大圆满前行讲解（2004年版）·第27课

丁六、思维死缘无定而修无常：

我们南赡部洲的人，自从出生那一时刻起就必定会走向死亡，但死的方式、死的因缘和死的时间却决定不下来。即于何时何地、以何种方式、以何因缘死亡谁也不能确定。

我们每个人都会死，这是无可避免的。

首先，死亡的地点无法确定。在座的许多人想死在喇荣，但大部分人死的时候可能都不在喇荣。身体好的时候说“一定要死在喇荣”，生病的时候又立即下去看病，所以大部分人要么是死在了路上，要么是死在了医院里。

其次，死亡的时间也不确定。有些人活得长一些，有些人的寿命短一些，有些今天死，有些明天死，有些明年死，有些几十年后死，总之，我们在百年之内一定会死。正如被困在屠宰场的牦牛，前一批刚被宰杀完，马上就轮到后一批。

几天前，我跟一位堪布说：“在我们之前还有一批，等他们走完了，就轮到我们了。”学院中的老堪布们，一个一个的，几乎都走完了。听说教授藏族觉姆的阿克扎西也圆寂了。这些老年人相当于第一批，紧接着是绕桑管家那一批，之后就轮到我们这代了。

死亡的因缘和方式同样无法确定。我每次坐车都会要求司机，时速不要超过八十公里，因为我担心速度太快导致车翻到河里。如果掉入河中，五分钟之前还在人间，而五分钟后可能就是中阴身了——也许五分钟都不需要。

在这个世界上，生缘可谓少得可怜，而死缘却多如牛毛，如圣天论师说：“死缘极众多，生缘极稀少，彼亦成死缘。”

人们常常认为食物、住处等是生存的因，但这些生存的因，有时反而会变成死亡的因。

诸如火、水、毒、险地、野人、猛兽等等，所面临的死缘多之又多，而生缘却微乎其微，而且自以为是生缘的衣食等也有成为死缘的，食用有毒的食物或者自认为是无毒食品而抱着有利于身体的希望来享用，可是也有变成毒物或者发生不适应中毒以至于成为死缘。这种现象频繁出现。

本来是为了救命而服药，却因为用药不当而导致死亡；本来是为了身体健康而吃饭，却因为暴饮暴食或被食物噎到而离开人世；本来是为了保养身体而服用保健品，可是却因保健品的滥用致死。这些情况时有发生。

尤其是在当今时代，大多数人由于过分贪爱荤腥食品而肆无忌惮地享用血肉，因此似乎没有不染上“玛敦”病或“夏珍”病的。

肉食与病气

动物体内蕴含着各种各样的众生，当我们食用它们的肉时，可能摄入寄生虫及各种微生物，引发各种疾病。此外，牦牛等动物被宰杀时产生的强烈怨气，若通过食用其肉进入人体，这股怨气就会在体内转化为病气。相比之下，果蔬更为清净，而且不含任何怨气。许多人担心戒肉后身体会变差，但实际上，减少病气的摄入，只会让身体更强健。我个人感觉，自从不吃肉以后，身体越来越好了。

希望爱吃肉的道友多看一下素食营养书籍，同时了解《楞伽经》《涅槃经》中关于吃肉过失的教证，这对断除肉食的贪著很有帮助。虽然一下子完全戒除肉食可能有些困难，毕竟过去吃肉的习气很重。在饥饿时，如果面前摆了一盘蔬菜和一盘肉，我想大多数人可能还是会选择那盘肉。事实上，吃饱了素食之后，再看到肉也不会很有食欲。

而且，吃肉确实容易导致各类疾病的产生。据说前年爆发的“非典”疫情就是由一种源自动物的病毒引起的。因此，如果我们想要彻底根除“非典”等疾病，就要从根本上断除杀生。

华智仁波切将食肉视为死缘，而非生缘。很多道友却认为：“我如果餐餐吃肉的话，肯定可以活到一百岁，现在戒肉的缘故，也许只能活到五十岁了。”有这样的想法，说明你对佛法和素食营养学都不太了解。实际上，不仅佛教徒，国内外许多具有高尚素养的人士都选择素食主义。

此外，由于饮食不当，患肿瘤、涎分、水肿病而成为死缘的也不计其数。为了追求财富和名誉等而奔赴沙场或者遭遇凶猛野兽、随意渡水等成为死缘的事情不可胜数。

媒体上经常播出这样的消息，比如昨天有人自杀了，今天有人被水淹死了，明天又有人如何如何死了……有时候听新闻，也能让人感受到生命的无常。

正因为死缘各种各样，致使死期无法确定。

噶当派的大德们一般是以三决定的方式修持死亡无常：由于必定死亡，因此决定需要修行临终必然有利的正法；由于死期不定，因此决定需要从现在起就修行；由于死时非法全然无利，因此决定需要唯一修持正法。决定修法、立即修法、唯修正法（比如对今生来世最有利的菩提心和空性法门），即是噶当派的三大誓言。

有些在母胎中便已死亡；有些人刚刚出生就已断气；还有些人刚刚学会爬行就已夭折；又有些人在壮年时离开人世；有些人在垂暮之年寿终正寝；有些是因为没有得到及时治疗而死；有些人因为久病不愈卧床不起而在瘦骨嶙峋中死去，并且死不瞑目；

