大圆满前行讲解（2004年版）·第21课
上节课讲了器世界无常。关于无常，《大圆满心性休息》中讲得很广。书中从十三种不同的角度详细阐述了无常之理。其中在讲器世界无常时，详细描述了器世界的形成及毁灭。
秋蝇的启示
昨天提到，既然连那些看似坚固的器世界都是无常变化的，我们这些如同秋蝇般渺小且短暂存在的身体，又能有多少稳固性呢？不知道你们观察过没有，我们学院也有秋蝇。尤其是在夏天的雨后，那些稍大于蚊子的秋蝇会密密麻麻地聚集在阳光照射不到的阴影处。它们被业力驱使，不停地飞来飞去，好像在寻找些什么。到了晚上，当气温下降时，大部分的秋蝇都会因寒冷而死去。它们的生命就是这样，简单、迷茫而又脆弱。现在正值秋天，每当秋雨过后的阳光再次出现，你会在阳光与阴影的交汇处看到秋蝇在飞舞。当你看到它们时，应该想到生命的脆危和无常。
今天接着讲“思维内情众生而修无常”。昨天讲到，没有在睡梦中死去，而能在清晨醒来，这也应当被看作是一件稀奇之事。我没有听说昨晚谁死了，大家早上都醒了过来，现在还有机会听闻佛法，这确实是一件稀有难得之事。
现在我们这些人虽然知道总有一天要死，但因为相续中没有生起“死期不定”的观念，
在座的各位，除了老山羊和小狗以外，几乎每个人心里都有“我总有一天会死”的念头。这样的念头不仅佛教徒有，世界上的每个人基本上都知道自己总有一天会死。虽然每个人都有“我必定会死”的念头，可是大部分人却没有“死期不定”的观念。法王如意宝讲过，旁生不一定知道自己会死，但人一般都有“我必定会死”的念头。实际上，仅仅知道自己一定会死，对观修无常帮助不大，所以一定要修“死期不定”。当“死期不定”的定解在相续中生起时，我们的修行会非常精进。因此，大家务必要观修“死期不定”。
以至于时时执著常有的生计，在患得患失中虚度人生，
由于缺乏“死期不定”的观念，人们在恒常的执著中，不断地规划着未来，最终在希忧中虚度了宝贵的一生。当死主阎魔忽然降临时，那些没有任何准备的人，不得不在手足无措中前往后世。
正当我们沉湎于辛辛苦苦追求今生的安乐、幸福、名誉之时，死主阎魔很可能手持黑索、紧咬牙关、獠牙毕露突然来到我们面前，
我们学院偶尔会跳展示中阴境界的金刚舞。在这舞蹈中，当众生离世之际，忿怒的死主阎罗早已等候在侧。他獠牙毕露，现出种种凶恶的神态，同时将手中的黑绳紧紧地套在亡者的脖子上。
到那时，纵然拥有英勇的军队、强大的势力、丰富的财产、智者的辩才、美女的身色、奔驰的良驹也都无济于事；
大多数人的一生，迷失于渴望得到与担忧失去的结缚之网，在不经意间，忽然迎来了死主阎罗。当死亡降临的那一刻，无论他们曾经拥有过多么庞大的军队、多么强大的势力、多么丰厚的财产、多么迷人的身姿、多么超胜的智慧和辩才，都丝毫派不上用场。死亡无可避免。
有时看到一些富翁临终时的惨状，相续中很容易生起无常感。大多数人对死亡没有丁点儿准备，整天考虑的就是“我的事业、我的名声、我的地位……”
对大乘修行人来说，自私自利的担忧，尤其是世间方面的想法，如个人的平安、健康等，都是不必要的；而弘法利生方面，比如希求佛果、希望兴盛佛法、利益众生、在弘法利生的过程中不要遭受违缘……像这样的希忧，有也可以，暂时来讲也是需要的。
即便钻进一个无隙可乘的铁箱子里，外面有数十万勇士手持锋利的兵刃，箭矛的尖端指向外面围绕保护着，也丝毫守护不了、遮挡不住。
死亡来临时，即使钻进无缝的铁箱也无济于事。一个人如果本来就快不行了，再钻进一个不透气的铁箱中，可能死得更快了。
死主阎罗手持黑索来到将死之人面前。此时，这个人为了免遭死亡，而钻进一个无隙可乘的铁箱。铁箱的周围，有数十万勇士，个个手持兵刃，尖端朝外地守护着。即便这样，此人也无法逃脱必死的命运。比如，一个国家的总统或主席去世时，如果有办法，全国人民都会站起来想方设法让他不死，可是不死的办法根本没有。那些毫无准备的人在经历死亡时确实非常悲惨。
当死主阎魔将黑索套在他的脖子上时，他只能是面色铁青、泪眼汪汪、五体僵硬地被带到后世的大道中。此时此刻，勇士无法救护，大德不能吩咐，饮食无法引诱，
