大圆满前行讲解（2004年版）·第35课
我昨天说过，普遍来讲，近边地狱是四个，利刃原和铁柱山没有算在近边地狱里面。按照《俱舍论》第三品中的观点，近边地狱是煻煨坑、尸粪泥、利刃原和无滩河这四个。《大圆满前行》里面讲了五个近边地狱，没有讲无滩河地狱。关于无滩河地狱的情形，其他的窍诀书里有详细阐述。
我前几年讲《俱舍论》时，按照大小乘的观点，从不同的角度给大家阐述过。当时的问答题，现在专门整理成书，不知道从大乘角度阐述的观点有没有收录进去？如果收录了，那么这本书也许有一定的价值，毕竟现在将不同的论典结合起来讲解的情况不多。
地狱的痛苦具体如何观修？今天讲华智仁波切所阐述的窍诀性观修法。这个修法非常重要，希望每个人都能铭记于心。尤其是老年人和想要一心一意实修的道友，闻思方面的要求不高，也没有背考的压力，所以希望你们反反复复思维这些道理。不要认为自己以前得过《大圆满前行》，也懂得里面所讲的道理，就不再重视这部窍诀性的修行论典。佛法不是懂不懂的问题，而是在于，你到底有没有修行和串习，只有通过深度的串习，佛法才能真正融入你的相续。
大家现在在学院，每天都有闻思和修法的机会。以后如果去了其他一些寺院，或是回到了社会上，恐怕很难抽出时间好好地闻思和观修了。所以每个人都应该珍惜当下的因缘。
之前有些人还在学院时跟我说：“我以后到了某个地方，一定要好好闭关修持。”可是他后来十几年中，一次也没有修过，整天不知道忙些什么，宝贵的人生就这样虚度了，真的很可惜。
大家现在有因缘聚在这里闻思修行时，不可能每天都由学习委员、生活委员、纪律委员和管家来管，应该自己把握自己、自己管理自己。自己怎么管理自己呢？就是好好思维四厌离心。比如每天思维：人身是难得的，难得的人生不会一直存在，无常随时都会到来，当无常到来时，自己有没有把握不再堕入轮回？如果还没有十足的把握，那么从现在开始，就应该精进地修行。
观修之前，首先处理好该处理的事情，之后安排一小时坐禅。现在很多人说“坐禅、坐禅”，但禅到底怎么坐呢？其实，按这里讲的方法观修就是最好的坐禅。
枯坐不是禅
我以前说过很多次，什么都不观想，只是闭着眼睛坐一个小时，这种所谓的“坐禅”意义不大。这到底是坐的什么禅呢？这样坐的目的是什么呢？座上修的是哪一个上师传下来的法呢？如今很多寺院和个人，经常说坐禅，“我每天早晚坐禅一小时”，这听上去很好，可是如果没有具体的修法，这样坐又有多大意义呢？
因此，如果真的要坐禅，最好首先观修人身难得等共同前行。在观修之前，先认真看书，直到不看书，书中的内容也能在心前浮现时，再开始思维、观修。
闻思班的道友，每天都需要背诵，以后再修也可以，现在如果有时间，就稍微观一下。其余道友，每天要观修几小时。如果共同前行修好了，以后的修行会很顺利，而且一定会成功。相反，假如地基没有打好，楼房修得再高也没有意义，因为很快就会倒下去。
还有一点要强调一下，修任何法都要以三殊胜摄持，这非常重要。比如观修热地狱和近边地狱的痛苦时，首先要发菩提心：“我现在修法，不是为了自己升官发财、健康平安，唯一是为了三界轮回里的所有众生早日解脱。”刚开始需要刻意串习，之后自然会发自内心地为了众生的解脱而修行。如果没有以菩提心摄持，坐禅的善根也许成了小乘寂灭的因；如果坐禅的时候什么都不想，只是呆呆地坐着，这也许成了转生无色界的因。
修任何法都要以菩提心摄持，这一点极其重要。我想你们道理上是明白的，可是因为正知正念薄弱的缘故，修法的时候也许又会忘记，所以我再强调一遍。
轮回过患总修法
对于以上八热地狱、十六近边地狱和铁柱山地狱的痛苦，自己经过一番详细分析之后，
阿琼堪布在《前行备忘录》中，将这个修法讲得很详细，至于六道其余的痛苦如何观修，阿琼堪布并没有广讲。
我们在观修时轮回过患时，有四个核心内容是需要好好观想的：第一，众生的处所；第二，众生的身份，到底是哪一道的众生；第三，众生的痛苦程度；第四，众生的寿量。
