，我未来应该怎样”，像这样胡思乱想是不行的，而且也没有必要。
无著菩萨说：“昔日感受苦乐如波纹，已尽无迹切莫追忆之，若念当思盛衰与离合，法外何有可依嘛尼瓦？
往昔的苦乐如同水中的波纹，早已灭尽，杳无踪影；过去的生活，就像昨晚的梦，已经逝去，寻而不得，因此，没有必要再去忆念。
前段时间，一位道友跟我说：“哎，我以前在家时，什么快乐都享受过了，什么痛苦也都经历过了，现在我什么事情都不想了，唯一想的就是一心一意地好好修法。”我觉得他说得很对，作为修行人，确实应该将其他事情全都放下，心无旁骛地修持正法。而有些人仍对过去的生活念念不忘，心里经常回忆：“我以前特别快乐，我很希望重回那样美丽的生活。”这没有必要，因为过去的已经过去了，再怎样怀念也没有任何意义。
如果非要忆念往事，就想一想世间的兴盛与衰败、聚合与分离。大家平时也没必要想很多事情，如果一定要想，就想无常的道理：“以前法王在世时，每天上午十点上课，当时特别幸福，世人也非常羡慕。可是现在，法王不在了……这就是无常的本性。”思维无常对自相续有利。如果对万法盛衰不定、瞬息万变的道理有所认识，就会知道，唯有佛法才是真正的依靠处，除了佛法以外，再没有可依赖的了。
未来生计如旱地撒网，舍弃无法实现之希冀，若念当思死期无定准，何有行非法空嘛尼瓦？
设想未来，就像是在干地撒网，却想捕到水里的鱼一样：“我先撒一张网，这里等会儿会下大雨。下雨涨水之后，会游过来很多鱼，到时候我就可以好好地吃一顿了。”人们常说“计划不如变化快”，从一生的经验来看，确实如此。当初的设想和规划，后来大部分都没有实现，所以没必要妄想未来。
当然，作为修行人，还是要制定一个闻思修的计划。除此之外，比如妄想：“我以后要当一个法师。当了法师之后，再修一座寺院。寺院修好了之后，再开一个商店，商店里的琉璃碗卖多少钱合适呢？我到时候还要摄受很多很多弟子，然后给他们每个人都办一个皈依证，皈依证上取什么名字好呢？”这样的妄想可能还好一点。还有一些人，想法就和在家人一样，特别可怜，根本不可能实现的事情，却一直苦心积虑地筹划。有些老年人，本来连70岁都活不到，还要去安排100年以后的事情……
如果非要设想未来，就想一想死期无定的道理。若将死亡无常修得很好，断除了对世间法的希求，每天都会非常精进，绝不会在浑浑噩噩的状态中得过且过，更不会有空闲行持非法。因此，我们没有必要为了未来的生计而思前想后。当然，初学者不可能一点妄想都没有，就算生起了妄想，只要以正知正念摄持，提醒自己“这些想法没有任何必要”，也能立即斩断分别念的相续。
暂时琐事如梦中生计，精勤无义是故当舍弃，如法食亦以无贪印持，所作所为无义嘛尼瓦！
这里的“暂时”，指的是现在。对于现在正在做的事情，我们也不要特别去执著。为什么呢？因为现在的一切，就像是发生在梦中的事情，世间法上再精进，除了积累罪业以外，又能得到什么？当然，出世间法虽然也是如梦如幻的，但出世间法上的精进，对获得如梦如幻的解脱有帮助。因此，我们应当放下对世间法的执著，尽量将时间和精力用在佛法的修持上。
平时，行住坐卧、吃饭说话等任何行为都应该如法而行，同时以无执的境界印持，而不要特别执著，也最好不要掺杂贪嗔痴等烦恼。
后得调伏三毒分别念，一切念境未现法身前，非思不可之时当忆念，莫纵妄念散乱嘛尼瓦！”
