大圆满前行讲解（2004年版）·第22课
前面讲了外器世界、内情众生以及殊胜正士的无常。既然具有不可思议神通神变的高僧大德最终也会示现无常，那么我们这些业力深重、五蕴假合而成的身心又有什么可靠的呢？
玛义玛空行母的示寂
自学院成立以来，涌现了非常多的高僧大德。然而，有些已经示现了涅槃，只留下传记在世。前几天，玛义玛空行母圆寂了，她也算是我们学院有神通神变的高僧大德。她圆寂的过程很奇妙。她是前天，也就是门措空行母灌顶的那一天的清晨五点示现圆寂的。在圆寂前的大约二十一天里，她连一口饭也没有吃，但精神却非常好，没有经历任何痛苦，一直在床上打坐，旁边人说什么，她清清楚楚。跟她说话时，也能明显感受到她的状态很好。
以前，上师如意宝为了遮止随意说神通，曾经批评过她。但后来，上师如意宝开许她说神通。作为在藏地比较有名的空行母，她在五十年代之前就开始以神通来利益众生。自从得到上师如意宝的开许后，她就一直在学院说神通。
谁家有人去世了，亡者的家属一定会来拜见空行母，希望了解亡者的情况以及应做的法事。当然，她有时候说得很准，有时说得也不是特别准。但一般都会要求亡者的家属为亡者放生，然后印制三百面经旗。就像《百业经》里所描述的那样，人们往往对神通特别信服，所以，亡者的家属听空行母说完之后，立刻就会去执行。仅从劝人行善这一点来讲，玛义玛空行母就具有极大的功德。
上师如意宝考虑到她以这样的方式能够利益众生，因此开许她说神通，但指示她不要受沙弥尼戒，毕竟，有漏的神通难免有出差错的时候。至于她的成就相我并不清楚，但她劝人行善的功德确实不可估量。
在她圆寂的那一天，门措空行母正好在她的住处附近灌顶。这样一来，全学院的僧人都聚集在她的房子周围念破瓦。看起来，她似乎是特意选在那一天示现圆寂。
人的缘分很重要。我们家乡以前有一个猎人，他造了一辈子恶业。当他死后，尸体被拉到学院时，学院正好在耍坝子，僧众基本上都出去了。管家一家一户地敲门，好不容易才聚集了百来位老喇嘛给他念破瓦。而像玛义玛空行母，她的缘分就非常殊胜。在她圆寂的那天，僧众因参加灌顶而聚集在她的房子周围，因此可以为她念诵破瓦。要知道，僧众集体诵经的功德是不可思议的。
关于活人和死人的事，玛义玛空行母通常都说得非常准。当然，偶尔也有说得不准的时候，但她如果说的一点也不准，这么多年了，也不可能每天都有这么多人排着长队拜见她。在她圆寂的几天前，她看见外面有人排队，不忍心让他们在外面等，于是让他们进来，然后一个一个地回答他们的问题。当时她已经十五天没吃饭，但还是一直在说神通——她只要有一口气就要继续说。她不像现在有些人那样乱说神通，而是真正地在利益众生，以这种方式引导人们行持善法。
总而言之，从学院的角度讲，以法王如意宝为首的高僧大德和老堪布们，一批又一批地趋向涅槃。在座的年轻人和老年人，也不可能在世间住留太长时间。短暂的一生，如果一直耽著今生的琐事，确实没有多大意义。我们应该尽量断除对今生的执著。
看破今生，唯求解脱
当然，作为凡夫人，我们也不可能完全没有分别念。昨天一位老居士对我说：“我分别妄念特别多，要怎么办才好？”我说：“凡夫人不可能没有妄念，而且我们也没有必要强行压制念头。”其实在修行的过程中，有烦恼是正常的，感到痛苦或不快乐也是正常的，轮回的本性就是这样。最重要的是，我们要将心思放在解脱道上。
