大圆满前行讲解（2004年版）·第4课

《大圆满前行引导文》总共分为闻法方式和所讲之法。闻法方式讲的是发心和行为。发心又分为两个方面：广大意乐菩提心之发心和广大方便秘密真言之发心。

发菩提心已经讲完了，今天讲密宗的发心方法。无论听显宗的法，还是密宗的法，都需要具备这两种发心：最初，为了利益一切众生而发无上殊胜的菩提心，之后观想五种圆满。

华智仁波切这里只说在闻法时明观五种圆满，但实际上，我们平时也应该保持清净心。不过，密法闻思不够的人，恐怕很难观得起来。我们之前专门学过《大幻化网》、生起次第和圆满次第，大家基本上通达了一切万法本来清净的道理，所以，观清净心应该不困难。

丙二、广大方便秘密真言之发心：

诚如《三相灯论》中所说：“一义亦不昧，不难方便多，是为利根故，极胜秘密乘。”此密宗金刚乘，不仅入门的途径多之又多，而且积累资粮的方便也不乏其数，加之具有不需要历尽千辛万苦就能现前圣果的甚深方便，这些归根到底就是依赖于转变意乐。

“一义”，指显宗和密宗的最终目标是一致的，即获得究竟的佛果。修持显宗最后会获得断证圆满的佛果，修持密宗最后也会获得圆满的正等觉果位，二者在究竟的结果上没有任何差别。但在以下四个方面，密宗更为超胜。

第一，“不昧”，见解方面不愚昧。

见解主要分为胜义法性见和世俗有法见。

首先从法性见来讲，显宗的《中观根本慧论》等论典，虽然抉择离四边八戏的大空性，但并没有像密宗一样，如实抉择如来藏的本来面目，即法界与智慧无二的自性、明空双运的本体。因此，从法性见的角度讲，密宗超胜于显宗。

在世俗见方面，显宗的中观和唯识，都承认万法在世俗中如梦如幻，但并没有像密宗那样，直接将一切法抉择为本来清净、一切显现皆为五智与五身的游舞。显宗虽然也有“烦恼即菩提”的说法，但名言中并没有详细抉择。因此，从有法见的角度来讲，密宗完全超胜于显宗。

第二，“不难”，密宗中有许多殊胜的见解和修行，所以行为方面不难。比如将五妙欲直接转为道用，在通达了万法的本性后，行为上无取无舍，不需要像显宗那样经受漫长的苦行。比如国王恩扎布德，他一边享受世间妙欲，一边通达了心的本性，最终证得无取无舍、无束无缚的境界。因此，密宗在行为上完全超胜于显宗。

第三，“方便多”，修行的方便多之又多。密宗有方便生起次第、智慧圆满次第以及无相大圆满等许多修法，而且对治烦恼的窍诀也非常多。所以，从修行的角度讲，密宗也完全超胜于显宗。

第四，“是为利根故”，密法是利根者的行境，因此，从修行者根器的角度讲，密宗依然超胜于显宗。

根有五种，所谓涅槃五根，即信根、进根、念根、定根和慧根，这里讲的主要是信根和慧根。

从信根的角度讲，密宗行者对上师是佛、万法本来清净、行为无取无舍等道理具有清净的决定信，所以信根超胜于显宗。

从慧根的角度讲，一般显宗的利根者，最多将《中论》的“观去来品”抉择得很好，对于如来藏的光明并没有如实抉择；即使抉择了第三转法轮的如来藏光明，但又难以与第二转法轮的空性相结合。而密宗的利根者，不仅通达了万法本来空性的道理，对如来藏的光明也进行了如实地抉择。

对上师具有无比信心的密宗行者，在上师依实际经验指点出明空无二的心性时，弟子凭借自身所具有的智慧，能够对上师所指点的密意心领神会。因此，密宗中最重要的就是信根和慧根。当然，精进根也极为重要，但这里并没有特别强调。