众生的死亡方式各有不同。有些直接堕入地狱，或往生清净刹土的众生，不经历中阴，因此不会见到阎罗狱卒，而大多数众生都会经历中阴，在中阴期间一般都会见到阎罗狱卒。关于中阴审判，汉传和藏传虽然在具体的描述上稍有差别，但普遍认为众生死后都会经历这样的显现。
有些人照镜子时说：“我气色怎么这么差？阎罗王是不是已经把黑绳套在了我的脖子上？也许我快死了吧。”可是过了五六年，人还活得好好的——可能他一直拖着绳子。
人在临死时，没有任何自由，身强力壮的勇士无法救护；高僧大德的吩咐，“不要把他带走，让他继续住留在这个世界”，也不起作用；再美味的饮食也无法贿赂阎罗狱卒。
无处可逃、无处可躲，无依无怙、无亲无助、无计可施，也无有任何尊者的大悲（所能庇护），
那时，没有藏身之处、没有依靠之处，也没有不死的办法，只有孤零零的步往后世。
潇洒面对生死关
当人们临终时，有时会惊慌失措地大喊：“救命啊！我不想死！有谁能救救我！”但在那一刻，无论怎样哭爹喊娘也无济于事。作为修行人，尤其是修学大中观和大圆满的人，我们应当在临终时尽力观心的本性，专注地祈祷上师和阿弥陀佛。那时，我们不应大喊大叫：“我不要死！我要活下去！”没办法的，谁也没办法，就算药师佛亲自降临也没有任何办法。既然如此，我们应当坦然面对，既然免不了一死，那就应该死得潇洒一点，不要展现出愚痴可悲的一面。否则，非佛教徒可能会因此心生邪见：“这位修行人虽然学佛，但临死时却如此恐惧，真是可悲。”
哪怕是药师佛亲自降临也无法延缓寿命已尽的死亡。
药师佛具有不可思议的功德与加持，是真正能延续众生寿命的佛陀。然而，对于寿命已尽的众生，即使药师佛亲自降临，也无法挽救他们的生命。
起死回生的条件
《俱舍论》中提到了四种情形：一种是寿命和福报都未穷尽；第二种是寿命和福报都已穷尽；第三种是寿命已尽而福报尚存；第四种是寿命未尽而福报已尽。如果是福德已尽但寿命未尽，那么通过念诵《长寿经》或药师佛的心咒，或许还有起死回生的机会。然而，假如寿命已尽，即使请数十万僧众每天念诵十万遍《药师经》和长寿佛心咒，也于事无补，就算数十亿人站起来说大喊：“万岁、万岁、万岁无疆！”也无法挽救。
人真的要死时，谁也无法挽救，所以也不必苦苦哀求：“一定不要让我死！求求你，让我活下去……”世间有许多这样可怜的人。我们在面对亲朋好友的死亡时，也要知道死亡是谁也无法避免的自然规律，所以没什么可哭的，该吃饭时，还是要高高兴兴地吃饭！
因此我们切切不可懒惰懈怠、一拖再拖，而应诚心修持临终时决定有益的殊胜正法。
对于死亡而言，真正有利的是我们在有生之年多修持一些正法，尽量让自己有一点修行境界，这对自他都有极大的利益。所以，在我们还拥有自由和时间的时候，切勿放逸，而要全力以赴地修持正法。如果我们嘴上说着“要行持殊胜的善法”，但实际行为却懒散拖延，每天都在无意义中空耗时间，那就太可惜了。
丁三、思维殊胜正士而修无常：
过去曾出世了毗婆尸佛等七尊佛。实际上，释迦牟尼佛是贤劫第四尊佛，“过去七佛”的后四尊属于贤劫，前三尊属于之前的庄严劫。贤劫共有一千尊佛，之所以会有千佛，是因为往昔有一千位太子共同发愿，他们成佛后依靠往昔共同发愿的因缘被称为贤劫千佛。
及其不可思议的声闻、缘觉、阿罗汉众眷属，虽然曾经以三乘佛法利益无量无数的所化众生，可是如今只剩下释迦牟尼佛的教法，除此以外诸佛都已趋入涅槃，他们的教法也依次隐没。在现今的这一教法中，尽管各大声闻及其五百阿罗汉眷属众也曾纷纷现身于世，但他们同样都依次于法界中趋入无余涅槃。
在《毗奈耶经》等经论中，经常讲述舍利弗和优波离尊者等佛弟子的公案。尽管他们每一位阿罗汉都有无量无边的智慧与神通，但他们最终依然会选择示现涅槃。
此外，在印度圣地，曾经出世过具足地道功德、众多神通、无碍神变、结集经教的五百阿罗汉，及二胜六庄严、八十大成就者等等，
五百阿罗汉结集经教的地方，位于印度灵鹫山附近的一个巨大山洞。《三戒论释》中也提到过这个山洞。这个山洞如今仍在。
“二胜”：释迦光和功德光；“六庄严”：中观的开创者龙猛菩萨和加以弘扬的圣天菩萨；因明的开创者陈那论师和依靠因明胜伏外道的法称论师；唯识的开创者无著菩萨；对法的开创者世亲论师。这八位圣者将释迦牟尼佛的教法广弘于世，成为世间的殊胜与庄严。