如果一个修行人没有看破今生，他的所思所想、所作所为从始至终都是在追求世间八法。这样的人与不学佛的人没有太大差别，根本算不上修行人，就算他看了《开启修心门扉》也很难相应。相反，如果一个人一直把解脱当作今生最重要的事情，那么即使他偶尔产生一些妄念和烦恼，这也是修行过程中的正常现象，不会有太大问题。
记得上师如意宝经常说：“今生短暂的快乐和来世永久的解脱相比，后者更重要。因此，我将精力主要集中在追求来世的解脱上，这就是我修行的宗旨。”同样，我们也没必要特别执著今生的世间法，而应该尽量通达万法无常、轮回是苦的道理。这样一来，我们的相续中才会生起看破今生的境界。一旦有了这样的境界，我们的所作所为自然会如理如法。
接下来讲“思维世间尊主而修无常”。即便是世间最有威望的天神和帝王将相，他们也同样难逃一死。
丁四、思维世间尊主而修无常：
寿达数劫、威德圆满的诸位天神和仙人也不能摆脱死亡。
身材高大、寿命极长的仙人，以及天界的天人和阿修罗最终也无法摆脱死亡的命运。
诸如梵天、帝释天、遍入天、大自在天等世间尊主可谓万寿无疆，他们可以住留数劫，伟岸身躯高达一由旬及一闻距，其身所拥有的光彩甚至比日月更胜一筹，可是他们也同样免不了一死。《功德藏》中说：“梵帝自在转轮王，无法摆脱死主魔。”
学过《俱舍论》的道友都知道，相较于人类的寿命，天神的寿命可谓万寿无疆。从世间的角度讲，他们确实很了不起，相当于世界的主宰，但他们仍然摆脱不了死主之魔。
再者，具足五种神通的天人及仙人，虽然依靠神变的威力可逍遥自在畅行空中，但是到了最后他们也无法逾越死亡的命运。《解忧经》云：“大仙具五通，能行于虚空，然而却不能，诣于无死处。”
假如世界上真有一个不死之地，没有人会不想去。
老太太的“不死之地”
以前法王讲这段内容时，讲了一个故事：从前有两个和尚，准备借宿在一个老太太家。老太太问他们：“你们有没有学过因明，学过因明的人很麻烦，经常挑我的毛病。”那两位僧人说：“我们虽然学过因明，但您放心，我们肯定不会跟您吵架的。”于是老太太就让他们俩住了下来。
到了晚上，老太太在身上捏到了一只虱子，她把虱子拿给女儿，说：“女儿，你去把它放在一个不死的地方。”外面很冷，如果放在雪地上，虱子很快就会冻死，所以老太太是想让她女儿把虱子放在一个温暖的地方。
女儿答应道：“好的，我这就去。”
那个学过因明的僧人说：“老太太，你们家如果有不死的地方，可不可以把我们俩也安置在那儿？”老太太生气地骂道：“我刚才不是说了吗，你们这些学因明的人最讨厌了！现在给我出去！”那个僧人赶紧说：“对不起，我们再也不说话了！”
其实不管是小虱子还是大仙人，都不可能诣于不死之处。
在这个人类世界也是一样，财富力强高居于首的所有转轮王，以及印度圣地的众敬王沿袭下来的统治南赡部洲不可思议的君主，
众敬王是释迦族的先祖。根据《毗奈耶经》中的观点，从众敬王到释迦牟尼佛之间，共经历了上万个朝代。据说，众敬王是人类历史上的第一位国王。当时，人们通过选举，将最受敬重的那个人选为国王，称其为众敬王。
还有三巴拉王和三十七赞扎王等印度东西方地位显赫、财产丰厚为数不少的国王虽然曾经纷纷降临于世（，可是如今都已成了辉煌的历史）。
根据《红史》记载，印度历史上有著名的三巴拉王——嘎萨巴拉、得瓦巴拉、绕萨巴拉，以及三十七赞扎王——哈绕赞扎、匝雅赞扎、阿嘉赞扎、果玛赞扎、巴讷赞扎、巴拉赞扎……共三十七位赞扎国王。
从《贤愚经》《释迦牟尼佛广传》等经论可以看出，现在的印度各邦，过去基本上都是许多独立的国家，每个国家都有一位国王。当时的诸位国王，如今连一个也不剩，他们全都趋往了后世。