《三相灯论》中的这个教证，从见解、修行、行为和根基这四个方面抉择了密宗超胜于显宗的道理。无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》的密宗部分和《三休息》的“总义品”中也引用过这一教证。这个教证很重要，希望大家理解之后记在心里。

显宗修行成佛需要三大阿僧祇劫，时间非常漫长，而密宗即生就能获得佛果。即生成佛并不只是一种说法，而是切实可行的。无垢光尊者在《大幻化网根本续广释·遣除十方黑暗》中说，众生的成就主要依赖于意乐。依靠上师的直指，真正通达了万法的本性后，修行者凭借自己的意乐，短时间内就可以证得佛果。《般若二万颂》中也说，只要一地菩萨想成佛，几天就可以获得佛果。因此，依靠转变意乐，即生成佛是完全可以实现的。

麦彭仁波切在《净土教言》中说，凡夫往生极乐世界是极为合理的，为什么呢？因为依靠阿弥陀佛的加持和发愿力，再加上修行者自己的强烈意乐，二者因缘和合，便能实现往生极乐世界的成就。显宗行人，依靠信心念诵阿弥陀佛名号，便能往生极乐世界，同样，密宗行者依靠清净心精进修持，即生就可获得佛果。

如颂云：“诸法即缘故，住于意乐上。”

这是《文殊根本续》中的颂词，“诸法即缘故，住于意乐上，何者发何愿，彼等定成就。”

“诸法即缘故”：万法不离胜义缘起和世俗缘起。胜义中，一切都是不生不灭的离戏空性；世俗中，万法依如梦如幻的因缘而生。

“住于意乐上”：缘起又住于意乐上。也就是说，缘起随意乐而转，意乐善，缘起就善妙，意乐不善，缘起也不善。比如说，你来到学院依止上师，如果你的心很清净，所有的缘起都会善妙成功；假如意乐不清净，经常生邪见、诽谤因果，那么缘起也会因此而毁坏。所以说，一切因缘都住于意乐上，心善则一切善，心不善则一切不善。

“何处发何愿，彼等定成就”：正是因为一切法都是依缘而生，所以发的愿一定会成熟。今生非常短暂，在这短暂的一生中，我们应该好好发愿。除了修行特别好的人以外，一般人不一定能时时刻刻安住于清净光明的境界中，但我们还是有必要经常串习。

五圆满

所以，我们在闻法时，不能将传法之处和上师等看成是这般平庸不净的显现，应当明观五种圆满而洗耳恭听。

由于意乐对显现的万法起到非常大的作用，所以我们不能将传法的上师看成一般人，也不能将传法的地点看成是污秽不净的地方。

按照密宗的观点，即使将石头看成是石头、土粉看成是土粉，也已经失毁了誓言。为什么呢？因为究竟而言，土木草石等万物都是五佛父五佛母的自性，五蕴为五佛父，五大为五佛母，名言中没有一法是不清净的。这个道理，无垢光尊者在《大圆满心性休息》中也阐述过。

僧众的财产需要专款专用，那天几位堪布讨论修厕所的钱怎么安排，其中一位堪布开玩笑说：“反正都是清净的，修厕所和修经堂没有任何区别。”不具足密宗见解的人听了，也许觉得难以理解，但实际上，一切法其实从本以来就是清净的。《大幻化网光明藏论》里面有一个教证：对有修证境界的人来说，地狱与净土无别，而没有修证境界的人，将净土也看作污秽之地。

法王如意宝之前说过，具有清净观的人到了莲师的铜色吉祥山，会觉得那里就是佛的净土；而境界不太好的人，即使依靠他力的神变到了铜色吉祥山，看到的也都是丑恶、不清净的显现，到处都是吃人的罗刹鬼。

