大圆满前行讲解（2004年版）·第2课
题目：大圆满龙钦宁提前行引导文
大圆满：轮涅所摄的一切法，本来圆满于法界之中，与法界无二无别，因此称之为大圆满。谁现量证悟了万法与普贤王如来的本体——自心的本体无二无别时，谁就证悟了大圆满。
大圆满法是藏传佛教前译派中最高深的修持法门。在正式修持大圆满法之前，首先必须修持其前行。大圆满法的前行有很多，比如《布玛心滴》的前行、《空行心滴》的前行、《杰珍大圆满》的前行等等。我们现在讲的这部《大圆满前行》，是《布玛心滴》《空行心滴》《杰珍大圆满》等所有大圆满心滴前行法合而为一的一部法。
龙钦宁提：即龙钦心滴。“龙钦”，指的是龙钦绕降尊者，也就是无垢光尊者，本法是以他的名字命名的；“宁提”，是藏文音译，意为心滴。《大圆满龙钦心滴》的开创者是智悲光尊者，这部大圆满法就传自龙钦巴尊者和智悲光尊者。
前行：修任何一部密法，都必须修其前行。如果没有打好前行的基础、不具足前面的基本条件，也就没有修正行的资格。
引导文：历代的传承上师、大成就者们，他们彻底证悟了大圆满，之后以文字的方式将自己所通达的道理告诉我们。我们依此修持也能趣入他们所证悟的境界，因此称之为修法引导文。
普贤上师言教
《大圆满前行引导文·普贤上师言教》是由智悲光尊者和如来芽尊者的口传教言汇集而成。“普贤”指普贤王如来，“上师”指如来芽尊者，华智仁波切认为自己的根本上师如来芽尊者与普贤王如来无二无别，因此称如来芽尊者为普贤上师。
有些弟子对自己的上师有很大信心的缘故，所以表现得非常恭敬，一般不会直呼上师的尊名。我以前讲过，蒋贡贤嘎仁波切的弟子们经常称呼其上师为“金刚持蒋嘎如意宝”。对他们来说，上师的恩德已经超越诸佛。在这里，华智仁波切称自己的上师为普贤王如来，可见他对上师具有无比强烈的信心和恭敬心。
在藏地，僧人们在辩论之前，都会祈祷无垢光尊者或自己的根本上师，他们通常称呼无垢光尊者为“法身普贤王如来”，称自己的上师，比如法王如意宝为“普贤王如来显现为人相的上师如意宝”；像麦彭仁波切的话，他称呼自己的根本上师蒋扬钦哲旺波为“文殊菩萨显现为比丘相的蒋扬钦哲旺波”。有信心的弟子一般不会直呼上师的尊名。
也就是说，智悲光尊者将窍诀传给了如来芽尊者；如来芽尊者又以口传的方式传给了华智仁波切；华智仁波切则将自己从上师如来芽尊者那里听到的教言编辑成了这部引导文，取名为“普贤上师言教”，即与普贤王如来无二无别的根本上师如来芽尊者的教言。
敬礼一切三根本！（译礼）
这是译礼，是译者在翻译之初，为了不出违缘、能够圆满翻译此论而作的顶礼句，原文上没有。这之后都是华智仁波切的《大圆满前行引导文》的原文。
顶礼一切具无缘大悲之至尊上师！
这是总顶礼句。华智仁波切在造论之初，首先顶礼所有具无缘大悲的至尊上师，包括他的根本上师如来芽尊者在内的所有传承大恩上师。同时，也顶礼以观世音菩萨为主的十方三世诸佛菩萨。
（一）顶礼三大传承上师：
如来密意持明表示传，补特伽罗人中成善缘，
循胜士迹究竟二利者，三大传承上师前敬礼。
这是对三大传承上师的顶礼句。三大传承：如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传。相较于其他法门，前译派教法最为与众不同的地方就在于，依靠传承上师们的加持，后学弟子轻而易举就能开悟、彻证心的本性。
如来密意传：如来不以语言和表示传授诸法，而是以心灵直接传递加持，比如普贤王如来以意传的方式加持五部佛，使他们证悟实相。
法身普贤王如来、报身无量寂猛圣尊、化身金刚持佛、本师金刚萨埵、密主金刚手菩萨都属于如来密意传的传承上师。
持明表示传：持明上师依靠表示方法，比如以手指虚空，或简单地说一句“虚空不生不灭”，从而让弟子获得开悟。历史上的许多禅师就是依靠上师的表示或简单的开示而彻底通达了心的本性。