比如说，你可以时而观想地狱众生的寿量，“地狱众生需要在那么漫长的时间里感受痛苦，我现在连一天的人间监狱之苦都受不了，假如堕入了地狱，我又该如何忍受呢”；时而观想地狱众生的强烈痛苦；时而观想地狱众生的处所，比如燃烧的铁地。
到一个寂静的地方开始闭目观想：
在观想之前要好好看书，直到对所观想的内容了如指掌后，再在安静的地方闭目思维。
我如今已经真真切切地转生在那些充满恐惧和痛苦的地狱之中。
比如修大圆满区分有寂，会将自己观想成六道中的各类众生。与之类似，这里是将自己观想成热地狱或无间地狱的众生。
又转念沉思：啊！我现在并不是真正生在那些地狱里，仅仅是内心意念，竟然那么恐怖、那么痛苦，而如今真正堕落于地狱中的众生不可胜数，这些有情都是自己前世的父母，也无法确定现世的生身父母、亲朋好友等许多人命终之后不堕入地狱。
再思维：我现在虽然没有堕入地狱，可是地狱里有无量无边的众生正在感受极端强烈的痛苦。而且这些众生全都当过我的父母。按照噶当派菩提心的修法一一思维，就会知道这些众生对我有大恩大德，我也应当报答他们的恩德。
包括我今生的父母亲友，以及对我特别好的人，他们中已经去世了的，也许正在地狱受苦，有些虽然还活着，可是他们未来很可能会转生在地狱。甚至我自己，死后也可能堕入地狱。
其实，转生到那些地狱的主因就是嗔恨心，而我们这些人在前世和今生之中肯定造下了数之不尽的嗔恨烦恼恶业，由此后世一定会转生到上述的那些地狱中。
按照《入中论》和《俱舍论》中的观点，粗猛的贪嗔痴等烦恼都是转生地狱的因。尤其是在嗔恨心的驱使下所造的杀生等恶业，一定会成为地狱之因。
有些人评价自己：“我人很好，只是脾气不好。”华智仁波切说：“世上哪有嗔心大的好修行人？”在座的各位中，有些像弥勒菩萨一样，来学院十几年了，从未发过一次脾气；有些人每天都会发脾气；有些是一个月中发一两次脾气。总而言之，堕地狱的因就是嗔恨心。
所以，大家要思维：无始以来，我一定造过无数次堕地狱的业，包括小时候也生过很多次嗔恨心，现在只是想不起来了。长大后，不仅是对人，有时对动物，甚至对无情物也生过嗔恨心。我既然在嗔恨心的驱使下造了那么多的恶业，死后又怎么可能不堕地狱呢？不仅是我，我今生的父母，乃至累世的父母，也都造过无数恶业，他们也难免不堕地狱。因此，为了自己和一切有缘众生免受地狱之苦，我现在一定要好好忏悔。
个别嗔恨心严重的人，烧火的时候实在是点不燃牛粪，于是火冒三丈，拿着棍棒狠狠地打钢炉。有些连诚信因果都做不到的人，还认为自己境界很高，整天说大话、混日子。其实，华智仁波切及其传承弟子，要求在观修轮回过患的同时，还要再三参看《正法念处经》《贤愚经》等阐述因果道理的经典。
闻思、修行并驾齐驱
闻思和修行不能脱离，所以学院这边既安排了中观的闻思，又安排了前行等实修法门。之前闻思班只有五论的学习，没有实修方面的安排，有些智慧不是特别高的人，学了一年因明，结果好像什么都没有学到。所以我也是一边给大家讲深一点的法，一边给大家讲易懂但非常重要的修行法门。如果只讲前行，有些有智慧的人也许会想：“去年讲了前行，怎么今年又讲？讲那么多前行干什么啊？”一般来讲，有智慧的人会很喜欢《中论》，而《大圆满前行》等修行法门对注重于实修的人来讲非常重要。
华智仁波切这里说，转生到地狱的主因就是嗔恨心。大家想想看，自己即生中造了多少由嗔恨心而引发的恶业，比如以嗔恨心责骂金刚上师、金刚道友、诸佛菩萨的化身，对父母等严厉的对境恶语相向；在嗔恨心的驱使下杀害众生……我想，大部分人在家的时候都以嗔恨心或愚痴心杀害过众生，这些都是堕地狱的因。我们如果没有忏悔清净之前所造下的罪业，未来一定会堕入地狱自食其果。那时，又有谁能救度我们呢？从《贤愚经》《百业经》等经论可以看出，当众生的业力成熟时，即使是诸佛菩萨的妙手也没办法救护。
如今我们已经获得了暇满人身，