周围的环境如何与自己的境界好坏有很大关系。境界好一点的，认为学院和极乐世界没有差别，而修行不好的人，看谁都是坏人：“这个人嗔心极大”“那个人贪心炽盛”“这个人品不好”“那个行为糟糕”……这样的心态如果不调整，修再高的密法也不会成功。有的人整天说自己安住于如何如何的境界中，听上去境界很高、修行很好，可是他又经常说各种不好——住处不好、法不好、道友不好等，五圆满全都不好，这样的话，密法肯定是修不好了。

按照密法的见解，在名言中，应该将万法观为五佛父五佛母的本性，以这样的清净见解摄持自己的修行极为重要。

具体明观的方法：处圆满为密严法界宫，

处圆满：将听法的地点观为法界密严刹土。

首先要知道，我们并不是将本来不清净的东西强行观为清净，就像《定解宝灯论》中说的：“假设未知此法理，认为轮回不清净，同时观为净天尊，亦如吐物瓶涂香。”实际上，一切法本来就是清净的。

《维摩诘经》中有一则具髻梵天和舍利子辩论的公案：舍利子说释迦牟尼佛的刹土是不清净的，而具髻梵天反驳道：“在我的眼中，释迦牟尼佛的刹土极为清净。”在他们辩论不休时，释迦牟尼佛对舍利子说道：“我此刹土恒常清净，只不过你没有见到罢了。”

同样的道理，我们每日眼见耳闻的一切，实际上是本来清净的，只不过我们没有体会到而已，就像具有眼翳者见白海螺为黄色一样。

本师圆满即法身普贤王如来，

本师圆满：将传法上师观为法身普贤王如来。

《大幻化网》中说：“宣说续部意金刚，彼唯是我教圆满。”意思是，宣说密宗续部的诸位上师，全都与普贤王如来无二无别。因此，传法上师就是法身普贤王如来。

眷属圆满也就是如来密意传、持明表示传的勇士勇母及男女本尊之自性；

眷属圆满：将听法的道友观为普贤王如来自现的眷属。

或者，将说法之处观成铜色吉祥山莲花光宫殿，传法上师明观为邬金莲花生大士，

或者将说法之处观为莲花生大士的莲花光明宫，将传法上师观为邬金莲花生大士。

法王如意宝之前讲《前行》时，我自己确实能够这样观想。当然，这可能和传法的上师也有关系，有人想：“如果是上师如意宝的话，我也能观想，但我们的堪布、堪姆好像和莲花生大士差得有点远，就算非要我观，我也很难观得起来。”观不起来其实是自己的分别念导致的。实际上，宣讲《大圆满前行》的传法上师，其本体与莲花生大士无二无别。因此，无论传法上师有名声或没有名声，我们都应该将其观为莲花生大士。

我们闻法的眷属观想成八大持明、君臣二十五尊及勇士空行的自性；

将闻法的道友观为八大持明、君臣二十五尊以及勇士空行的自性。莲花生大士在藏地弘扬佛法时，追随莲师的君臣二十五尊全都证得了虹身成就。

如果认为：“我们班有四十几个人，但这个修行不好，那个没有通达大圆满，他们好多人连出离心都没有。在所有的金刚道友里面，只有我可能稍微好一点，其他的都是坏人，包括我们的堪布、堪姆也不太好，只有我是普贤王如来……”这样观想是不行的。你确实是普贤王如来，不仅是你，你旁边的道友也都是普贤王如来。阿琼堪布在《前行备忘录》中说，这并不是非要将牛粪当成黄金、骡子看成骏马，而是本来就是清净的，本来就是与诸佛菩萨无二无别的。无论是你，还是你身边的道友，大家都具有如来藏，而且也获得了暇满人身、遇到了具德善知识：像这样种种因缘都齐全的概率是非常渺小的，甚至可以说是几乎不可能的事情。已经上钩的鱼儿，很快就会上岸；已经遇到善知识与密法的人，很快就会成佛。因此，身边的金刚道友显现上虽有差别，实际上与佛陀的自性无二无别。