持明表示传既有人间的传承，也有非人的传承。天界、龙宫和夜叉境内的传承，《藏密佛教史》中有详细记载。就人间的传承而言：嘎绕多吉（极喜金刚）——蒋华西宁（文殊友）——西日桑哈——智者嘉纳思扎——莲花生大士——空行益西措嘉——国王赤松德赞——译师贝若扎那。有一种说法是，莲花生大士及之前的诸位上师属于持明表示传的传承上师。
补特伽罗耳传：在人类面前，诸佛菩萨显现为人的形象，以语言的方式传授诸法。比如现在的诸位上师们，他们将相续中的境界通过语言传递给弟子，有些法是独传，有些是普传；弟子凭借耳根接受后，再实际去修持，从而获得成就。是这样一种传承方式。
补特伽罗耳传的传承上师：莲花生大士——国王赤松德赞——空行益西措嘉——译师贝若扎那。自贝若扎那以后到法王如意宝之间，有许多传承上师。按《大圆满心性休息》的观点，中间有酿万登珍桑波——列单荡玛宁吉降村——杰珍桑给旺修——嘉瓦杨敦——……——仁增革玛燃匝——法王龙钦巴尊者，之后又传给智悲光尊者——如来芽尊者——华智仁波切——麦彭仁波切——堪布根华——托嘎如意宝——大恩上师法王如意宝。
这三大传承的源流，后面讲上师瑜伽的引导时会具体介绍，《上师心滴》以及《大圆满心性休息实修法》的密宗部分也有介绍。
我们作为前译派的弟子，要对自己的传承上师有不共的信心。若通晓了本法脉的传承源流以及诸位传承上师的生平经历，自然会对传承上师们生起诚挚的信心。有了信心，自相续就容易获得这三种传承的加持；得到了传承的加持，证悟是易如反掌的事情，并不困难。假如对传承上师的信心不足，自相续就很难得到加持，说要开悟，也就成了痴人说梦。
因此，作为后学者，首先要对自己的传承上师有一个非常清晰的了解——自普贤王如来起，直到自己的根本上师之间，每一位传承上师的生平经历以及功德事业到底是怎样的，这方面一定要清楚。同时，我们还应以信心和恭敬心，时时祈祷自己的传承上师。
“人中成善缘”：三大传承的诸位上师，在人间尤其具有殊胜的善缘。如果没有殊胜的缘分，我们连听受此法的机会也不会有。
“循胜士迹”：诸位传承上师完全跟上了前辈胜士、诸佛菩萨的足迹。世间也有这样的说法：“这个儿子很优秀，他跟上了父亲的脚后跟儿。”如来芽尊者曾经说过：“除我以外，我以上的传承上师们都是真正的佛和菩萨。”法王如意宝以前讲《前行》时也说过：“除我以外，我以上的传承上师们都是获得持明果位的大成就者。”一代代的传承上师们，依靠精进修持此法，全都获得了殊胜的成就，从而跟上了前辈大德的足迹。也就是说，补特伽罗耳传的传承上师们，不仅在人间具有殊胜的缘分，而且他们的证悟境界也与前辈大德等同。
“究竟二利者”：所有的传承上师，都已经圆满了自他二利，每一位传承上师都是究竟二利者。
“三大传承上师前敬礼”：在这样的传承上师面前，华智仁波切三门恭敬地顶礼。
我们作为后学者，也应该以诚挚的信心向传承上师们顶礼，祈愿他们的智慧与证悟境界能够如满瓶倾泻般融入自己的相续，要有这样的希求心。
（二）顶礼无垢光尊者（龙钦巴）：
法性界中证法身密意，光明界中见报身刹土，
所化者前现化身利众，遍知法王尊者前敬礼。
大圆满法来自持明传承上师，无垢光尊者归纳后撰著了《七宝藏》和《四心滴》，智悲光尊者又将这些法的密意合二为一，开创了《龙钦心滴》。因此，这里首先顶礼遍知无垢光尊者——通过宣说法报化三身的功德来赞叹龙钦巴尊者。
“法性界中证法身密意”，在法界宫殿，龙钦巴尊者早已证悟了万法不生不灭的法性密意。
“光明界中见报身刹土”，在光明界密严刹土，龙钦巴尊者以五部佛的形象彻见一切法皆为法身的本体，对于自现报身、他现报身、浩瀚的寂猛本尊等所有报身刹土和报身的本体已经完全了如指掌。
“所化者前现化身利众”，在所化众生面前，无垢光尊者示现化身，以种种形象绕益众生。按照《大圆满心性休息大车疏》的观点，化身又分为殊胜化身、自性化身和种种化身。
通常而言，宁玛巴的堪布们在传法之前，都会念诵这个偈颂顶礼无垢光尊者。德巴堪布早年讲《大圆满前行》时会念诵此偈；法王如意宝每次讲经说法之前，都会念诵此偈。以后你们讲经说法或传《大圆满前行》时，也应该先念一下这个偈颂祈祷无垢光尊者。这是非常有加持力的偈颂。