大家想想看，一个城市里有多少人，有机会学佛甚至出家的又有多少？很多人根本遇不到佛法，有些遇到的只是相似的佛法，并不是真正的佛法。
并有幸遇到了具有法相的上师，聆听了甚深窍诀，拥有了行持佛法成就佛果的机会，此时此刻务必下决心：为了从今以后不转生到那些恶趣之处，一定要锲而不舍地努力修持。
我们不仅得到了暇满人身，而且遇到了法王如意宝的传承法脉，也听受了珍贵的修法窍诀。如今，修行的所有因缘都已具足，所以我们应当发起勇猛之心精进修持。
反反复复思维上述道理。
若能反反复复思维上述道理，这就是真正的修行人。如果从未思维过地狱的痛苦、寿命无常等共同前行的内容，却整天谈论自己的证悟境界多么高深，这又有什么意义呢？修行不在于嘴上的夸夸其谈，而在于心上的串习。我相信在座的各位，尤其是得受过噶当派教言的道友，应该非常清楚这一点。
而且，痛悔以往所造的深重罪恶，诚心忏悔，
《极乐愿文》中说：“若无悔心忏不净，昔所造罪如服毒，以大惭畏悔忏罪。”如果服下毒药，会极大地摧毁身体和精神。同样，我们过去所造下的罪业，就像毒药，会严重的损害我们的身心。因此，我们应当像服毒的人后悔吃下毒药那样，以猛烈的追悔之心忏悔。
忏悔清净的条件
我们讲忏悔时提过四种对治力。忏悔必须具足四种对治力，只有依靠四对治力才能清净罪业，否则很难忏净。昨天一个人给我打电话说，他经常对上师生邪见，他有四位上师，这四位上师他都觉得不好，然后问我应该怎么忏悔。我当时说：“你如果真的想忏悔，首先是再也不要诽谤任何一位上师，其次就是在具足四种对治力的前提下，忏悔之前所造下的罪业。”他又问我：“四种对什么？堆什么积？”我说：“四种对治力，《大圆满前行》里面有，你好好看一下。”结果他说：“前行我看了好几遍，根本没有什么堆积理！”
总之，我们首先应当像喝了毒药的人非常后悔服毒那样，对于过去所造的罪业生起强烈的追悔之心；之后发誓再也不造罪业。比如说，一个嗔恨心严重的人如果想清净过去因嗔恨而造下的罪业，那么他应该这样思维：“我学了《大圆满前行》后，已经懂得了嗔恨心的过患，从今往后，我发誓再也不生嗔恨心、再也不发脾气！就算生起了嗔恨心，我也一定要克制自己的情绪，不让它爆发出来害人害己。”如果有这样的决心，再配合其余几个对治力，那么过去因嗔恨心所造下的罪业是一定可以清净的。假如没有这样的决心，反而觉得：“嗔恨心确实很可怕，但从今以后再也不生嗔恨心，这个我不敢说，以后可能还会生嗔恨心吧，哎哟，就这样吧，嗡班匝儿萨埵吽、嗡班匝儿萨埵吽……”若以这样的态度忏悔，罪业不可能清净，因为不具足厌患对治力和返回对治力。
阿琼堪布在《前行备忘录》中提到了观修轮回过患时的方法：首先是通过观修地狱众生的处所、身份、痛苦和寿量生起强烈的厌离心；其次是生起一定要从轮回中解脱的出离心；之后要忏前戒后，绝不再造罪业，同时要知母念恩，誓愿度化一切众生。
并立下坚定誓愿：今后即使遇到生命危险，宁死也绝不造堕落地狱的恶业。
这是返回对治力。
一方面这样忏前毖后，一方面对现在身陷地狱的有情生起强烈的悲心而发愿：但愿这些众生当下从恶趣中解脱……
以上道理要以圆满加行、正行、后行来修持。
首先发菩提心，然后专注地观修轮回的痛苦，最后回向善根。比如禅修了半小时，结束后可以念诵《普贤行愿品》或“索南德义……”等简短的发愿文，将善根回向给众生，愿身处地狱的众生，减轻痛苦，早日解脱，也愿我早日成就，能够利益无量众生。在三殊胜的摄持下，虽然只禅修了短短三十分钟，可是功德却相当大。
这些修法并不难，我相信七八十岁的老年人也会修。比如观热地狱的痛苦，首先发心，然后观想：那个地狱特别热、特别痛苦，不像大城市那么舒服。有些老年人平时总爱说废话，你们实在爱说，以后就多聊地狱的痛苦，比如号叫地狱是什么样的，大号叫地狱是什么样的。
