大圆满前行讲解（2004年版）·第23课

丁五、思维各种喻义而修无常：

总体来思维劫的增减，也同样是无常迁变的性质。

通过观察劫的增减，也能通达无常之理。关于劫的增减，《俱舍论》中阐述得非常详细，这里不广说。

在往昔初劫时，空中本无日月，所有的人都是凭借自身的光芒照明，依靠神变行走空中，身体高达数由旬，以甘露为食，幸福美满可与天人相媲美。然而由于众生的烦恼和不善业所致，使得人们各种福报日趋直下，以至于变成了如今这种状况。

初劫时，人们凭借自身的福报，无需辛勤劳动即可享用自然稻。后来，人们经常造不善业的缘故，逐渐灭尽了相续中的福报，开始出现各种不善的分别妄念。

现今的人们烦恼越来越粗重，由此势必导致福德越来越减弱，寿命越来越短暂，

在当今社会，虽然物质文明不断进步，但人们的生活并未因此而变得更加幸福。从经济和物质条件的角度看，社会确实取得了显著的成就。然而，在心灵层面上，众生的烦恼反而越来越粗重。特别是与我们这一代相比，年轻一代的欲望似乎更为强烈，对物质生活的期望也更高，相应的烦恼也更为炽热。当我们内心的烦恼不断增多时，内在的幸福感又怎么可能会提升呢？所以说，物质的丰富并不能从根本上解决人们内心的困扰。

最后到了人寿十岁时，各种疾疫劫、战争劫、饥馑劫盛极一时，南赡部洲的众生几乎濒临灭绝。到那时，弥勒菩萨所示现的化身将为剩下的人们传扬断除杀生的妙法。

人寿十岁时，完全没有东西可吃，要是能找到一些人寿百岁时的人骨，对那时的人们来说，就是一件最值得高兴的事情了。

几天前，从红原来的一个老人给我讲了上个世纪五十年代闹饥荒时期的情景。当时的严重程度虽然不及人寿十岁时的饥荒，但整个藏地，人们几乎没有食物可吃。有些人实在太饿了，就去尸陀林挖人的骨头熬汤喝，据说喝了之后身体暖呼呼的，两三天里都很有力气。那个年代，死人是稀松平常的事情，根本没人管，要是死了一头牦牛，人们会抢着去吃肉。那些老一辈的人，亲历过那样的苦难岁月，而我们这些“年轻人”没有体会过那样的生活。

此时人类的身高到了一肘左右，人寿增长到二十岁，尔后逐渐递增，到了人寿八万岁时，怙主弥勒出世，示现成佛转大法轮。这样往返增减满十八次以后，人类的寿命达到无量岁时，胜解佛出世，此佛住世寿量是前面贤劫千佛寿量的总数，饶益众生的事业也等同于千佛事业的总和。到了最后，这一贤劫也杳无踪影。所以观察劫之增减也不离无常的本性。

关于劫的增减，希望你们课后看一下《俱舍论》中的详细论述。我昨天翻阅了新版的《俱舍论》，心想，对于那些对这个法门有信心的人来说，看了一定会非常珍惜。记得我刚来学院时，很多书都需要我们自己手抄。那时候，《俱舍论》的颂词只有几本红色油印的版本，我好不容易借到一本印刷稍微清楚一点的书，花了整整一晚上才抄完。至于讲义，还要去德格才能买到。当时听《俱舍论》的人里面，只有两三个人有讲义，大多数人都因为没有讲义而感到非常苦恼。

对于这种观察劫之增减的方法，我们不一定与之相应。由于劫这一时间单位极为漫长，相比之下，我们的一生就显得非常短暂，宛如秋天的苍蝇，因此很难体会劫这样的时间单位。然而，即便如此，当我们看了《俱舍论》中关于器情世界变化的阐述时，我们依旧能够认识到，一切确实都是无常的，没有什么是永恒不变的。

分别观察四季变迁也是无常的：夏季，所有草地一片青翠，雨水犹如甘露般普降，人们也尽情享受舒心悦意的美景，五颜六色的鲜花争奇斗艳、绚丽多彩，真好似天境一般；

这里没有提到春季，是直接从夏季开始描述的。在某些汉地南方的沿海城市，由于四季如春，四季的界限并不明显，有时很难分辨冬季与夏季。在这样的环境中，就很难通过观察四季的变迁来思维无常。相反，藏地拥有鲜明的四季变化，非常适合观修无常。在藏地的夏季，天空经常会降下甘露般的雨水，漫山遍野开满了五颜六色的小花，气候宜人，人们的心情也特别愉悦。

秋季，瑟瑟的冷风将绿野变成黄色，所有的花草也渐渐枯萎凋零；

有些道友虽然很想把花养好，可是一到秋天，花还是会不可避免地枯萎发黄。据说九寨沟的黄叶是最出名的，再过不久，我们学院的阴山也会披上一层金黄色，所以，不用去其他地方，在学院就可以赏秋了。