涅赤赞布是雪域藏地的首位国王。
我在甘孜师范上学时，特别喜欢历史，买了许多历史书。当时，老师在上面讲课，我就在下面看书，特别是看到那些藏王弘法利生的事迹时，自然而然会对他们生起强烈的信心。这里面每一位国王的故事，我都可以讲很长时间，但现在不是讲历史的时候，就不发挥了。
华智仁波切之所以提到印藏的诸位国王，是为了说明：无论一个人在世时拥有多么崇高的地位和庞大的势力，最后也只能孤零零地步入后世，什么也带不走。
已出世了天座七王、地贤六王、中德八王、初赞五王、幸福十三代、极乐五代等（，现在都已不复存在）。
（观音菩萨的化身）法王松赞干布在世期间，依靠幻化的军队征服了上至尼泊尔下至中国的大片领域。
关于这段历史，根登群佩的《白史》中有详细描述。当然，这里的“征服”并不是统治的意思，而是说松赞干布势力强大，当时仅凭幻化的军队，就镇服了来自汉地的军队，并将其驱逐至陕西一带。有关这方面的公案非常多，但这里不讲。
（文殊菩萨的化身）天子赤松德赞在位期间，也统辖了南赡部洲三分之二的领地。
有学者认为，这里的南赡部洲仅指亚洲。“南赡部洲三分之二的领地”也是从权力的影响范围来讲的，并不是说亚洲的三分之二都成了西藏的领土。赤松德赞时期，对应汉地的唐朝，亚洲的三分之二都由藏地管辖的话，恐怕也不能这么说。但那时吐蕃的势力范围确实非常广大，在亚洲三分之二的土地上都有一定的影响力，并且受到亚洲各国人民的敬仰。这一点应当从影响力而非实际统治范围的角度来理解。
法王赤热巴巾时期，在印度恒河岸边竖立起一块铁碑，作为印度与西藏界限的标志，
法王赤热巴巾是三怙主之一——金刚手菩萨的化身。
恰译师在《印度游记》中说：“我晚上住在印藏交界的铁碑附近，第二天跨国铁碑就到了印度。”恰译师的这段话被根登群佩引用在他的《游国记》中。根登群佩曾去考察过那块铁碑，据说铁碑还立在那儿。上师如意宝带我们去印度时，我很想去看一下那块铁碑，可是恒河太长了，也不知道具体立在哪个位置。不说恒河，在喇荣河边立一块石碑的话，估计一时半会儿也很难找到。
而且他也收服了印度、中国、格萨、达苏等许多国家作为附属国。
达苏是现在的伊朗等国；格萨的具体位置，还有待考证。
这主要是从西藏的角度而言的。根据历史记载，公元821年左右的唐穆宗时期，汉藏关系和睦，唐朝与吐蕃会盟于长安西郊，签订了一系列的协议，双方分别在长安和拉萨立了一块“盟碑”作为纪念。那块碑依旧矗立在大昭寺门前。所谓的附属国，应该这样理解，并非意味着当时吐蕃统治着唐朝。
从此之后，每逢新年宴会，各国使臣需要在同一天内聚会拉萨城，举行献礼进贡等等仪式。
国王赤热巴巾的势力强大。他去过五台山，在狮子窝见文殊菩萨骑着狮子显现于空中，因此在狮子窝建造了一座佛塔。这个公案我写在了《五台山志》里。
国王赤热巴巾在遇见出家人时，常常会解开自己的发髻，将头发铺在地上，让出家人踩着他的头发走过。与现在的有些军官、小领导不同，赤热巴巾虽然贵为国王，但对出家人仍然特别恭敬。他当时还设立了译场，迎请许多译师前来翻译佛经，并且改古藏文为白话文。白话藏文佛经的开端，就是在国王赤热巴巾时期。
人们将观世音菩萨、文殊菩萨、金刚手菩萨化身的三位国王——松赞干布、赤松德赞、赤热巴巾——称为“祖孙三法王”。他们势力超凡，在所有的国王中，他们对佛法的弘扬做出了最大的贡献。
尽管他们曾经拥有如此威力，然而现在这些也都成了历史记载，除此之外无有任何留存下来。