这些关键性的要点，平时听法时应尽量做到。身为密宗行者，如果连密宗最基本的清净观都一窍不通，还说要依靠密法而成就，这是很可笑的事情。所以，希望大家在关键性的问题上好好下功夫。

或者这样明观：住处圆满为东方现喜刹土，本师圆满为报身金刚萨埵，眷属圆满观想成金刚部的尊众勇士勇母的自性；也可以将处圆满观为西方极乐世界，本师圆满明观成无量光如来，眷属圆满观想成莲花部的尊众勇士勇母、男女本尊的自性。

无论是以上哪种明观方式，法圆满都是大乘法，时圆满就是本来常有相续轮。

法圆满：上师传讲之法为大乘佛法。

时圆满：本来常有相续轮。

“本来常有相续轮”有两种解释方法：阿琼堪布解释为“相续恒常”，也就是说，从普贤王如来到自己的传承上师之间，法脉从未中断，传承像转法轮一样，始终在众生界流传；或者解释为“永恒不变”，即传承与法流永恒不变。藏文《妙法莲华经》中说：“佛陀不涅槃，正法无隐没。”从真实了义的角度来讲，佛法恒时兴盛，永远不会隐没。

我们务必明确的是，之所以这样观想，是因为这些原本就是这般清净的，而并不是本不清净而观成清净。

传法上师本来就与莲花生大士或阿弥陀佛无二无别，闻法的道友本来就与莲花部、金刚部的男女本尊无二无别。而不能认为本来不清净，却非要观想为清净，就像将装有不净粪的瓶子使劲观为清净一样，并不是这样的。相关道理，《定解宝灯论》中也详细讲过。

（为什么这样说呢？以上师为例，）上师本是三世诸佛之本体，身为僧的本体、语为妙法的本性、意即佛的本体，可见上师是三宝的总集；

这里以上师和眷属为例进行说明。

首先，上师是三世诸佛的本体。

无论是出家上师还是在家上师，其身体都是僧宝的本体。按照《随念三宝经》中的观点，僧宝具足了达和解脱等功德，上师的身体同样具足如是功德。

上师的语言是妙法的本性。有的人整天挑上师语言的毛病，觉得上师的话是可取可舍的：“有些话上师说得还可以，值得接受，但有些话不仅不应该接受，反而犯了很大的错误，已经违背了教证和理证。”这样想不太好，实际上，上师所说的每字每句都是正法。

上师的心与佛陀的心无二无别。佛陀的心是远离一切戏论、现空无二的智慧，上师心之光明境界也是如此。因此，上师是三宝的总集。

再者，身为上师、语为本尊、意为空行，上师是三根本的总集；

上师的身体为上师，这个很好理解。但上师的语言为什么是本尊呢？其实心咒就是本尊，《大幻化网》中说，口中念的观音心咒，实际上就是观世音菩萨。手上持着莲花的观音菩萨是一种显现，究竟来说，这种显现和心咒都和真正的本尊无二无别。上师的语言就是本尊，如果你的本尊是文殊菩萨，那么无论上师说什么，甚至开的一句玩笑，都是文殊菩萨的显现。

三世诸佛的本体是般若佛母，而上师的心始终安住于般若境界中，因此上师的意与空行无别。

也可以说，身为化身、语为报身、意为法身，总集三身；上师是过去诸佛之化身、未来诸佛之源泉、现在诸佛之补处。

上师是法报化三身的总集，也是过去诸佛的化身，未来诸佛的源泉，现在诸佛的补处。

佛陀要示现涅槃时，一旁的阿难特别伤心，佛陀于是对阿难说：“阿难莫哀伤，阿难莫哭泣，我于未来时，化为善知识，利益汝等众。”阿难，请你不要伤心，也不要哭泣，在未来的末法时代，我会显现为善知识的形象利益你们。这是《大鼓经》中的教证。所以说，上师是现在佛的显现。