入定的境界不用说，在出定后得位时，要尽量调伏贪嗔痴三毒分别念。
这里的“三毒”也许是“三时”，因为藏文的“三毒”和“三时”，只有一个后加字的差别。我当时翻译时，查了很多《大圆满前行》的译本，从意思上看，似乎指的是“三时”，但藏文原文是“三毒”，所以我们就按照“三毒”来理解。
在外境与自心显现为明空无二的法性境界之前，要时时刻刻忆念上述三时转为道用的窍诀，一刻也不能放松。一旦你达至忆念、外境与法身无二无别、三时的分别念全都显现为法身的境界时，即使不思维也可以。但在此之前，一定要以正知正念摄持，千万不能忘记，切莫随着过去、现在、未来的分别妄念而转。如果每天随妄念而转，心会非常累、非常苦恼。
相比回忆过去，大部分人更多的是妄想未来。有的道友背诵时也一直在想：“我以后要成为什么什么……”作为修行人，一两年内的生活问题不得不考虑，除此之外，几十年后的生活，你现在再怎么规划也不一定会实现，所以没必要去想，否则只会招致无穷过患。
可怜的月称父
华智仁波切接着讲了一个藏地家喻户晓的故事，以此说明妄想未来的过患。
另外也曾如此教诲道：“莫妄想未来，若妄想未来，则如月称父。”
此处的“月称”，不是《入中论》的作者月称论师。这里的月称是一个想象中的、从未降生过的孩子。虽然孩子从未降生，但他已经有了父亲——这其实是在讽刺妄想未来之人。
（关于月称父，有这样一个公案：）从前，一个穷人得到了许多青稞。他将这些青稞装入口袋里，挂在上方，自己躺在口袋的下方，不禁暗自思忖：我现在用这些青稞作为本钱，想必将会拥有大量财物，到那时娶上一位妻子，她必定会生一个儿子。那么，我该给儿子取什么名字好呢？这时，刚好看到月亮从东方升起。于是他想：干脆我就为儿子取名“月称”吧。正在这时，悬挂口袋的绳子被老鼠咬断了，袋子恰巧落在他的身上，他就这样一命呜呼了。
他还是很可怜的。在给未来的儿子取名时，正好看见月亮升起，本来觉得缘起很好，结果忽然被青稞压死了——这个穷人可能得到了一大口袋青稞，不然不会被压死。
这个故事还有一个版本：一个穷人，四处乞讨，得到了一大口袋青稞。他将青稞背到山顶，准备在那儿过夜。那座山很陡，所以他将青稞口袋放在脚边，然后躺在地上开始妄想：“我现在有了这么多的青稞，未来一定会非常富裕，等我有了钱，我要娶一位妻子，她会为我生一个儿子，我的儿子叫什么好呢？”正在这时，月亮爬过山坡，从东方升起，他心想：“缘起确实很好，看来我的梦想一定会实现！”他一高兴，脚一伸，踢到了脚边的青稞口袋，青稞口袋顺势滚到了山脚的湖泊里……
我想，第二个版本的故事可能更好，因为山顶上能看见月亮，睡在屋子里的话，不知道能不能看见月亮？也许他是通过照进屋子里的月光来判断的。
这个故事让我们知道，妄想未来是一件多么可笑的事情。
可见，过去未来纷繁复杂的妄念根本没有值得信赖的时候，只是自相续散乱之因而已，我们要全力以赴予以消除，具足正知、正念、不放逸而听闻正法。
分别妄念没有任何实义，仅是自相续散乱的因。我们在闻法时，最好不要胡思乱想。大家既然已经出了家，就不要再想“我的家里现在怎么样”“亲朋好友怎么样”“我以前的生活如何如何”“我以后要如何如何”……整天想这些事情，有什么意义呢？
戊五、内收：