前段时间有个老太太，三十多天没吃饭，整个人瘦得只剩皮包骨，看上去好像早已没了气息。

玛义玛空行母当时二十多天粒米未进，瘦得很厉害，但她就像大修行人一样，一直安坐在床，没什么痛苦的样子。她当时病得那么严重，有人来问事情，她还是愿意跟他们说。她确实给亡者带来了极大的利益。欲界的身体，如果一直不吃饭，就会越来越消瘦，这是自然规律，与是否成就无关。

也有很多患了“洞特”病的人在食物还未吃完、话还未说完、事情还未做完中死去；

《米拉日巴传记》中记载：惹琼巴长久以来一直生不起无常观。为了启发他，米拉日巴尊者带着惹琼巴去要饭。他们拜访了一户人家，里面只有一个老太太在磨糌粑粉。但这个老太太没有给他们任何食物。第二天，那个老太太就离开人世了。米拉日巴让惹琼巴背着那个妇女的尸体，严厉地训斥他：“看看，她的糌粑粉还没磨完，饭还没吃完，就已经去了后世。无常的降临是如此迅速，你为何不精进地修法？”那时，惹琼巴的心中终于生起了无常观，他回答说：“是的，她昨天还在磨糌粑，今天就成了一具无法动弹的尸体。”

关于洞特病，有这样一种说法：当人突然倒下，需要让他身上出血，这样才有活过来的可能。我家乡就有一个人，他成亲还没几天，妻子就突然倒下。他尝试在她身上出血，但没有效果，然后又出了一点，结果还是不行，最后他实在没办法，就狠狠地咬了她的鼻子，这才让妻子复活。由于当时医疗条件有限，她的鼻尖上一直少点肉。我小时候见过这个人的妻子，她当时已经成了老太太。

还有些人自杀身亡。在以上数多的死缘之中，生缘却如风中残烛般力量微薄。也许现在死亡就会突然降临，谁也无法确定明天会不会转生为头上长角的旁生，所以应当诚信死期不定、生处不定的道理。

这样的情况是否会降临在自己头上，谁也无法预料。尤其是在乘车过程中，一旦遭遇车祸，人很快就没了，第二天就在厕所里变成了一只小虫。

“头上长角的旁生”特指小虫。当我们用放大镜观察时，会发现小虫头上长着尖锐的角。有些人认为指的是牦牛，但牦牛要在胎中待九个月左右，而且牦牛刚生下来时，头上是没有角的，所以肯定不是指牦牛。

丁七、思维猛厉希求而修无常：

我们随时随地要唯一观修死亡，观想行、住、坐、卧一切所为都是此世最后的一次，口中也如此言说，心中也这样诚挚观修。如果去往其他地方也想可能会客死他乡而没有重返故土的机会；

在出行前，比如回自己家乡的时候，可以这样想：我这次离开喇荣山沟，很有可能死在外面，再也回不来了。

启程上路或者在台阶上休息时也想可能会死于此处；无论坐在何处也都应观想可能会死在这里。

博朵瓦的上师——大德香尊巴就是如此行持的，他想的是无常，口中说的也是无常。汉地的印光大师，他在禅房里贴了一张大大的“死”字，以此来提醒自己死亡无常。

你也会死，我也会死

在传讲《开启修心门扉》时，我讲过一个公案。一个弟子请求上师传一个窍诀。起初，上师并未传授。但在他的再三请求后，上师终于给了他这样的窍诀：“你也会死，我也会死！我的上师传给我的就是这个法，我现在也把这个窍诀传给你。除此之外，再也没有比这更深的法了。”

如果是我们，也许不会认为这是一个窍诀，反而可能会很生气地说：“这个道理你不传我也懂！”而那个弟子按照上师的教言实际修持，相续中生起了真实的无常观，最终取得了非凡的成就。所以，我们应该时时刻刻忆念死亡无常。

晚上睡眠时也要想：今晚会死在睡觉的地方，明天不一定还活在人间；早晨起床时也要想：在今天当中也许就会命绝身亡，今天晚上不一定还有睡觉的机会。要发自内心情不自禁唯独观修死亡。从前，噶当派的格西们在晚上睡觉之前常常思维：不知道明天早晨还用不用生火。因此他们往往不盖火并且将碗也是倒扣放置，每时每刻心中都对死亡有坚定不移的胜解。

现代有火柴、打火机，生火并不困难。以前的藏地，连钢炉都没有，只能在灶里生火。通常，当不需要使用火时，会用灰把火堆覆盖起来，使火阴燃而不熄灭。这样，当再次需要火时，只需添加一些干草即可重新点燃。藏地的孩子们从小就必须学会如何盖火，这是一项重要的技能。如果孩子们晚上盖的火，在第二天还在，就会得到父母的赞叹。相反，如果火种熄灭了，他们可能会遭到责骂：“你怎么盖的！我又去找木柴重新生火。”几乎所有的藏人都知道如何用灶生火。

不过，噶当派的修行人，无常修得很好，入睡前会思维：“反正我今晚肯定会死，何必盖火呢？我先把碗扣好，省得明天麻烦别人。”所以他们从来不盖火，而且还会将碗倒扣着。

我们要像他们那样身体力行。

我们应当向噶当派的大德们学习，尽量摧毁心中的常执。等下不用买牛粪，也不用买菜，反正明天肯定会死的——结果明天没有死，再去买菜，又买不到了，很麻烦。（众笑）