上师摄受了我们这些甚至贤劫千佛也未曾调化的浊世众生，从慈悲与恩德的方面来讲，上师已胜过了诸佛。

关于这一点，不说密宗续部，即使在《华严经》等很多显宗经典中也有阐述。前几天，我在讲《大圆满心性休息大车疏》时说，如今马来西亚和新加坡的有些佛教徒说：“密宗为什么这么重视上师？我们显宗并不是这样的。”其实他“老人家”没有看过《华严经》，如果看了，就会知道上师在恩德上确实超过了佛陀。

如颂云：“上师即佛亦即法，如是上师即僧众，一切能作乃上师，师为具德金刚持。”

上师不仅是佛法僧三宝的总集，也是世出世间一切功德的作者，因此，上师也被称为具德金刚持佛。

法王如意宝在世时，有时候居士给我寄一些钱，托我供养三宝，我没办法处理，但我背过这个教证，心想：干脆供养上师吧，反正上师就是佛、就是法、就是僧。

再者，我们所有闻法眷属也无不具有本基如来藏，并且获得了珍宝人身，又幸运地遇到了善知识，而且承蒙他们以方便教言摄受，可以说作为眷属的我们都是未来佛。

未来佛是不是佛呢？当然是佛，无论从显密哪个角度讲，都可以说未来佛就是佛。所以，大家不要觉得身边的金刚道友都是坏人——其实都不是坏人。为什么呢？因为如果没有善妙的缘分和大乘的善根，大家不可能有听受这些甚深教言的机会。

从如来藏的角度讲，每个众生本具如来藏，这是非常了不起的；从缘分的角度讲，大家都获得了人身，而且有听受甚深密法的因缘，要知道，这不是一般的缘分，而是极为殊胜难得的善缘，因此，要对身边的道友观清净心。如果深深思维以上的道理，你会发自内心地认为，身边的道友真的和诸佛菩萨没什么区别。

华智仁波切曾说：“上师应将所有的弟子都观为佛，弟子也应该将上师和金刚道友观为佛。否则，几乎不可能获得密宗的成就。”

观清净心极为重要，这在密宗中称为“等净无二的见解”，一切法都是平等的、清净的。如果没有这样的见解，又如何观修生起次第和圆满次第呢？比如你观想文殊菩萨融入自己的身体，如果不具备等净无二的见解，怎么可能观想成功呢？很多问题我在这里不多说。

五圆满中，华智仁波切只具体讲了上师圆满和眷属圆满的理由，至于处圆满、法圆满以及时圆满，很好理解的缘故，这里并没有过多宣说。大家平时就应该以密宗的教言摄持自己，这相当重要。

如《二观察续》云：“众生本为佛，然为客尘遮，垢净现真佛。”

每个众生都是佛，只是暂时被客尘垢染遮蔽了真性，将垢染去除之后，就会显现本自具足的一切功德。无论天空是否被云朵遮蔽，虚空永远是虚空，不可能因为被暂时的云雾遮蔽，就毁坏了虚空的本性。同样，众生本来是佛，虽然被暂时的障垢遮蔽，但障垢并不会改变众生本来的自性。众生与佛之间，只是有无障垢的区别，佛已经清净了一切障垢，而我们还没有完全清净，除此之外，没有任何差别。就像沾上了污垢的黄金，实际上还是黄金，它不会因为沾上污垢，就变得不是黄金了。每一位金刚道友实际上就是佛，只不过还有一点障碍没有净除。但这个障碍也没什么了不起的，根本经不起观察，尤其是以《中观根本慧论》的道理去观察时，马上就消失得无影无踪了。

因此，每一位道友都应该观清净心，将身边的道友当成诸佛菩萨来对待。千万不要再延续过去不清净的坏习气，认为一切都是不清净的——从密宗的见解来说，这已经犯了大错误，我们不能一错再错。希望这节课下课以后，你们相互之间会更加融洽！