“遍知法王尊者前敬礼”，“遍知”，表示了知一切万法。华智仁波切在遍知法王龙钦巴尊者面前毕恭毕敬地顶礼。
“龙钦绕降”这个名字，是无垢光尊者的上师革玛燃匝给他取的。在无垢光尊者的一篇祈祷文里说，他在雅垄香波地方拜见上师革玛燃匝，之后在上师面前完整听受了大圆满的教言，上师非常欢喜，于是为他取名为“龙钦绕降”，“龙钦”指广大法界，“绕降”是浩瀚无边的意思，合起来就是“浩瀚无边的广大法界”。所以无垢光尊者在《法界宝藏论》中也使用这个名字，以对应此论所讲的广大法界。
“无垢光”这一名字则是莲花生大士以幻化身出现在他面前时给他取的。他在一篇祈祷文里说：当他回忆前世时，有一世他的名字就叫“无垢光”。有的传记里说，无垢光尊者前世身为莲明公主时，莲花生大士特意给她取名为“无垢光”。而且，《应成续》等很多续部都有对无垢光尊者的授记。
大家和无垢光尊者有非常殊胜的因缘。我之前将《无垢光尊者传》译成了汉文，相信你们很多人看过之后，都对尊者的生平有了一个清晰的了解。如果连自己的传承上师都不了解，我想我们不是真正的人了。昨天讲《格言宝藏论》时说，“长有两只脚的畜生”，我不敢这么说，但萨迦班智达在《格言宝藏论》里说，人格恶劣的人跟牲畜和无毛的老猪差不多，用了很多比喻（众笑）。比如说，作为儿子，如果连自己父亲的名字、自己的父亲到底是做什么的都不清楚，这是非常值得惭愧的事情。所以，我们一定要熟悉传承上师们的传记。
（三）顶礼智悲光尊者（无畏洲、吉美林巴）：
明智照见一切所知性，大悲光明现于所化界，
开显深道顶乘教法者，持明无畏洲师前敬礼。
“明智照见一切所知性”，智悲光尊者甚深的智慧能够照见一切法的本性。从《功德藏》等论典可以看出，智悲光尊者确实是照见了万法本性的智者。这是赞叹智悲光尊者的智慧。
“大悲光明现于所化界”，智悲光尊者的大悲心普现于一切所化众生界。智悲光尊者在传记中说：“我用了七年时间专门修习慈悲菩提心，以此功德，我的法脉及法本肯定能利益无量有情。”这在《藏密佛教史》中有记载。这也是为什么藏地的每一座寺院中，《龙钦心滴》的法门都非常兴盛。
“开显深道顶乘教法者”，持明吉美林巴尊者开创了甚深密法的顶乘——龙钦心滴派。他的传记中说：一次，他在光明境界中，来到了尼泊尔的夏绒卡秀佛塔前，法身智慧空行母赐予他空行表示；后来在桑耶青浦苦修时，在三年中三次面见无垢光尊者，得无垢光尊者的幻化身摄受，从那以后便开创了龙钦心滴派。为什么这部法被称为“龙钦心滴”呢？是因为这部法源于龙钦巴尊者的法脉，因此称之为“龙钦心滴”。
“持明无畏洲师前敬礼”，华智仁波切以三门恭敬的方式顶礼持明无畏洲尊者。智悲光尊者又叫无畏洲，他本身也是一位伏藏大师，而且是布玛莫扎和国王赤松德赞无二无别的转世化身。他六岁去求学时，上师为他取名为智悲光，又因为他是伏藏师，所以为他赐名为无畏洲——一般来讲，只有持明伏藏大师才能被称为“洲”。智悲光尊者以《功德藏》为主的著作教言，大概有九函。现在寺院念诵的大多都是智悲光尊者撰著的仪轨。
无垢光尊者与智悲光尊者之间相隔三百年左右，当时无垢光尊者是以智慧幻身摄受智悲光尊者。
接下来顶礼的是智悲光尊者的弟子如来芽尊者。
（四）顶礼如来芽尊者：
观音自在显现上师相，说法结缘令入解脱道，
随机调化事业无边者，大恩根本上师前敬礼。
如来芽尊者就是华智仁波切的上师，也是观世音菩萨的化身。前几天给你们发了一本《大圆满传承源流·蓝宝石》，里面有他的传记。书中的吉美嘉伟尼固就是如来芽尊者，巴楚·乌金吉美曲吉旺波是华智仁波切。如来芽尊者有如日月般的两位心子，蒋扬钦哲旺波是如太阳般的心子，而如明月一般的心子就是华智仁波切。