这些国王，在位期间虽然拥有无比强大的影响力，但如今这些都已成为历史，除此之外，什么也没有留下。
上至国王、总统、总理，下至稍有权力的领导，都无法与无常的力量抗衡。前几天去色达县，他们几个领导一直留我们晚上喝茶。晚上吃饭，他们就已经喝醉了，后来喝茶的时候，他们一直给我们出家人讲嗔心的过患、贪心的过患……当时色达的多昂活佛就对其中一个领导说：“我是一个即将要离开世间的老人，无论如何还是希望你好好看一下《前世今生论》，你看看以前的国王、领导是什么样，现在却变成了什么样。业因果是真实不虚的，你自己也是无常的。如果前生后世不存在，你认为存在，这是一个大错误，如果前生后世存在，你却认为不存在，这也是一个大错误。”他们当时虽然喝醉了，但嘴上还是不敢说：“对对对，我要好好学《前世今生论》。”
无常就是如此，藏地的先辈诸王，如今没有一个留存于世。从中国的历史来看，不说远的，从毛泽东时代到现在，政权就已经发生了很多次易手，先是毛泽东，然后是华国锋、邓小平、赵紫阳、江泽民。江泽民前几天将军委主席交给了胡锦涛。现在的领导也是暂时的，过一段时间又会上任新的领导。
我记得刚来色达时，色达县的书记是格桑书记，后来是宁武车书记，然后是牛华书记，现在是张书记，再过一段时间，又会换新的书记——领导会不断地换，朝代也会一直更替，这就是无常的规律。
当然，我们作为修行人，也不在乎世间的权力，但通过观察他们的地位更替与盛衰变异，自相续可以生起无常的定解：“我的身体、地位、权势等现在拥有的一切，全都是不可靠的，不过是暂时的幻化而已。”
法王如意宝在《无常道歌》中说：“了知现有一切法，本是演示无常书。”如果会观，外在的一切没有一个不是开示无常的善知识。大家的相续中如果能真正生起无常的定解，修行肯定会越来越精进。
如果思维上述的道理，那么我们现在所拥有的住房、受用、眷属、权势等，自以为是何等何等地优越，但与以上诸位先贤比较起来，简直就成了蜂巢一样。这样的世间欲妙又有什么恒常性、稳固性可言呢？
与前辈先贤的宫殿相比，我们现在住的这个小木屋又有什么可靠的呢？之前拆房子时，好些道友不断地安慰自己：“这个牛粪棚般的破房子，拆就拆吧，也没什么可执著的。”有些道友虽然这样说服自己，可还是难掩内心的悲伤：“是是是，这些在胜义中的确不存在，可是在显现中，我对这个小窝有很深的感情，我真的不愿意看到它被拆掉……”
心无挂碍，莫随境转
大家还是应该开心一些，虽说轮回的本性就是痛苦，想要特别开心也有困难，但无论如何，不能因为一点小小的因缘就让自己的心被扰动，如果一直放不下，这确实会障碍我们的修行。作为修行人，应该什么事情都看得开，这很重要。
有些人对小小的问题一直执著，以至于每天忧心忡忡，痛苦不堪。如果每天都很痛苦，那你的闻思修行根本上不去。如果能训练自己，无论遇到什么事情，都能像风过无痕般淡然处之，你的闻思修行自然不会受到任何干扰。
现在冬天来了，日子更艰苦，今天下雪，明天刮风，房子又漏水……总之，生活中有各种各样的情况发生，违缘和痛苦也会经常出现，如果自己不坚强，没有勇气，会很容易倒下去的。因此，大家一方面要好好观修无常，深刻地认识到一切都是无常的，轮回里没有一法可靠，所以也没什么可执著的，有就有，没有就没有，成功了很好，没有成功也无所谓，对一切都不要太执著；另一方面，大家的心态要放松、开心，尽量利用这个虚幻的身体修持善法。以上这两点是修行人所必须具有的特质。
我们应当深思并观修以上的道理。