如果我们在闻法时仅仅受持佛法的个别词义，就会像马熊挖雪猪子一样得此失彼，不可能有了知一切的时候。
马熊非常聪明，有时候似乎和人没什么差别。按照马熊的规矩，每到冬天，它就开始挖洞，挖到了正在冬眠的旱獭家族时，它会一只一只地把旱獭们揪出来。看见旱獭一家子都在睡觉，它特别生气，随便抓起一只就狠狠地打一拳，将旱獭打醒后，再放在自己的屁股下。接着又抓起一只狠狠地打一拳，然后又放在自己的屁股下。因为前面那只已经被打醒了，所以当马熊站起身来去打另一只的时候，前面那只赶紧溜掉了。就像这样，马熊无论打醒多少只，它的屁股下永远只会有一只旱獭。
有些道友也像这样，今天背这部论典，结果明天就放弃了这部去背另一部，然后又背又放弃，这是不行的。闻法要全面，所有的内容都要好好听闻，不能只记一部分而抛弃其余部分。
其实，《大圆满前行》里有许多精彩的公案，只是文字比较略。
不紧亦不松，彼具正见要
如果心思过于内收，也会出现昏昏沉沉、恹恹欲睡等弊端，所以一定要松紧适度。
在修行过程中，无论是闻法、背诵还是修法，都不能绷得太紧，否则会很危险。有些人刚学佛时，白天不吃饭、晚上不睡觉，不吃不喝一直拼命，结果很快就病倒了，还退失了信心。闻思修是需要精进，但需要的不是一天两天的精进，而是持之以恒的不退精进。
从前，阿难尊者教诫昼辛吉修法时，昼辛吉有时紧张过度，有时异常松懈，而未能生起任何修法境界。于是他便前去请教世尊。
昼辛吉是一位在释迦牟尼佛时代获证阿罗汉的大德。他证悟阿罗汉以后，经常去三恶趣度化众生，是一位具有菩提心的阿罗汉。
昼辛吉跟着阿难尊者修法，有时过于紧张，有时又太松懈，结果相续中没有生起任何修法境界。有些道友也是这样，有时凌晨一两点还在背书，有时两三天连书都不碰一下。精进的时候太精进了，旁边的人都觉得难以置信，“啊，真的有这么精进的人吗？”懈怠的时候又太懈怠了，整天散乱放逸。
世尊问：“昼辛吉，你在家时擅长弹琵琶吗？”他回答：“极为擅长。”世尊又接着问：“那你弹奏时所出的妙音，是在琴弦极度绷紧时发出，还是在琴弦十分松弛时发出呢？”昼辛吉呈白道：“这两种情况都不是，只有琴弦松紧适度时才能发出妙音。”世尊教诲说：“那么，你修心也与之相同。”昼辛吉依教奉行，最后证果。
修法时，切莫过紧或过松。尤其是修圆满次第等法门时，如果心绷得太紧，一直专注不放，这样容易生病，要是气脉明点无法成为道用，甚至可能出现发疯的情况。
我们每天只要尽自己的力量去闻思修，尽量不散乱，这就已经足够了。有些刚来的人，听说周围的金刚道友已经学了很多论典、修了很多法门，心里特别焦虑，很想一口就把大锅里的饭全吃下去。这样不仅吃不进去，反倒会吐出来不少，而且还会毁坏身心。修行需要时间，急是急不来的，要有一个过程。
玛吉拉准空行母也说：“不紧亦不松，彼具正见要。”因此，心既不能过紧而内收（也不能过松而外散），要做到不松不紧、恰到好处，诸根悠然而住。
玛吉拉准是藏地著名的瑜伽母，一位非常了不起的空行母，也是般若法门断法派的开创者。她最初依靠显宗的般若经典而证悟，后来依止帕单巴桑吉获得了殊胜成就。后面讲断法时，还会介绍她。
听法，既不能内收，也不能外散；内收会导致昏沉睡眠，外散则很难专注法义。同样，修行也不能过紧或过松，若能做到不松不紧、诸根悠然而住，那么你的修行一定会成功。