实际上，如来芽尊者是观世音菩萨的真实化现，是显现为人的形象的观世音菩萨，他通过讲经说法的方式让所有结缘的众生都趣入了解脱之道。同时，他还以种种方式调化众生，利益众生的事业无量无边。在这样的大恩根本上师面前，华智仁波切毕恭毕敬地顶礼。华智仁波切依止了如来芽尊者很长时间，后来如满瓶倾泻般得到了上师相续中的全部功德。
如来芽尊者晚年在石渠修建了扎嘉寺。遍知晋美林巴曾剪下自己的一片指甲，交给如来芽尊者并说：“造一尊我的像，将我的指甲装藏在内，那尊像将和我无二无别。”于是他又建造了一尊一尺高的黄铜镀金遍知晋美林巴像。
去年我们本来打算去扎嘉寺，但后来因为距离太远，而且路不好走，再加上当时时间比较紧，就没有去成。但我们去年见到了华智仁波切一辈子修持上师瑜伽的所依——如来芽尊者的唐卡。那副唐卡传了下来，收藏在一户人家里。
华智仁波切对他的根本上师具有不可思议的信心，这从他的传记中看得出来。在这部《大圆满前行引导文》中，他也经常称呼如来芽尊者为“我的至尊上师”。
（五）全论概要：
圆满教法遍知传承论，窍诀精要即生成佛法，
正道前行内外共不共，教言分支捷径往生法。
这句偈颂总结了《大圆满前行》的所有内容。
“圆满教法遍知传承论”，这部传自遍知无垢光尊者和遍知智悲光尊者的《大圆满前行引导文》，含摄了本师释迦牟尼佛的八万四千法门。
“窍诀精要即生成佛法”，这部修法引导文里的内容，全都是窍诀中的窍诀、精华中的精华，依此如法修持，必定即生成就。
“正道前行内外共不共，教言分支捷径往生法”，《大圆满前行引导文》分为三个部分：共同外加行、不共内加行、教言的支分——捷径往生法。
（六）立誓句：
显而易懂义深极希有，无等上师无谬之口传，
自心如何定解此宣说，愿师本尊加持吾相续。
“显而易懂义深极希有”，华智仁波切说：我虽然极为擅长诗韵的花纹，但在编写这部《大圆满前行引导文》时，并没有使用诗韵的技巧和难懂的词句，而是以浅显易懂的语言，阐明整个修道的次第。
这部修法引导文，虽然文字简单易懂，但意义却十分深奥。诸佛菩萨的语言通常都有这样的特点——文字易懂，意义甚深。
华智仁波切的传记中记载，他在如来芽尊者面前，听闻龙钦宁提的前行法门共二十五遍。去年，一位厦门的老师说：“连华智仁波切那样的利根者，都在他的上师面前听了二十五遍《前行》，我只看几遍肯定远远不够。以后，我每年都要看一遍《大圆满前行》，只有这样才能得到真正的法益。”
前辈大德的闻法精神，特别值得我们随喜。前段时间，我看了麦彭仁波切的上师蒋扬钦哲旺波的传记。传记中说，他一生听了七百多函的法。他本身就是一位了不起的国师，但仍然不辍地闻思，一辈子听法七百多函。而我们有的人不是这样，才听了一本《大圆满前行引导文》或《大圆满心性休息大车疏》就觉得自己已经很了不起了，“我早就听我们堪布、堪姆讲过《前行》了，这次听说堪布要讲《前行》，那我出去逛一逛，放松放松吧。”现在个别人的心，与前辈大德等真正的修行人完全不同。
“无等上师无谬之口传，自心如何定解此宣说”，此论是无等上师如来芽尊者的无谬口传，华智仁波切一共听了二十五遍，可想而知，上师的口诀一定彻底融入了他的相续。之后，华智仁波切依照自己对因果不虚、轮回痛苦等法门所生起的定解，宣说了这部《大圆满前行引导文》。
“愿师本尊加持吾相续”，在正式宣说《大圆满前行引导文》之前，华智仁波切祈请根本上师和所有的传承上师，以及浩瀚的寂猛本尊加持自己的相续。
得到了传承上师的加持和护法神的护佑，写出来的论典对众生是有利的；如果没有得到加持，即使写出来了，也不一定有人看。而华智仁波切的《大圆满前行引导文》显然得到了上师、本尊和空行护法的加持。《大圆满传承源流·蓝宝石》中说，这部《前行引导文》度化众生的范围极为广大，尼泊尔、藏地、汉地、西方等世界各地的修行人都得受了此法的利益。
这部《大圆满前行引导文》具有传承上师的加持，与其他一般的书籍完全不同。因此，希望你们认认真真学修这部殊胜的修法引导文，这对你们自己以及未来的众生都有极大的利益！
此大圆满龙钦宁提内外前行，是依照无等殊胜上师的口传而记录下来的。