关于八十大成就者，我原本想翻译他们的传记，后来看到已经有汉译本了，一共记载了八十四位大成就者的传记，内容与藏文本基本一致，便没有重新翻译。这八十四位大成就者都是通过修持密法而获得成就的。
然而如今已无一人在世，仅有记载他们出世情况的传记留在人间。
往昔印度圣地的高僧大德，包括佛陀在内，如今都已趋入涅槃，只剩他们的传记和教法在人间流传。
在藏地雪域，邬金第二大佛陀广转成熟解脱法轮时，出世了君臣二十五大成就者、耶瓦八十大成就者等，
关于莲师的君臣二十五大成就者，在“闻法方式”的注释中有介绍。耶瓦是卫藏的一个地方。其中一些耶瓦成就者的事迹，在莲师的传记中有记载。
之后又涌现了旧派（宁玛巴）的索宿努三师、新派的玛尔米塔三师等不可思议的智者及成就者。
《大圆满传承源流蓝宝石》和《大幻化网传承上师传记》中都记载了索宿努三师的传记。他们主要属于旧派内密三续的传承。
在藏传佛教中，噶举三师是马尔巴罗扎、米拉日巴和达波瓦；格鲁三师则是宗喀巴大师、贾曹杰和克主杰。历史上，包括觉囊派在内的藏传佛教各宗派，以及汉传佛教中的禅宗、净土宗、华严宗等，都曾出现过众多令人敬仰的高僧大德。然而，如今他们都已离开了这个世界，只剩他们的传记留存于世，有些甚至连传记也散佚了。
他们大多数都已经证得成就果位，可以自由自在地驾驭四大，示现有实变为无实、无实变为有实等离奇之神变，火不能焚、水不能溺、土不能压、不堕险地，完全远离了四大的损害。
这些成就者们，于四大获得了自在，可以把有的变无、无的变有。从米拉日巴、无垢光尊者和钦哲益西多吉的传记中，我们可以看出，这些获得成就的瑜伽士，能够示现各种各样不可思议的神通神变。
例如，米拉日巴尊者在尼泊尔的尼祥嘎达雅山洞中禁语而住，
之前跟随法王朝拜过尼泊尔的扬列雪。扬列雪附近有一座殿堂，殿堂内有一个山洞，据当地的一个修行人说，那就是《前行》里提到的米拉日巴尊者闭关的山洞。不过那个地方不是森林，不知道会不会有猎人去那边打猎？米拉日巴尊者在很多山洞闭过关，有些资料说，尼祥嘎达雅山洞实际上在中尼交界的笛色雪山附近。
当时来了许多猎人。他们问：“你是人还是鬼？”
尊者回答说——不是，尊者没有回答（众笑）。我看今天时间比较紧，所以一直想讲快点，可是一讲快了就容易出错，所以开车还是不能开太快，开太快容易翻车。之前有个藏族人坐车晕车，他下车后一直说：“哎哟，我今天翻了一路的车，好难受哦。”
尊者一言不发，一直端坐着凝视虚空。于是乎这些猎人开始向尊者放射大量的毒箭，然而都没有能够射中，接着他们又将尊者拖到水中、丢下深渊，可是尊者却纵身向上依然返回到原地安坐。最后猎人们在尊者的身上堆积木柴点火，火却怎样也烧不起来。
尽管曾经出世这样的大成就者委实不乏其数，但最终他们都显示了无常的本性，现在仅有传记留存而已。
曾经出世了许多了不起的高僧大德，他们不仅不会被四大所害，反而能够自如地驾驭四大。然而，即便如此，他们最终仍然会示现涅槃。不仅是印藏的高僧大德，从我们学院所发生的一些事情来看，无常来得特别快，有时候甚至做梦也想不到。大家清楚，去年这个时候，学院非常宁静，法王如意宝正在传讲《宝性论》。虽然法王的身体状况显现上不是很理想，但去年冬天发生的事情是谁也想不到的。
刚来喇荣山谷时，我有幸在堪布嘎巴、堪布秋巴、堪布噶多、堪布金旺等众多上师座前聆听佛法，然而他们现在全都圆寂了。我们自己也不可能永久地住在世间。就像我在日记里写的，到了秋天，树叶会逐渐变得枯黄，过不了多久就会飘落于地。
因此，无论是所依止的上师们，还是我们自身，都难逃无常的规律。如果我们的相续中一直存在恒常的执著，这会对我们的修行产生极为不利的影响。
我们这些人以往昔恶业为因，被恶缘之风所吹，由恶劣习气相连，心相续依靠四大假合的不净肉身，
我们的身体，不过是种种不善因缘的临时聚合，它是不净的，也是不可靠的。
无法确定这一虚假的身体于何时何地毁灭，因此从现在起三门应当策励行善修福。一边这样观想一边修行。