这个修法是“轮回过患”总的观修法，适用于观修轮回中任何一道的痛苦。无论观修哪一道的痛苦，都需要以三殊胜来摄持。《大圆满心性实修法》中的每个引导文，都圆满具足加行、正行和后行。三殊胜非常重要，缺失了其中任何一环，修行就无法成为解脱之因。即便所修之法是大圆满，如果没有以三殊胜摄持，也不是解脱的因。希望大家将上述的修行教言牢记于心。
前行是用来修的，不是用来说的。口头上说得再多，也解决不了生死问题。身体早晚要舍弃，最后被扔到尸陀林时，外在的形象会随着身体的腐烂而灰飞烟灭，再能说会道的嘴巴，那时也起不了任何作用，只有你相续中的定解和菩提心所摄持的善根会一直跟随你，永远不会耗尽。最近大家在学习《释迦牟尼佛广传》，我想你们应该清楚这个道理。
己三、八寒地狱：
通常而言，八寒地狱处在中央与周围雪山、冰川的环抱中，到处是狂风四起、暴雪纷飞，
我们这里有时候也很冷，但根本无法与寒地狱的寒冷相提并论。
居此地狱的众生在这种处境中赤身露体而遭受寒冻的苦难，
我们冬天如果衣服穿少了，都会觉得特别寒冷，可是相比地狱众生所感受的寒冷之苦，人间所谓的寒冷根本不值一提。
身体上不时长出水泡，由此称为具疱地狱；
人间也有类似的痛苦。“文革”期间，有些修行人因为不舍弃佛法而被惩罚在寒冬腊月时把衣服脱光，然后在冰天雪地里坐一晚上。一夜的寒冷无法夺去他们的性命，却让他们饱受折磨。那个时候的有些修行人非常勇敢，是真正的英雄。如果换作我们，不要说坐一晚上，也许才坐了一个小时，就迫不及待地说：“快给我拿件衣服！我现在马上舍弃……”实际上，真正的修行人，为了自己的信仰，经得起任何形式的磨炼和折磨。
信仰的护轮
前段时间，藏文编辑室开会，我们谈到那个时代的一些事情，他们说他们家乡也有很多这样坚毅不屈的修行人。我想，他们的信仰之所以经得起考验，一定与他们系统、深入的闻思密切相关。
我们家乡有一位叫班玛邱瑟的喇嘛，我小时候见过他，他是一位长胡子喇嘛。他在“文革”期间，曾被100个人批斗，要他公开声明佛法是假的。他当时一句话也不说。一个叫才单的领导让他说，他也不说。让他念《毛泽东语录》，他说他念不来，不会念，让他重复，他也不干，不管怎么揍他，他坚决不念。然后那个领导说：“这些你不念，那你念《三十五佛忏悔文》吧！”听到这句话，他特别高兴，说：“对！这个我会念，这个我念了一辈子了。”然后他满怀信心与欢喜，抑扬顿挫地念了起来，“喇嘛拉 嘉森切哦，桑吉拉 嘉森切哦，秋拉 嘉森切哦，给登拉 嘉森切哦……”人们已经很多年没有听到佛法的妙音了，再加上他的声音婉转悠扬，所以大家都听得特别专注，那个领导也深受感动。等班玛邱瑟念完了之后，那个领导才说：“你不用念了，算了算了，给我滚出去。”
班玛邱瑟不仅很有勇气，而且早年依止过许多位上师，也系统学习过经论的缘故，相续中还具有不被他夺的定解。
我们无论经受什么样的磨难，即使正经历如炼狱般的痛苦，也不应退失对上师三宝的信心，这一点至关重要。有些道友经常抱怨这里的条件艰苦，天气特别寒冷，生活跟地狱差不多。其实与地狱的痛苦比起来，这里的寒冷根本算不上什么，多加几床被子就很暖和了。白天如果饿了，去金刚道友家也能吃上热饭、喝上热茶，所以不要觉得这里的生活和地狱差不多。
水泡破裂而形成疱疮伤口，由此称为疱裂地狱；有情难以忍耐寒冷的折磨，禁不住牙关紧咬，由此称为紧牙地狱；
在麦彭仁波切的《智者入门论》中，寒地狱的次序与这里的稍有差别。
“阿啾啾”是藏文，意思是好冷啊。
有情呼寒叫冷的音声已经间断，只能呼呼呼地长声叹息，由此称为矐矐婆地狱；有情的皮肤冻成青色，裂成四瓣，由此称为裂如青莲花地狱；皮下之肉冻成红色并冻裂成八瓣，由此称为裂如红莲花地狱；更有甚者，冻成黑红色，裂成十六瓣、三十二瓣或无数瓣，由此称为裂如大莲花地狱，沦落在此地狱的有情冻裂的伤口中爬入许多铁喙的昆虫咬噬着，与之同时还要遭受寒冻之苦。因为有八种全然不同的痛苦，所以才安立了八种名称，这些统称为八寒地狱。