到了冬季，地冻如石，滴水成冰，寒风凛冽，就算是经过许多马路寻觅也找不到夏季生长的一朵鲜花。

冬季，大地冻得像石头一样坚硬。有些道友修房子，夏天不修、秋天不修，偏偏等到冬天来了，土地硬得像石头的时候才开始修。

冬天，即便你快马加鞭去很远的地方，也很难找到一朵鲜花。不必说冬季，就算是在这个秋季，如果你骑着马去达热，一路到达班玛，也不可能在沿途看到一朵鲜花。

如此春去秋来，寒来暑往，秋季、冬季、春季等依次出现，前前季节的一切显现都会变成另一番情形，这些是我们有目共睹的无常实例。同样，如果思量昨天和今天、今天早晨和今天晚上、今年和明年……时时刻刻都在迁变之中。所以说，无论何事何物都没有恒常、可信、稳固的。

这些道理很简单，只是我们从未认真观察过，如果能静下心来好好思维，便会意识到，万事万物一直在变化，根本没有什么恒常、稳固可言。

比如说，早晨醒来时，我们可能会制定一套计划，但到了下午，可能就会有新的情况出现，导致我们的计划必须调整。这是因为无常始终存在，我们往往需要灵活应对。计划永远赶不上变化，这就是无常的一个明显特征。然而，那些修行不好的人一点儿也不懂这个道理。面对无常的降临，他们不仅会感到慌乱和无助，内心深处更是紧握着原有的计划不放，期待一切都能按他们的设想顺利进行，根本不愿意接受无常这一事实。

特别是我们在自己所住的城市、村落、寺庙等之中也可以清楚地看到：从前财产丰厚、兴旺发达之人，现今也有沦落衰败甚至家破人亡的现象；

前段时间，新闻中报道，贵州省省长因为贪腐问题，全家都被关进了监狱。当时他的女婿写了一封忏悔信，说干部子弟千万不要贪污，不然沦落到他这样的地步就只有悔不当初了。一些手握大权的人，前几天还在呼风唤雨，结果没过多久就沦为了阶下囚，这样的情况时有发生。

昔日穷困潦倒、势单力薄之人，如今变得财运亨通、势力雄厚……这些现象都离不开无常的本性。

不久前，一个民工用两元钱买了一张彩票，结果一下中了五百万。从这个事情也能看出财富的无常性质。当福报现前时，成为富翁也就是一张彩票的事情。这是我从收音机里听到的。我有时会悄悄听一下收音机。我每次都把收音机的声音调得很小，不会破坏学院的纪律。（众笑）

我们生活在一个家庭中的人也是如此，历代宗亲祖辈父辈全部相继过世，现在只剩下他们的名字而已，

汉地家庭以前基本上都有族谱、家谱，后来因为文革，大部分家谱都被销毁了，导致很多人对自己的祖先知之甚少，甚至连曾祖父的名字也不知道了。家谱和族谱是记录家族血脉、世系繁衍以及先祖事迹的重要文献。例如，张家的家谱会详细记载祖先的职业和生平。

藏地没有家谱、族谱。不过牧区对种姓比较执著，农区就没有这方面的执著，所以牧民有时会挖苦农民，说他们连种姓都没有，跟牦牛差不多。

自己同辈的兄弟姊妹等也有许多已经离开人世，时过境迁，此时此刻我们全然不知他们转生在何处。

许多老年人的兄弟姊妹可能已经离世，他们现在转生在六道轮回的哪一处，谁也不知道。尤其是玛义玛空行母圆寂后，更不知道了，连问的地方也没有了。

许多人前些年财势圆满犹如人间之庄严，可是今年却只有名字留在人世。现在有钱有势、众人羡慕的富豪，明年的此时或下个月还在不在世谁也不知道。

《君规教言论》中说：“身体犹如水中泡，财富宛若秋云飘。”这句教言非常美妙。世人羡慕的地位和财产，犹如秋天的云朵，它们下个月或明年是否还属于你呢？谁也不知道。

乃至观察观察自家牲口圈里的牛羊狗等，以前已死去多少，现在又剩下多少，这一切最终又变成了什么样，都不超出无常本性。

大家回想一下，自己在家的时候有没有养过动物？如果养过，它们如今是否还在世？这些道理并不复杂，只是我们修行不够，几乎没有深入思维过这方面的道理。如果我们能够静下心来仔细思考，比如回忆过去在家中饲养动物的情景，以及那时的生活状态，再对比现在的生活，我们会发现一切都在不断变化之中。现在我们所拥有的生活，会一直保持下去吗？我们以前喂养的家禽或宠物，如今又在哪里？像这样去思维，其实对打破常执有很大帮助。

昨天在考试中，一个道友说：“《窍诀宝藏论》里面讲了‘命终无有后悔之六法’，其中之一就是‘未造恶业死亦无后悔’。我想起以前在家的时候杀过鸡，所以我现在非常后悔。”

总之，如果能决断万法不离无常的本性，就一定能够摧毁相续中的常执烦恼，对无上的解脱之道也会生起坚定不移的信心与精进。因此，观修无常极为重要。

百年以前在世的人们如今没有一个未死而遗留下来的，

百年以前的人，绝大部分都已入土为安了，就算有一些百岁老人，也为数不多。

现今南赡部洲的所有人在百年之内也会一个不剩地全部死亡。

在座的各位，百年以后肯定一个都不剩，不必说一百年，再过五十年，大部分人也不在人世了。

所以，内外器情所摄的万法当中，恒常坚固的一事一物也不存在，可以概括为生际必死、积际必尽、合久必分、堆际必倒、高际必堕。